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旧约圣经--诗篇

时间:2018-06-13 10:08来源:基督教阿们网 作者:李光日牧师 点击:

旧约圣经--诗篇作者:李光日牧师 | 来源:基督教阿们网 | 时间:2008-04-22 | 阅读权限:游客身份 | 会员币:0                                                                                         诗歌书——诗篇    诗篇不是一人的写作,也不是写于一时期;但却是由于圣灵的工作。其中有73篇是大卫所写的,有11篇是可拉的后裔所写,有12篇为亚萨所写,有10篇是摩西所写的,另外还有希幔 ,以探,所罗门,等所写。自始自终,前后有千年之久并且合编为150篇,不难看到圣灵美妙作为。 一:书名    传统的希伯来文标题是“赞美”之意,然而许多诗篇其实是“祈祷”之意。事实上,全书中最早收集的诗篇之一便是为“耶西的儿子大卫的祈祷”为题见(72:20)。 二:内容    诗篇表现了神的威严,荣耀,权能,智慧,如何管理眷顾,并保全世界,怎样使信徒在神里面,有靠托,安慰与喜乐。诗篇完全是;信徒与神的交通经历,或祈祷与赞美。诗篇不单是人唱,而且配用各样乐器,舞蹈,并组织大型诗斑,指挥,也要分男声,女声来歌颂神,用于敬拜,节日,战事,个人灵修等。
神喜欢人歌颂他,赞美他,神是以赞美为宝座,以赞美为居所的,诗19::1“神原意诸天都为述说神的荣耀,穹苍传扬神的手段。 三:时地  1:被掳时期。2被掳时期。3被掳后期。
(1):最早的书,诗90:是摩西在旷野时所写的
(2):最迟的书,诗126:是被掳后的未属名的一首诗。
(3):犹大拉比七十士译本,以耶利米写了不137:
哈该和撒迦利亚写了146:—147:
以斯拉写了11:     尼希米写了1:—2:     希西家写了120:—134:(参赛38:20)
——编集的人大概是所罗门的人,并文士和尼希米,以色列人的诗歌及盛时代,是在大卫和希西家王之间的三百年,诗篇多在这时期而写的。作者虽多,圣灵却一位,感动诗人的心灵,启示,和热情,将地上的生活和经历,借用诗歌表达出来。 四:价值    诗篇在约伯记之后,次序正是与我们信徒的经验相符合,因为苦难问题必用祷告来解决。越有苦
难,越有祷告;苦难越多,祷告越切;苦难越发压制,祷告就越发有力了。
 新约直接运用旧约计283处,其中诗篇就有116处。从这引证主话中,可知写新约的人,是如何重看诗篇。更是耶稣自已,在复活以后,曾亲口教训门徒,论至诗篇上关于自已先遇苦难,后得荣耀等等话,都要应验(路24:44节)。——教中的人士历来都贵重诗篇,看为至宝。
#   细拉:全书共出现过七十余次,按七十士译本解释为静止之意。希伯来文:解释为休息之意,改变歌词或声调之用,也就是说“间秦”之意。 五:分类;(按内容分类)  1:诗篇的标题让我们知道古代诗的分类法;(1)诗;(2)流离歌,见7:标题;(3)金诗,见16:标题;(4)歌;(5)训诲诗,见32:标题;(6)祈祷;(7)赞美;(8)求记念;(9)为感恩;
(10)为教导;(11)爱慕歌,婚礼颂;——诗的种类变化多端,而且彼此重叠。
2:按内容分类;
(1)预言诗——2:16:22:24:40:45:68:69:72:110:118:等。耶稣亲口说(路24:44)。
(2)国事诗——14:44:46:47:48:53:66:68:74:76:79:80:83:87:108:122:124:125:126:129:——为感国事而作。
(3)历史诗——78:81:105:106:114:——为歌咏史事而作。
(4)君王诗——2:18:20:21:45:72:89:110:132:——多为弥赛亚而作。
(5)祈祷诗——6:17:22:23:28:38:42:43:46:51:56:61:63:79:86:90:102:103:116:142:143:——每篇都有祈祷的深意。
(6)称谢诗——105:107:118:136:以称谢为起句。
(7)悔罪诗——32:38:51:130:为罪薛忧伤痛悔,归向神而作。
(8)上行诗——120—134:
(9)哈利路亚诗——106:111:—113:117:135:146:—150:以哈利路亚为起句。
(10)早诗——3:—5:19:57:63:108:
(11)晚诗——4:8:143:
(12)默想诗——16:56:60:62:
(13)灵修诗——3:16:28:41:54:59:61:70:86:——几乎每篇都有灵修的效用。
(14)咒诅诗——35:69:109:137:是为咒诅以色列的仇敌而作,今日读到咒诅的话,每多不
以为然,须知当时咒诅敌人的口气,并非是个人的,乃是公众的,因为这些敌人,不是自已的,
乃是公众的,且是神的敌仇敌,是神民的仇敌。对于恶人,公义是不可废的。而且旧约是律法时
代,律法当然是咒诅罪人的。 六:分段;  诗篇共分五卷——每卷的末尾都有“颂词” 1:第一卷1:—41:
(1) 颂词(41:13节)“耶和华以色列的神是应当称颂的,从亘古直到永远。阿门,阿门!”
——因为耶和华为以色列的万有主宰,凡民所需莫不全备,因此称颂赞美,自永远到永远。
(2)中心:是耶和华的眷助——为崇拜的事奉。
(3)神的名称:“耶和华”为最多共计出现275次之多。称“神”共计68次。
#    神的名称:表现神的性格,品德,权威,能力,尊贵,荣耀。研究各篇所用名称,内有神学价值。希伯来人对于神非抽象的,乃是有位格的,是活神;是惟一的,在他以外无别神;是永在的,自永远到永远;是无所不在的,是超乎万有之上。可说是:四种性质——位格,惟一,永在,无不在...神之所以是神,是圣经启示的真理,诗篇的基本信仰。
2:第二卷42:—72:
(1) 颂词(72:18节)“独行奇事的耶和华以色列的神,是应当称颂的...。愿他的荣耀充满全地。阿门,阿门!”。
(2) 中心:神的异能——是称赞的事奉。
(3) 神的名称:在这一卷中多称“神”第一篇就有26次。多位名称之为198次,共214次。称耶和华32次,称主19次。
3:第三卷73:—89:
(1) 颂词(89:52)“耶和华是应当称颂的,直到永远。阿门,阿门。”
(2) 中心:耶和华的权衡——是为永远的事奉。
(3) 神的名称:以“神”出现计80次;“耶和华”共44次;称“主”共15次。
 4:第四卷90:—106:
(1) 颂词(106:48)“以色列的神是应当称颂的,从亘古直到永远。愿众民都说;阿门!你们要赞美耶和华。”
(2) 中心:耶和华的政治——是诚实敬虔的事奉。
(3) 神的名称:称“耶和华”共103次;称“神”27次。
  5:第五卷107:—150:
(1) 颂词(150:)“哈利路亚,哈利路亚”(当赞美耶和华原文是“哈利路亚”)。
(2) 中心:耶和华的救赎——完全的事奉。
(3)神的名称:“耶和华”共236次;“神”共40次;本卷是全书的总归,赞美之心越久
赞美之声越来越高,颂扬之言,越来越妙,“凡有气息的都要赞美耶和华,你们要赞美...”
