基督教阿们网
当前位置:主页 > 圣经资料 >

旧约圣经——约伯记

时间:2018-06-13 10:08来源:基督教阿们网 作者:李光日牧师 点击:

旧约圣经——约伯记作者:李光日牧师 | 来源:基督教阿们网 | 时间:2008-04-22 | 阅读权限:游客身份 | 会员币:0                                                            诗歌书——约伯记 一:概论     约伯是诗歌五卷的第一卷,并且又为智慧书——约伯,箴言,传道的第一卷。书中所论到的问题,就是人们期待解决的问题,即“苦难的由来”或“苦难的神秘”。
——讨论中发言的有神;撒担;约伯;四个朋友。讨论中其中有关于哲学的,传记的,启示的,历史的,文学的,神学的,救恩的。最后看见撒担失败逃避,三友偏见受责。神所爱的儿女,终因经过试炼而更认识神,认识自已(42:5)。可为历代信徒能受苦能忍耐的榜样。我们“听见过约伯的忍耐,也知道神给他的结局。”雅5:11。 (一) 本书的主题:    主题表现了苦难的由来和价值。许多学者对苦难的由来问题,尤其是对义人遭遇苦难的原因多方讨论,终不能得到适合的答案。我们可以看本书对于义人在神的眷顾之下,何以仍有苦难,并且义人比不义的人何以遇难更多,可以在本书内清楚的找到答案。
本书为要表明信徒在苦难中,正是需要一位全能神的护理,并且全能神是我们的生殖与养育者;神所以加苦难于人,正如葡萄树被修理,为的是使其多结果子。 (二) 本书的著者:    本书的著者或以为是约伯,或以为是以利户,或以为是以赛亚的手笔,但是大多数学者认为是摩西,他在米甸牧羊时,写此书寄于在埃及遇难的同胞,藉此安慰并坚固他们的信心,且以约伯出世时必与亚伯拉罕相去不远,在那世代中,尚有少数人仍能保存信仰敬畏神,本书中即末言摩西的律例等事,可知此书必是出现于摩西五经之先,可为圣经中最早之书。或有人主张约伯生于亚伯拉罕之先。此书以年代之分应列在创世记11:与12:之间,虽然末能确定此书是何人所写,但可从惯用“耶和华”之名就晓得是希伯来人。并且,他关于物理学,天义学等都能通晓。 (三) 本书的地位:   本书在圣经中是独立的,其出世最早,与他书不相关涉,所以确适在诗篇之前。表明信徒遭遇苦难——约伯记,必祷告求神——诗篇。 (四) 作书的地点:  地点是在乌斯地(在以东与摩押之间的地方) (五) 本书的证实:  批评圣经者以为此书不实(在天上撒担与神的对话谁听见了)。
1:旧约圣经的证实——(结14:14—20节)以西结一连三次把约伯,挪亚,但以理并提称他们为义人。
2:新约圣经的证实——(雅5:11)“听见过约伯的忍耐,也知道主给他的结局。”
3:其它方面可证实(约伯的身世)——多人称约伯是雅各之孙以萨迦之子(创46:13节)。果然如此的话,他必是曾经与雅各全家同下埃及。
据圣经年录表所载,以萨迦下埃及时,年已40岁,若约伯为他的第三子,时约20岁。约伯诞生之年,也就是约瑟被卖之年。因经过试炼以后耶和华赐福给他,比先前更加倍,他以后又活了140年。可知他遇试炼时,必是年已70岁,在世共活了210岁,照此推论,约伯死时,摩西已55岁,已在旷野牧羊15年,距出埃及尚有25年。他几时离开埃及到了乌斯地居住,圣经并没有记载,谅必于70岁之前,早已迁居了。
——(以利法的身世);见创36:10—11节。按提幔人原是哲士(耶49:7)所以约伯记中多有智慧之言。圣经称提幔人每与以东人并称(摩1:11—12节),并且都与乌斯相连,因为他们是弟兄(创22:21)。
——(比勒达的身世2:11):书亚是亚伯拉罕妾基士拉所生之子(创25:2)。
#   约伯记内所记事迹,人物等于圣经其它处各有记载何为不实呢? 二:约伯信仰阶段    