七:诗篇与五经的——地位;    摩西五经很重要所含的真理;就是救恩的本源。大卫所写的诗篇,也共分五卷,称五卷。真理也
也与摩西五经相称。摩西五经是信道,大卫五经是灵交。历代信徒灵性中,受此五经之灌溉,真如五道河流,所得利益,非同所想。(一):创世记所论——人;(诗篇1:—41:)为第一卷,所论的也是人,当尊神的法规。
   1:惟有尊命——人得福气;
   参诗篇(1:1—2节)与创(1:28);创(2:16—17节)。   ——福份在于尊命。
   2:惟有尊命——得生命树;
   诗篇1:3与创2:9节。  ——这棵生命树,究竟是什么呢?就是人的生命,人若遵守神的命令,就吃生命果(创2:16节)。
  3:人若违命——必收败坏;
诗篇的第二篇,论到了世人如何抗逆神,并抗逆神所立的受膏君。世人 败坏,都从违命而来(如巴别塔),参创2:17节。  ——人与万物一同败坏了。
   4:人子救赎——败坏复原;
诗篇8:3—9节,更是在22:记述了救赎主所付出的代价(特别是22:18节)。于创3:15节“...女人的后裔要伤你(蛇)的头。”
#   诗篇1:—8:论到了人与人子。
诗篇9:—15:论到了世人反对人子。
诗篇16:—41:论到了人子基督。(二):出埃及所论——救;
出埃及三字,是出来的意思。但按希伯来文的原文是“这是那些名字”的意思。以这个命名的原因是;出埃及记一开始先记述了那些下到埃及,并从埃及上救赎出来人的名字(出1:1—7)。因此本书可称之为“名字”。
不但耶和华按名认识你(出33:12—16节),耶和华也将自已的名显于摩西(出3:13—15;6:3;33:19;34:5—7节)。神兴起法老,为要将其名传遍天下(出9:16节)。第三条诫是不可妄称神的名(出20:7)。神提名召比撒列(出31:2)。大祭司将以色列12支派的名字,刻于胸牌与肩牌上(出28:9—12节),把他们带到圣所蒙悦纳。提到这些名字,是讲到他们如何遭苦难暴虐,最后提到这些名字,如何蒙救赎。(出15:3)“耶和华是战士,他的名是耶和华。”
——诗篇的第二卷开始,是先记载神的子民,如何受暴虐而呼求,最后论到了他们的王,如何坐在王位上治理被救赎的百姓(72:)主再来时,便将以色列民,从地的四极招聚回来(赛11:11)正象第一次,从埃及把他们救出来。
#   诗篇42:—49:论到了以色列人的败坏。
诗篇50:—60;论到了以色列人的救主。
诗篇61:—72:论到了以色列人的救赎。(三):利未记所论——圣所;
   诗篇73:—89:为第三卷,就象五经的利未记。利未记原是论到神与人相交,人如何在圣所中事奉神。利未记书名的原义是“神召呼”(1:1)“耶和华在会幕中呼叫摩西”。
   诗篇65:4“你所拣选,使他亲近你,住在你院中的,这人便为有福。”可见人事奉神,是由于神的选召。本处所载,特论到神的圣所,几乎每篇都论到神的圣所,圣会,或锡安。并论圣所如何败坏,如何建设,及人在圣所如何蒙福。
#   诗篇73:—83:论到了圣所关于人一方面。
诗篇84:89:论到了圣所关于神一方面。(四)民数记所论——选民在世界(90:—106:)
   摩西五经的第四卷民数记,按它的命名的原因,是以旷野两次计数会众的数目。此名按希伯来原文,也含有“在旷野”的意思,因本书记载,全是关于会众在旷野的事迹与经过。正是可以代表信徒,在世界旷野的经过。
   那么诗篇第四卷,正是与民数记的内容相一致。90:是摩西在旷野所写的祷词,连同91:已经清楚表现了世界与世界是如何败坏,败坏的原因;是罪的结果,使神创造的乐园,变为旷野,遍地都充满了痛伤,叹息,疾病,死亡。在这满目凄凉的罪恶中,惟一的希望,就是大会基督的救恩,待到基督再来时,就可以看到“旷野和干旱之地必然欢喜,沙漠也必快乐。
  特别是:90:9—10节正是叹息那些20岁以上被数的人,转眼间都倒毙在旷野里。“我们经过的日子都在低估震怒之下,我们度尽的年岁好像一声叹息。”——90:论到了安息的丧失与需要。
   1:世男切慕安息(91:—94:)
   2:世界预知安息(95:—100:)
   3:世界庆祝安息(101:—105:)   #  106:是安息的丧失与价值。(五)申命记所论——神的真理(107:—150:)
诗篇第五卷就如申命记多是论到神的道。按申命记的意义,是重申神的法律,因为此时的会众,多是生在旷野的后代,当传律法时,还没有生世上,没有亲耳听受神的律法,因此不得不再向会众申明,使大家牢记,并遵守律法。
   第五卷论到了人类的痛苦,以色列的失败,圣殿的荒凉,万国的受咒诅,其最大的原因,无非是违背神的道,不听神的话。将来万口颂主,万漆拜主,选民回国,万物复兴,都无非就是神的道的彰显的结果。因此,神的道是有何等高尚,荣美,效感,价值。
1:得到拯救是由于神的话的医治(107:—118:)
2:苏醒由于神的话的启示,感动(119:—150:)
#   全书的结束“凡有气息的,都要赞美耶和华,你们要赞美耶和华。”
八:诗篇中的祷告;    27:4“一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰他的荣美。”
诗篇是以心灵与诚实,而祷告神的良好模范。我们可以从诗篇学习,作个祷告的人。
1:祷告是人在神面前最大权利。我们不应该放弃这个权利,不仅是极大的损失,也是大罪。
  2: 祷告是人给神一个在自已心灵内工作的机会,让神在我们身上,作成它的工。
  3:祷告是向神坦白,向神敞开心门,神也就向我们敞开天门,并敞开传道的门。
  4:祷告是用信心向神仰望,用信手抓着神不放松,直到神成就我们的愿望。
  5:祷告是爱神的表现,即爱神的标记。
  6:祷告是灵性的升降的表针,看祷告就知灵性如何。
  7:祷告是圣灵的叹息的回响,几时圣灵在我们里面叹息,我们就几时发出有力量的祷告。
  8:祷告是给神荣耀的机会。
  9:祷告是灵恩灵能的出口,神的恩赐,能力,常是藉着一个祷告的人,畅流不息。
  10:祷告是属灵的运动,在个人,家庭,教会,工场中运用无穷。
  11:祷告是到处点燃奋兴之火,使教会大奋兴。
  12:祷告是属灵的交战。
#  得胜的秘决;一个常祷告的人,不犯罪;一个常犯罪的人,不祷告。
   能力的来源;多祷告,多有能力;少祷告,少有能力;不祷告没有能力。(一):祷告的类别;
 1:崇拜;祷告的意义,不仅是向神祈求,最显明的普通的就是崇拜。
神的伟大,人的渺小;神的尊荣,人的卑弱;如此蒙神眷顾的人类,怎能不在神面前崇拜呢?诗100:3节。99:9节。86:9—11节。96:4—9节。
读诗篇就明白当怎样崇拜神:在神面前敬畏,虔诚,谦卑,顺服,归依,信靠,荣归主名,用心灵与诚实崇拜他。
2:忏悔;到圣洁的神面前,不能不觉自已的卑污,越近乎神越不赶到神面前。如约伯记42:6“厌恶自已,在尘土和炉灰中懊悔。”
  诗篇中在神前认罪的话不少,悔改最痛切,认罪最彻底的就是大卫王。(32:3—5节)(38:4,18节)(51:1—11节),人只看大卫王的犯罪,不看他的忏悔...
3:感恩;祷告以赞美为开始,这是诗篇最美的教训。(诗103:2—13节)神的恩典实在说不尽。十个长癞病等痊愈的人中,只有一个回来谢恩的,因此他不但身体得了医治,也听到主对他说“你的信救了你了”赞美主恩,恩上加恩。
4:静默;在神前默想,一言不发。静坐主前,心中满有热爱,而爱心愈来愈炽,眼泪不知不觉频频下流。这种的心祷的泪,就是最有力的祷告。(62:1,5)这种的默想是一件最奇妙的灵交,灵默想的时候,竟忘记了自已在默想,不知自已在何处;只有全心全灵在主里面,与主最亲密,最通情,至时有从晚到早,彻夜深深的品尝灵中甜密。
5:赞美;诗篇满了赞美的话,诵读诗篇,不能不学会了赞美神。但实际上赞美不是学的,不仅是口中所发的声音,乃是“心被恩感”“口唱心合的赞美主”,我要向耶和华唱新歌。向拯救我们的磐石欢呼,全地都要向耶和华欢所,要发起大声欢呼歌颂。
6:祈求;我们平时大概是以祈求为祷告的最重要的部分,这是当然的,也是自然的。但从我们这方面看:祈求的时候往往不过是求,求,求,求了再求,除了求以外,没有别的,这样的求,未必能求到。可以从神方面来看:在神看无论是认罪,或是感谢,或是赞美,或是静默不言,都看为我们的祈祷。即都蒙行垂听。(二) 祷告的时间;
1:早晨;我们每日早晨,当听神的话,求他指示一天的道路。
(诗5:3)(119:147)(59:16)(108:2)(88:13)(46:5)(143:8)。
2:晚间;祭司们在圣殿焚香,早晨与晚间两次是不可少的,正是表明我们的祈祷,当以早晨与晚间为必须的时间。(诗141:2,42:8,149:5,彼前2:9)。
3:中午;诗55:17节。就如但以理一天三次祷告。
4:夜间;当沉睡的深夜,正是信徒安静的良机。(诗22:2,30:5,63:5—6,77:2,88:1,2,119:62,134:1)。
5:终日终夜;诗71:8“你的赞美,你的荣耀,终日必满了我的口。”
诗71:8“我的口终日要述说你的公义和你的救恩,因我不计其数。”
诗6:6“我每夜流泪,把床榻漂起,把褥子湿透。”
诗42:1—3“神啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水...我昼夜以眼泪当饮食。”(三)祷告的态度;
祷告的态度不一致,乃出于心灵的自然,决不可勉强仿效。
1:亲切;真祷告是面近于神,把自已的心事告诉神,并非向空中说话。(27:4。63:1。)
27:8“你们当寻求我的面...耶和华啊,你的面我正要寻求。”
2:等候;祷告在神前,必是多方等候,决不是急忙仓卒,在未见神之前,要多方等候。
62:1—5“我的心默默无声,专等候神,我的救恩是从他而来...我的心哪,你当默默无声,专等候神,因为我的盼望是从他而来。”
27:14“要等候耶和华...我再说;要等候耶和华。
40:1 “我曾耐性等候耶和华,他垂听我的呼求。”
37:7“你当默然倚靠耶和华,耐性等候他...”
130:6“我的心等候主,胜于守夜的等候天亮。”
37:34“等候耶和华,遵行他道的,他就抬举你。”
3:思慕;42:2“我的心渴想神...我几时得朝见神呢?想念的心情;想见的心情为宝贵。
143:1—6“耶和华啊...我...思想你的作为,默念你手的工作。我向你举手,我的心渴想你,如干旱之地盼雨一样。” ——104:34节“愿他以我的默念为甘甜,我要因耶和华欢喜。”
  神的儿女,在神前当然是自由的,但决不可不住的在神前喧噪,好像以神若聋若哑。应在神前心平气静,默然而思神恩,并祈求。
  4:亲情;要有亲爱的心,尤如父子相会,密友谈心,此中有热爱,亲情。实有言语不能形容。
84:1—10“万军之耶和华啊...在你祭坛那里...在你的院宇住一日,胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门,不愿住在恶人的帐棚里。”一个真祷告的人,必是一个真爱神的人。
   祷告的真意义:全在与神爱情的深浅上表现出来。
  5:伤痛;诗中的作者,或为个人的罪过,或为圣城的倾倒,或糟敌人的追逐,或为会众的冤苦,常在神前酸楚伤痛,哭泣悲哀,甚至每夜流泪,把褥子湿透...或因忧愁眼睛干瘪。在神前具了“忧伤的灵,痛悔的心,”经过了他们的流泪谷。
  6:喜乐;祈祷最后的声音,最大的声音,就是欢呼赞美的声音。也就是想到个人的罪过,不能不在神前流泪伤痛,但想到神的慈爱厚爱,神迹奇能,则不能不大声赞美。而且人在神面前的眼泪,必立时蒙神拭干。人的伤心,也必立时被神医好。怎能不在神面欢呼赞美呢?
(63:6—7节;98:4—8节;104:33—35节;)(三) 祷告的凭藉;
事奉神或杀牲或焚香,或献种种祭祀,或纳什一供奉,都是藉以表显对神的敬畏,显其热衷,而表达谢恩之情,崇拜之诚。
1:要用心——祷告;
  103:1“我的心哪,你要称颂耶和华...也要称颂他的圣名。”
  19:14 “愿我的口中的言语,心里的意念,在你面前蒙悦纳。”
  103:6 “我的心等候主,胜于守夜的等候天亮。”祈祷者必须当以心事奉神,每到神前当首先安静自已的心,切“不可冒失开口,也不可心急发言。”传5:2节。
2:要用灵——祷告;  祷告要有灵交。
   57:8—9“我的灵啊,你当醒起!琴瑟啊,你们当醒起!...在万民中称谢你。”
   30:12“我的灵歌颂你,并不住声。”
   71:23“我歌颂你的时候,我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼。”
   51:17“神所要的祭就是忧伤的灵。”
#   耶稣说“神是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。”
3:要用目——祷告;    既是以心,灵与神相通,就是见了不能见神,必须与神面对面。就是一言不发,神也知人的心怀,乐允所求。
119:82“我因盼望你的应许,眼睛失明。”
25:15“我的眼目时常仰望耶和华,因为他必将我的脚从网里拉出来。”
123:1—2“坐在天上的主啊!我向你举目。看那,仆人的眼睛怎样望主人的手,使女的眼睛怎样望主母的手,我们的眼睛也照样望耶和华我们的神,直到他怜悯我们。”
#  当日,以利亚在迦密山上求雨,每祷一次,即差仆人去观看一次,正是我们以眼祈祷的好榜样。
4:要用口——祷告;  既是见到主,就不能不在主前开口,将所求的在主前阵明。
诗108:1“神啊,我心坚定,我口要唱诗歌颂”。“我口常发赞美之言”“我要高声赞美主”“我满口要颂扬主。”    66:17“我曾用口求告他,我的舌头也称他为高。”
——很多信徒,只是会用口祷告,但在没有见到神面之前也不过向空中说话,或是自言自语而已。
5:要用耳——祷告;  重要的是祷告的人,自已有开通的耳朵,听到神的答复。
40:6“...你已经开通我的耳朵。”
143:8“求你使我清晨得原你慈爱之言。”
祷告要达到神的耳中:诗34:15“耶和华的眼目看顾义人,他的耳朵听他们的呼求。”
诗94:9“造耳朵的,难道自已听不见吗?”
6:要用手——祷告;  举手祷告说明——(1)得胜(如摩西举手)。(2)垂听。(3)接受。
88:9“耶和华啊,我天天求告你,向你举手。”
63:4“我还活着的时候要这样称颂你,我要奉你的名举手。”
134:2“你们当向圣所举手,称颂耶和华。”
143;6“我向你举手,我的心渴想你,如干旱之地盼盼雨一样。”——最要紧的是举起信心的手。
7:要用身——祷告;    以身祷告,就是指信徒的举动言行,都在神的面前具有一种能力,叫神喜悦,也就成了不祷告的祷告。
84:2“我羡慕渴想耶和华的院宇,我的心肠,我的肉体向永生神呼吁”
34:15节 “因为耶和华的眼目看顾义人,他的耳朵听他们的呼求。”
15:1—5节“耶和华啊!谁能寄居你的账幕?谁能住在你的圣山?就是行为正直,作事公义,心里说实话的人...
——可见信徒在神面前,一身的动作,都要时时发祈祷的声音,命令神不能不看顾我们,成就我们一生的盼望。一身的动作,光明圣洁,也好象时时发出赞美神,把荣耀归与主的声音;也就成了一个赞美神,荣耀神的人生。 九:诗篇中的耶稣——为人 ——诗篇上所记的,凡指着我的话都要应验。
#  诗篇不单单多论到人与神的交通经历,也多论到耶稣的事。耶稣自已也说“凡指着我的话都要应验。”所以我们可以从诗篇中指出几点论到耶稣的事。使我们对耶稣更加认识。(一) 所谓——人的生活
长青的树是为神所喜悦的人(1:),表明了一个属灵的人,与世人的不同。更是指耶稣基督如何为神所喜悦,他是一棵长青的树木,连他背着十字架,要到刑场的时候,他仍是一棵“有汁水的树”(路23:31)。这第一篇也表明全诗篇的要义,即属神者如何蒙福,恶人如何受诅。
——一个属神的人应该如何生活呢?
1:属神的人——应该远离罪人;
一个属神的人,当然“不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位。”(来7:26节)“耶稣是;圣洁,无邪恶,无玷污,远离罪人。”
(1) 罪人——有不同;恶人:指其存心。罪人:指其为人。亵慢人:指其态度亵渎犯圣。
(2) 罪行——有不一;计谋:尚未实行。道途:正在进行。座位:安于犯罪。
(3) 胜罪——有不同;——不从。——不站。——不坐。   #  一步重一步。
2:属神的人——应该喜爱思想;
(1) 喜爱:惟喜爱主的法度。
(2) 思想:惟昼夜思想主的法度。
(3) 有福:惟喜爱,昼夜思想的人,必有实际的生活,当然是有福的。
3:属神的人——应该结果长青;
(1) 神所栽培:要像一棵树,“栽在溪水旁”。
(2) 植溪水旁:圣经的真理,是长流活水。
(3) 按时结果:(加5:22—23节)。
(4) 叶不枯干:凡属神的树,总是永远青葱。
(5) 凡事顺利:既不与恶人同行,唯行在真理中,当然事事蒙神赐福。但恶人决不如此,恶人
不是果树,乃是糠秕,当审判的时候经过风吹簸扬,如何能立得住呢?(二) 所谓——人的权荣;
万物的主神宰,神所高举的人(8:)
1:神的伟大——人的微小;——神在人当中的微小(8:1—4节)
#  大卫当幼年时,在山下牧羊,每当夜晚,观看天上所陈列的月亮星宿,不能不想到神的荣耀与伟大。甚至转念想到自已的微小,在宇宙间原不算什么?就不觉惊异说;“世人算什么,你竟顾念他?”耶稣曾引证(太21:16)“你从婴孩和吃奶的口中,完全了赞美的话。”
   如此奇妙的是:那创造万物的,竟然也作了万物的一分子,成了微小的人类。伟大的神,万物的创造者,是指耶稣说的;微小的人也是指耶稣说的。
2:神的荣耀——人的权贵;  ——人在神的里面是尊荣的(8:5—9)
#  大卫既想到人的微小,神惊奇的伟大,何以竟卷顾微小的世人。但又转念想到人的权贵,并非微小,因神曾派人管理万物(创1:28),必有一天,这管理万有的权柄,不仅要在耶稣身上实现,而且,也在我们身上,“赐他荣耀尊贵为寇冕”,即冠他为天地的主宰,“派他管理你手所造的,使万物...都服在他的脚下...”这个当然是指耶稣的尊贵,也是论耶稣降世为人说的(来2:5—9;林前15:27;启5:1—7;) 却也指着人类在基督里,恢复了原来的尊贵。人越有权贵,即越显荣耀。所以在本此说“耶和华我们的主啊!你的名在全地何其美。”(三)所谓——人的福乐;
#  神悦纳的人有复活的荣耀(16:),本篇当然是指大卫和在主内的信徒而言,但彼得与保罗,被圣灵感动,明明说到有一些话是大卫担当不了的,那也就是指耶稣说的(徒2:24—36;13:35—37;)。而且,诗中所论到的实际,必须待耶稣再来时,方能完全应验。
1:佳美的——福分(1—4节)
耶和华是我们的分,你是我的主,我们的好处不在主以外。他是我们的万有,是我们一切的一切,有了主就有了万有。没有什么能在主以外,加添我们的一分福气;也没有什么能在主以内,减去我们一分福气。有了主我们就知足了,永远知足了。人没有主永远不满足,惟有主是我满足的满足。我的好处只在主内,永在主内。我满口称颂的唯有主,在主以外,永不提别神的名号。
2:佳美的——产业(5—6节)
  耶和华是我的产业;(1)我的产业最丰富,因耶和华是万有之主。(2)我的产业最稳妥,因有耶和华为“我持守”,所以我的银行永久不怕倒闭。(3)我的产业已分清,我的地界是神“用绳量给我的”且是“坐落在佳美之外”。(4)我的产业“实在美好”,我的产业满足我的心。(5)我的产业我已享受,“耶和华是我的产业,是我杯中的份”,是我所享受的;我无时无地都在享受着这满溢的福杯。
3:佳美的——快乐(7—9节)
  彼得在五旬节时,虽然引证过这句话,是实验在人子耶稣身上(徒2:25—26节);却也是表现我们信徒在主里的快乐,白天喜乐,夜间喜乐,因“我的必肠在夜间也警戒我。”又因“我将耶和华常摆在我面前。”更因“我的心欢喜,我的灵快乐,我的肉身也要安然居住。”
——(1)信徒常因暂时的忧伤,得了永远的喜乐;(2)一时的饥饿,入于永久的筵席;(3)一时的病苦,得了永远的健康;(4)一时的束缚,得了永远的自由;(5)一时的羞辱,得了永远的荣耀;(6)一时的贫穷,得了永远的丰富;(7)一时的艰难,得了永远的安慰;主就是满足和喜乐。
4:佳美的——生命(10——11节)
“必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。”这当然不是指大卫说的,因为大卫已经死了,也埋葬了,并且他的坟墓直到今日还在我们这里。这是明明指道成肉身的基督,从死里复活说的。藉此我们得有复活的生命。凡是真信徒,莫不是在主的死而死,又在主的活而活。才可以算为得胜的基督徒。 十:诗篇中的耶稣——为先知 “你的言证一解开,就发出亮光,使愚人通达。”(119:130节)
先知的职务是传达神的启示,传述神的真理,代神劝化,教训世人。耶稣基督就是真理,“太初有道,道与神同在,道就是神”。一切真理,都是从耶稣来的。他是惟一的先知,是先知的先知,是一切真理的渊源与归宿。诗19:119:是论到神的真理,或说是神的道。这一切关于神的道的言论,也就是表明耶稣为先知的关糸。(一) 神启示的——方法(19:)
神的启示只有两种:天然启示与灵感启示。世人所得一切真理的亮光,可说都是从耶稣基督而来。主耶稣一切的启示,也都包括在天然启示与灵感启示,诗19:就是表明这两种启示,天地万有,大自然中所启示的真理,就是自然启示。圣经中表明的一切真理,就是灵感启示。——诗篇19:好象是说明宇宙间只有两部大书;一部是大自然。另一部是灵感而来的圣经。
1:天然的启示(19:1—6)
作者仰望天象,洞鉴万有,不但有日月星辰的天,风雨云雷之地,东西南北,春夏秋冬各异其位,并有天外之天,天上之天,诸天都述说神的荣耀。凡宇宙间的形形色色,江河湖海,飞行走兽,莫不传扬他的手段。寒暑的代迁,众星各行轨道,四时(春夏秋冬)不乱,这日传于那日,这夜传于那夜。真是无言之言,无声之声。莫不表现神的公义与慈爱。所以藉天然启示,人足可明白神的权能,智慧,仁爱,圣洁,与公义。
2:灵感的启示(19:7—14节)
神的奥秘,真理的深渊不单单用天然启示,而且藉着圣灵启导人心,将他真理,显示于人,这就是灵感启示。在这几节经文中论到神的道;
1:有六种称呼——律法,法度,训词,命令,道理,典章。
2:有六种功德——全备,确切,正直,清洁,宝贵,真实。
3:有主种结果——苏醒人心,使愚人有智慧,快活人心,明亮人的眼目,存到永远,全然公义。
#  10节“比金子可羡慕,且比极多的精金可羡慕;比密甘甜。”(二) 神圣言的——效感(119:)
此篇是圣经中最长的一章,是极宝贵的诗歌,全章都论到主的话,不但意义紧要,且是文法最妙,按希伯来文共有22字母,也就是说;分22段,每段都有8节。
1:神言的名称——次数;     #   有十种名称。
(1) 律法——用了24次,不但指神的诫命,都是指主教训人一切当尽的本分。
(2) 法度——用了22次,是表明神圣言的意义。
(3) 律例——用了23次,原文用的字,是指着铭刻的重要话语。
(4) 话,言语,话语——用了36次,指神将他的语言,晓谕信徒。
(5) 训词——用了27次,是指神所托付的重要意义。
(6) 典章——用了15次,是常权者所出的教令。
(7) 命令——用了22次,是指有权者吩咐之言。
(8) 判语——用了4次,乃是大公无私,赏善罚恶之主所定的。
(9) 应许——用了2次,乃是主按其诚实所说的预言。
(10) 道——用了4次,乃主真理所指明的道理。
#   感谢赞美主!这一切都是从主而来,永远“安定在天”。“一点一画也不能废去,都要成全。”足可以快乐人的心志,拭去人的眼泪,凡听受遵行的都是有福的。(1) 免罪——诗119:11节“我将你的话藏在心里,免得我得罪你。”
(2) 洁行——诗119:9节“主的话岂不象火吗?少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话。”
(3) 免羞——诗119:22节;看重主的命令,就不至于羞愧,“求你除掉我所受的羞辱和藐视,因                           我遵守你的法度。”
(4) 自由——诗119:45节“我要行在宽阔之地,因我素来考究你的训词。”
(5) 指南——诗119:105节“你的话是我脚前的灯,是我路上的光。”
(6) 谋士——诗119:24节“你的法度...是我的谋士。”
(7) 智慧——诗119:98—100节“主的命令常在我心里,使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达...比年老的更明白。”
(8) 利益——诗119:72节“与我有益,胜于千万的金银。”
(9) 安慰——诗119:52节“耶和华啊,我记念你从古以来的典章,就得了安慰。”
(10) 平安——诗119:165节“爱你律法的人有大平安。”
(11) 活命——诗119:49—50节“求你记念头向你仆人乐应许的话...这话将我救活了。”
(12) 坚立——诗119:89“主的话安定在天,直到永远。”因此使我坚立,不被导端邪风所迷惑。
3:对神言——态度;
(1) 要学习;  被动的——67节“我未受苦以先走迷了路。”71节“我受苦是与我有益,为的是学习你的律例。”  自动的——30节“我拣选了忠信的道”94节“我寻求了你的训词。”
(2) 要遵守;  平安时——5节“但愿我行事坚定,得以遵守你的律例”。33节“我必遵守到底。”
“所以我一心谨守”主的法度129节。 患难时——145节“耶和华啊...我必谨守你的律例。”69节;11节;106节;134节;136节;158节;139节;83节;
(3) 守心灵; #  素常日
#  尊重——诗6节“我看重你的一切命令”。#  喜爱——48节“我又要遵行你的命令,这命令素来是我所爱的”。127节“我爱你的命令胜过金子,更胜于精金。”#  喜悦——47节“我要在你的命令中自乐。”14节“我喜悦你的法度,如同喜悦一切的财物。”#  思想——48节“我也要思想你的律例。”81节“我心渴想你的救恩。”97节“终日不住的思想。”#  羡慕——40节“我羡慕你的训词。”20节“我时常切慕你的典章,甚至心碎。”#  仰望——74节“敬畏你的人见我,就要欢喜,因我仰望你的话。”#  倚靠——24节“你的法度...是我的谋士。”111节“我以你的法度为永远的产业。”——永不缺乏。
#  危迫时
# 畏惧——161节“但我心畏惧你的言语”。120节“我也怕你的判话。”#  记念——61节“我却没
忘记你的律法。”83节“我好像烟熏的皮袋,却忘记你的律例。”#  思想——23节“首领坐着妄论我,你仆人却思想你的律例。”78节“他们无理地倾覆我,但我要思想你的训词。”#  喜爱——“我遭遇患难愁或,你的命令却是我所喜爱的。”159节“你看我怎样爱你的训词。”# 盼望——114节“你是我的盾牌,我甚仰望你的话语。”123节“我因盼望你的救恩和你的公义的话,眼睛失明。”#   倚赖——41—42节“耶和华啊,愿你照你的话,使你的慈爱,就是你的救恩,临到我身上;我就有话回答那羞辱我的,因我倚靠你的话。”
(4) 行为上;   #   选择——30节“我拣选了忠信的道,将你的典章摆在我面前。”  #  颂赞——
54节“我在世寄居,素来以你的律例为诗歌。”171节—172节“愿我的嘴发出赞美的话...愿我的舌头歌唱你的话。” #  感谢——7节“我学会了你公义的判语,就要以正直的心称谢你。”62节“我因你公义的典章,半夜必起来称谢你。”#  遵行——48节“我又要遵行你的命令。”32节“我就往你命令的道上直奔。”#  宣扬——13节“我用嘴唇传扬你口中的一切典章。”46节“我也要在君王面前论说你的法度,并不至羞愧。”
4:对神言——祈求
(1)   以经言——训诲;  57节“耶和华是我的福分。”  94节“我是属你的。”  19节“我是在地上作
奇居的,求你不要向我隐瞒你的命令。”  66节“求你将精明和知识赐给我。”   27节“使我明白你的训词。”   29节“开恩将你的律法赐给我。”   18节“求你开我的眼睛。”  34节“求你赐我悟性。” 18节“使我看出你律法中的奇妙。”  12节“...求你将你的律例教训我。”
(2)使遵行——训诲;  35节“求你叫我遵行你的命令,因为这是我所喜悦的。”  10节“我一心灵求了你,求你不要叫我偏离你的命令。”   43节“求你叫真理的话,不要叫离开我口。”   37节“求你叫转眼不看虚假,又叫我在你的道上生活。” 36节“求你使我的心趋向你的法度。”  80节“愿我的心在你律例上完全。”
(3)求稳定——训诲;  38节“你向敬畏你的人所应许的话,求你向仆人坚定。”  49节“叫我有盼望。”
133节“求你用你的话使我脚步稳当,不许什么罪薛辖制我。”  58节“求你照你的话怜悯我。” 156节“求你照你的典章将我救活。”  6节“我看重你的一切命令,就不至于羞愧。”  76节“求你照着应许仆人的话,以慈爱安慰我。”   25节“我的性命几呼归于尘土,求你照你话,将我救活。”
4:对神言——与圣民(107:—150:)
自107:—150:是诗篇的第五卷,此卷与申命记相合,论到了神的话。申命记是重申律法,使一切生在旷野的后代,都是亲耳听闻,在将要进去得为业的迦南地,俱各遵守神,才可以作神的子民。  诗篇的107:以下,特申神的圣洁律法,对于经过世界旷野的圣民,神从罪薛中救出来,领进圣地去的圣民,当如何遵守圣言。
(1) 本处特论——神的律法,是存在人心;
律法不仅仅是写在法版上的,乃是记在心中,藏在心里。这律法能洁净人的心怀和行为;能引导人,教训人,勉励人,安慰人,能使人夜间心肠自受警戒;能使奇居的人以律法为诗歌;也以律法为产业;“凡遵行他道的人,便为有福...你妻子在你的内室,好像多结果子的葡萄树;你儿女围绕你桌子,好像橄榄栽子。”“求你使我清晨得听你慈爱之言...求你使我知道当行的路。”
(2) 本处特论——最大效力,保守神民。
论到了神民怀抱归回耶路撒冷的愿望,并使一切归回圣地的圣民,如何在圣地安居。见126:1—3节;125:1;128:5;149:2;147:12。
(3) 本处特论——神的圣洁,神的公义;
——特论到神的圣殿,这是以色列民在圣地为圣民的根本原因。122:1—2“人对我说,我们往耶和华的殿去,我就欢喜。耶路撒冷啊,我们的脚站在你的门内。”见132:8—9;132:11—14;134:1—3。 十一:诗篇中的耶稣——为祭司;    耶稣为先知,是指着他将神的真理表现给我们,“恩典和真理都是由耶稣基督来的(约1:17)。”耶稣为祭司,是说耶稣为我们站在神面前:一面为我们祷告(为百姓祷告,是祭司最大的本分);一面是为我们献祭,是指耶稣为我们作祭司的经过。(一):献身为——祭司(40:)   #   见40:6—8节;
1:耶稣来——遵神旨;  “神啊,我乐意照你的旨意行。”神的旨意无非就是要在耶稣身上成全永远的救世之功。因此,耶稣被卖的那一夜,在客西马尼园祈祷时说;我父啊,只要按你的意思成就,不要按...
2:耶稣来——代人献;  耶稣是祭司,也是祭物,他所献上的祭并非牛羊等物,乃是他的身体。
(1):献身为——活祭;耶稣先说;我来了!为要照着你的旨意行。又说;你已经开通了我的耳朵。之所以能照着旨意行,就是已经开通了耳朵。仆人最要紧的资格是听命,是有顺命的耳朵。耶稣33年乐意听命,为我们完全律法,这是他先为我们献身为活祭。
(2):献身为——罪祭;燔祭与赎罪祭不是你所要的,祭物与礼物也是非你所悦,——你曾给我预备了身体。说完之所又说;看啊!我来了是为要照着你的旨意行。这明明的说到,耶稣所献的祭,就是神为他预备的身体。这是神所要的,神所喜欢的,也是耶稣自已乐意献的。(二):受膏为——祭司(133:)
  “这好比那贵重的油浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟。”亚伦为大祭司,先受了膏,他原是预表耶稣为祭司,也是充充满满受了恩膏(路4:18)。本篇所论的亚伦受膏的表现,就是基督受膏的意思。
1:是极贵重的——马利亚曾用30两银子买了一瓶极贵重的香膏来抹主,尚不能比亚伦所受的膏油;因这膏是恩膏,且是表明灵膏。按着本章所言,表明了凡神家的大祭司,莫不是被神恩膏浇灌了,不然必不能,都配为大祭司。
2:是馨香的——膏油为香膏;曾因马利亚用香膏膏主,“屋里满了膏的香气。”唯有灵恩受膏,可使神家满了香气。
3:是丰富的——浇在头上,流到胡须,又流到衣襟,是形容极丰盛的意思。当然耶稣所受的灵恩,是无限量的浇在头上,是思想为灵所浇灌;流到胡须,是面与口受了灵化,流出灵的话语;流到衣襟,是表明在行为上,显出了灵恩的香气。(三)为王而——祭司(110:)
诗篇110:是论到耶稣为王又为祭司,在这篇的开始,用了很希奇的称呼说;“耶和华对我主说”耶稣是大卫的子孙,也是大卫的主,这是当日法利赛人不能回答的间题。(太22:41—46)据本篇所言,耶稣并不是普通的祭司。
1:是王又是祭司;按耶稣的祭司职分,固然是照着亚伦所代表的;他是祭司的等次,却是照着麦基洗德的等次。按麦基洗德,原是撒冷王即平安王,也是仁义王;正是表明为祭司的主耶稣,也是我们的平安王,和仁义王(创14:17—21;来7:1—3;5:6—10)亚伦是利未支派,耶稣不是利未支派,乃是从犹大支派,就是说从王族出来的,所以耶稣为祭司的等次,是照着麦基洗德,他是王又是祭司。
2:是复活的祭司;亚伦为祭司的杖,是具着复活能力的杖,是曾发芽又开花的(民17:8—9)。我们的主耶稣,是自已从死里复活的“按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子(罗1:4)。”“他成为祭司...乃是无穷的生命的大能(来7:16)”。
   在他手中拿着“能力的杖”,不但为要在“仇敌中掌权...必打伤列王...在许多国中打破仇敌的头(110:5—6)。”再见一下110:3—4节。
3:是永运的祭司;“你是照着麦基洗德的等次永远的祭司(4节)”——来7:23—25“那些成为祭司的,数目本来多,是因为有死阻隔,不能长久。这位既是永远长存的,他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人,他都拯救到底,因为他是长远活着,替他们祈求。”
   来7:26—28“像这样圣洁,无邪恶,无玷污,远离罪人,高过诸天的大祭司,但在律法以后起誓的话,是立儿子为大祭司,乃是成全到永远的。”   十二:诗篇中的耶稣为——君王;     全部圣经,显明神有一个永远的旨意。即从永远到永远的旨意。这个旨意无非要实现神国在人间,正如耶稣教导门徒祷告说“愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。”——也就是救恩的成就。神救恩的结果就是弥赛亚国度的实现。
诗篇中多论到基督的事,也就论到了耶稣为王的事。2:20:21:24:45:73:110:等。那么我们可以从其中拣出几篇来,看一下基督为王的经过与荣耀。(一)耶稣为——王的受膏者(2:)——论到了耶稣在圣山上受膏为王。
  在本篇的头几节,论到“外邦为什么争闹?万民为什么谋算虚妄的事呢?世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要敌挡耶和华...”是指明耶稣第一次降世时,如何遭人的反对。6节往下表现耶稣再来时,要如何实现他的国。
1:为受膏——为王(2节);受膏者就是指着他为弥赛亚,凡君王受职,都要行膏油礼;耶稣为天国王子当然受了耶和华的恩膏(赛11:1—5)。
2:在锡安——为王(6节);锡安是王卫城,耶稣为锡安为王,就是应验大卫的约。
3:是神的——儿子(7节);
“你是我的儿子,我今日生你”按保罗的解说;是指耶稣复活的日子(徒13:33节),耶稣原来是永远为神所生,不过在复活的日子,是大有权柄和荣耀,即明显为神的儿子。(罗1:4)。
4:以列国——为业(8节);
——只因8节如此:因此万中要颂扬主,万膝要跪拜主。从日出到日落之地,都要赞美主。
5:以铁杖——打破(9节);铁杖——是十字架的权能,公义,正直...是靠的住的。
6:是亲自——审判(10—12节);见约5:22—23节。(二)耶稣为——王将要婚娶(45:)
   此诗大既是指所罗门成婚时的乐歌,述说他的荣耀尊贵,以及王后的荣美。虽然是这样,但所罗门所担当不起,因为作者是被圣灵感动,预言弥赛亚再来时的荣耀与婚娶。
1:论述了——王(1—8)   (1)赞美王的荣美(1—2节)涌出美辞(2节)。(2)王的荣耀来临(3—5节)。(3)王的国度永远(6—7节)。(4)王的美德与喜乐(7—8节)衣服都有香气...
2:论述了——王后(9—14节)    #  论王后为基督的新妇。
(1) 王后的——出身;是君王的女儿(9节),是在“尊贵妇女之中”的凡是真基督徒都是从天上生的,万王之王是他的父亲,因此称之为“王女”。
(2) 王后的——服装;(13节)金线绣的衣服何等美丽,穿在女子身上就显出更加美丽,令王爱慕她。#  金是信心的表号——是极宝贵的,是经过火练的(彼前1:7节)。线是长的——是指用了多少的时间,多少的心思,多少的忍耐,多少的苦功,多少的眼泪(启19:8节)。
A :极劳苦的——工夫;   可以说是信心的行事,不久就化为她的荣耀,穿着金线绣成的锦绣衣服,得立在王面前。信徒的义袍——是由于基督流血所成功的。信徒的荣耀——是由于基督义袍化成的信心行为,所绣成的锦绣衣服。
B :王后接受——命令;   (10节)  #  “你要听...要侧耳而听”:女子要作王后,要有乐听的耳朵——顺服——是最要的条件。若不听王的话,决不得王的欢心,越多听,爱听,侧耳而听,就越明白王的事,王的心,自然更得王的喜爱了。   #   “要想”:听了以后不是要糊涂地接受,乃是“要想”,要仔细思想,好像人吃了饭,要细细的嚼,且要慢慢消化,方能化为血液,养育全身。  #  “不要记念你的民和你的父家”;“父家”是指肉身的事,信徒既已归基督,就当始终不渝,不能再转念本乡之民和父家。
C:王后被引到——王前;    “她要穿锦绣的衣服,被引到王前。”此衣服是金线绣成的。预表将来的新妇,预备好了以后(启19:7),也要领到基督面前,献于基督(弗4:26—27节)。
——你的锦绣衣服成功了吗?是否用金钱绣成的呢?配领到基督面前吗?
#  王后在王前要穿金线绣的衣服,是表明信徒信心的行为,一生因信所表现的爱,也就化成了她见主时的荣耀——金线绣的衣服。
3:记述了——伴女(14—15节)
   这些伴女都是些什么人?多是指着犹太人剩下的余数,要归向基督。将来外邦人数目满了犹太人
的余数要归主(罗11:5;25—26节)而为新郎的朋友,或者为基督新妇的伴女。 
4:记述了——子孙(16节—17节)这是说到主基督的国是永远的。世上的国成了我主和主基督
的国:他要作王,直到永永远远。(三)耶稣为——王的国度(72:)
“神啊,求你将判断的权柄赐给王,将公义赐给王的儿子。”诗2:看到了基督如何受膏为王:诗45:又看到王的婚取,到婚取以后就要同着新妇一同降临,建立他的荣耀国度了。所以72:正是看见如何论基督的国度。按一篇诗,原是所罗门的诗,或是大卫为所罗门祈祷的诗,不过诗中论到了预言了基督的国度。
1:公义的——和平(1—4节)   因为基督是和平君,当其诞生之夜,天使的诗中说;地上平安归他所喜悦的人。
2:世上的——安绥(5—7节)  
3:疆界的——拓展(8—11节)  无人不归向他。
4:平民的——享乐(12—15节)
5:国族的——兴盛(16—17节)  我们的主耶稣,诚然像一粒麦子种在田里,就结出许多的果实,“五谷”是代表信徒和以色列人,国度普及世界,是藉着复兴的以色列人(亚8:13;20—23节)然后将这些果实种在灵雨灌溉的旷野,就结出许多的子粒来。(四):耶稣为——王各方面
诗中所论基督为王的话,特别的多,特别的详细。诗篇24:7—8节中主耶稣不但是要将来为王,他今日也要在信徒心中为王,在每一个真信徒心中,都有他的宝座。——“自我”仍然坐在宝座上没有?
1:预先设立的(诗2:6—9;45:6;赛9:6;玛7:13—14;加1:31—33)
2:将来必应验(2:7;110:2—3;6节)
3:全面得胜的(2:9;21:7—13;110:1节)
4:是列邦列国(2:8;72:8;11;89:29;但7:13—14节;亚14:9;启11:18;13:19节)
5:是荣耀充满(24:7—10;太19:28;25:31;林前2:8节)
6:是正直公义(45:6—7;来1:8;赛16:5节)
7:是永恒国度(45:6;赛9:7;但2:41节) 十三:诗篇中的耶稣为——救主    诗篇中最重要的是耶稣为我们的救主。
救恩的成功,在于耶稣生在律法下,为我们完全了律法,在于耶稣的受死,为我们担当罪孽。 在于耶稣的复活,成为我们生命的根源。 在于耶稣的升天,作我们的中保,也在于耶稣的再来,为我们的君王。于救恩有关糸的是,我们的悔改,我们的信靠,我们的盼望。(一):诗中论到——赎罪(22:69:)
#  最重要的是:主的代替。赎罪是耶稣在十字架上的成功。22:领我们到了加略山,使我们站在十字架下,看神的儿子,如何为人的罪悬于苦架上,作了我们的替身。这22:与赛53:相同,可以清楚看明十字架的救恩,这两章是旧约中论及十字架最真切,最显然的。
69:是形容十字架的痛苦与关糸,更为明显。这22:与69:合起来论耶稣十字架的代赎之恩。
1:十字架下的——轻视(22:6—8节;路23:35—36;诗篇22:18;约19:23—24)
2:十字架上的——痛苦(22:14—17节;12—13;15;诗69:21;20)
——当耶稣身负重罪,在十字架上时,甚至令神掩面不看他,此中痛苦真令他不能担当,因而大声喊着说;我的神,我的神为什么离弃我?他的心能不因伤痛而破裂吗?这是耶稣最大之苦,最后之苦,苦中之苦,耶稣如此伤痛,如此受死,无非为我们赎罪,担当我们的罪刑。(二):诗中论到——赦罪(38:51:)
赎罪是由于主付的重价,  赦罪却在于我彻底的认罪悔改。
赎罪是关于生命,        赦罪是关于生活。
赎罪是在于我本身是罪人,赦罪是在于行事上有何失败亏缺。
赎罪是一次作成的,      赦罪是多次常行的。
  ——大卫原是耶稣的预表,在大卫求赦罪的经过中,也可表明耶稣如何在罪人的心灵内,为人的罪伤痛,并为人的罪,得了赦免而喜乐。我们可为通过大卫赦罪的经过,表现我们在耶稣的救赎之恩,所得赦罪的实际。
1:匿罪的——痛苦(38:)
  38:是论大卫犯了罪,隐匿罪过时心灵中的痛苦。见2节——8节;神的箭射入我的身——不是因为罪恶的责备吗?不是良心中受激刺不安吗?人在病床上难免“唉哼”,既是无病,又因何唉哼呢?
那就是——匿罪的痛苦,真是难于忍受的。
   可怜人犯罪最易隐藏,不肯承认;如亚当,夏娃;一犯罪就会藏在树林中。亚干犯罪,就将金银衣服等物,藏在帐幕底下。殊不知人的罪决不能在神面前隐藏,且常是“欲盖弥彰”。任何人都不能在神的洞鉴之中,将自已的罪藏起来,因为人在神面前,都是赤露敞开的。
2:认罪的——经过(51:)
  51:是大卫认罪的经过足可以作我们的模范。
(1):离开宝座;大卫犯了杀人罪与奸淫罪以后,仍然装模作样,将罪藏起来,坐在宝座上,叫人看他好像没有犯罪一样。但到了圣灵刺他心时候,他既不能忍受,便不再顾他的脸面。如同尼尼微王下了宝座(拿3:6)坐在灰尘中,痛悔他的罪。
(2):心灵破碎;(51:17节)此忧伤的灵与痛悔的心可译为“破碎的心灵”。他的灵,他的心真是痛苦达于极点,为罪忧伤破碎了。许多人悔罪之心不够,未到心碎的地步,是因为还未清楚看明个人的真相。
(3):不再隐藏;将自已的罪,在神面前完全倾吐;不但在神面前不再隐藏,而且在人前也不再隐藏,甚至作成诗歌,交与伶长歌唱。
(4):告白何罪;见51:4节,14节。
(5):接受判断;见51:4节这是承认神的判断,以受神的责备为合理。
(6):求神饶恕;求涂抹罪51:1节。51:9节。求洗除罪51:2节。7节。求脱离罪14节
——如果把罪涂抹了,洗除了,并且脱离了,罪的问题就解决了。
3:除罪的——快乐;32:是大卫从经历中,说到除罪的快乐。
(1) 赦罪之福——人能在神面前得到赦罪是一件最有福份的人了。(32:1——2)。
(2) 匿罪之苦——32:3—4节。
(3) 除罪之乐——32:5—7节。10—11节。
十四:诗篇中的耶稣为——牧者(诗篇23:1节)   大卫幼年是牧人,对于牧人与羊的关糸,有最深的经历。在他的诗歌里最能安慰人的莫非就是23:可以这样说23:出世的日子,是世界最有福的日子。这是一个信徒都应当会背的一首诗。也是一个信徒当去世时在病床上最后背诵的一首诗。大卫的诗大部分都是忧苦的内容,但23:却是最快乐的诗歌,是信徒在实际的生活里,能够得到神的安慰,看顾,引导,保护,以及各方面的需要;不但在肉身上的满足,而且更是关于灵性的供给。诗歌中藏了许多信徒所需的属身,属灵的各种宝贝。(一):23篇中的内容;
1:对生活——而论;共6节,每节都对我们的生活有一种特别的表明。
(1) 论到完全的知足1节。(2)论到安静的休息2节。(3)论到苏醒时的引导3节。(4)论到患难时的保护4节。(5)论到满足的快乐5节。(6)论到随时的恩爱6节。
2:对环境——而论;归在牧者下环境会如何?
(1)与我同在的是神。(2)在我下边的是青草地。(3)在我旁边的是可安歇的有水边。(4)在我前面的是摆设的筵席。(5)在我周围的是我的仇敌。(6)随着我的是恩惠与慈爱。(7)覆庇我的是神殿。
3:对需要——而论;神不但是供给我的需要,他自已也是我各方面的需要。
(1)我的心唯在主得满足的平安。(2)我不走义路真是羞辱主的名。(3)我平安时谈论主,经过死阴的谷时与主谈论。(4)主若不使我的杯满溢,我有什么流出来与人共尝杯中的甘美呢?(5)我一生的两只脚的安稳,是在于主的慈爱与恩惠中。(6)因着耶稣使我的生活成为快乐的一生。快乐的活(1节);快乐的死(4节);快乐的永生(6节)。
4:对名称——而论;按圣经中主的名称不已共有七名。
(1) 耶和华牧者——主是牧者;他真是我们的好牧者(结34:11—16节,约10:1—18节)。
(2) 耶和华预备——主必预备;(创22:14节)主是我们的一切,是各方面的预备。
(3) 耶和华的义——主是我的义;(耶23:6)因一人的顺从,众人都成为义了。特3节。
(4) 耶和华平安——主是我的平安;士6:24节。特4节。
(5) 耶和华旌旗——主是我们的大旗(出17:15节);特5节。
(6) 耶和华同在——主的所在;(结48:35节),表示神如何为他的子民为居所。特6节。
(7) 耶和华医治——主必医治;(出15:26节)表示心灵神如何为我们的医治。特3—4节。(二):本诗与前后的诗篇关糸;
23:不是独立的,是与22:和24:连为一体的。因这诗篇不但写大卫的生活,也是表现耶稣的事工。
1:——22篇是论耶稣为我们舍生受死,23篇论耶稣为群羊的牧者,24篇论耶稣得了他当得的荣耀。
2:——22篇论耶稣为祭司,献上自已的祭物;23:论耶稣为先知,时时引导教训我们;24:为君王。
3:——22:重在十字架;23:是重在牧杖;24:是得了冠冕。
4:——22:是已成的事;23:是现在的事;24:是将来的事。
5:——22:是论耶稣为我们的“好牧人”好牧人为羊舍命(约10:11)。23:是论耶稣为我们的大牧人是因他是死里复活的神(来13:20节)。24:是论耶稣为“牧长”所谓的牧长不但自已戴着荣耀冠冕,并且到他显现时,也要把永不衰残的荣耀冠冕赐给我们(彼前5:4)。(三) 这三篇的比较;
22:                             23:                                24:
善牧                                 大牧                               长牧
舍命                                 复活                               荣耀
我们的救主                           我们的牧人                         我们的得胜
祭司                                 先知                               君王
十字架                               牧羊杖                             金冠冕
已成的——恩典                       现在的——牧养                     将来的——荣耀
十五:诗篇中的耶稣为——磐石     申32:31“据我们的仇敌自已断定,他们的磐石不如我们的磐石。”
诗篇中多半论到人遭困苦受患难时的哀求呼吁,所以其中有不少的话是说到主的可靠,主的拯救,主的护卫。作诗的人论到主的可靠,最喜欢用的说法,就是我们的磐石。
  按圣经所载磐石用法都不已:
对于犹太人,是绊脚石,是跌人的磐石(赛8:14—15节;罗9:32—33;林前1:23节;彼前2:8节)。对于强暴的国权,是打击的磐石(但2:34节)。对于教会是根基的磐石,是房角的头块石头(林前3:11节;弗2:20—22;彼前2:4—5节)。——所以犹太人果然在耶稣的磐石上绊倒了。强暴的国权也要因耶稣的磐石打碎了(启11:15节)教会的信徒,都必因耶稣的磐石被建立,得拯救。(一) 主是我们唯一的磐石(62:2节)
1:是唯一可靠的磐石;(撒上2:2节;申32:31节)
  当然世人所可靠的磐石,都是不可靠的。不论人所靠的是什么?或金钱,或权势,及其它一切的靠头,都是靠不住的。唯有我们的主是永远的可靠的磐石。(申32:4节)。
2:是唯一拯救的磐石;(诗89:26;95:1节)
  当年的撒母耳曾经立志石,给石头起名叫“以便以谢”《撒上7:12节》,是得救磐石的意思——正是表明主耶稣,他真是我们得救的磐石;凡来倚靠他的,都靠他得救。
3:是唯一避难的磐石;(诗27:5节;31:3—4节) 
  正当诗人所说;今我藏于磐石洞里,极其安慰无惊慌,风浪徒然向我们冲撞,在这藏处甚平康。
4:是唯一被击的磐石;(诗78:20;15—16节)这是说到摩西在旷野时,以杖击磐石,那磐石就流出水来,使百姓及牲畜都喝足(出17:5—6节)。
   使徒保罗曾经说;“他们也都喝了一样的灵水;所喝的,是出于随着他们的灵磐石,那磐石就是基督”(林前10:3节)。——今日,因我们的灵磐石耶稣基督被击打,即有灵水流出来,使一切灵性干渴的人都可以到耶稣这里来喝。
5:是唯一力量的磐石;(诗62:7节)
  这句话的意思是;耶稣是我们力量的磐石,谁靠着耶稣,谁就有了力量,因他是我们的力量的磐石。
6:是唯一不变的磐石;(62:2节)
  其所以不动摇,当然是因为磐石巩固,却也是因为磐石的不改变。耶稣永不改变,我们就永远不动摇。因他是万古磐石,永不改变。(二) 当倚赖这坚固的磐石;即有这坚固的磐石,何不倚赖他呢?
1:要投靠——磐石(诗94:22节;61:1—2节)
   这更高的磐石就是耶稣基督,人非到这更高的磐石上,也就看不见个人的低微与危险。
2:要住在——磐石(40:1—2节)
   谁是两脚站立在磐石上的呢?不是完全以耶稣为主,而因信心住在耶稣里面的人吗?
若是人的信仰对于耶稣的生,死,复活,升天,再来毫无疑惑,无谬误,这人的信仰就是有了根基。他的信仰的立脚点,就是站在磐石上了。
3:要住在——磐石(诗71:3节)
——要一生一世住在你的殿中...你要住在我的里面...我要住在你的里面。
#  如果常住在磐石穴中,你的声音,面貌,必有改变,连主也必愿意听你柔和的声音,愿见你秀美的面貌了(歌2:14节)。
4:要靠赖——磐石(27:5节)
  高举在磐石上,就是因着耶稣被高举,人自已不能高举自已,凡高举自已的,唯有在主基督时里,方能有真尊贵,真荣耀,也就是在这磐石上被高举了。那么是何等高尚的地步呢?
5:要建于——磐石(87:1节)
  此唯一根基,即万古磐石我们主耶稣基督。他是我们得救的根基,也是我们一生作人的根基,更是我们一切事工的根基。如愿我们一生作人不虚度,所作事工不徒劳,必须建立在耶稣身上。
6:破碎于——磐石(114:8节)
  这是表明我们的心,或刚硬如坚石;有时心中的成见牢不可破如同坚石,心中的疑惑不能除掉,如同坚石;或有骄傲嫉妒以及种种罪欲,在心中如同石头一样,几时这些坚石被打碎,几时心中就成了泉源。信徒要被圣灵充满,涌出活水,非先把心中的磐石打破不可。主耶稣说;我的话岂不像火,又像打碎磐石的大锤吗?你是否愿意把心中的磐石打碎呢?——彼前2:4—5节。

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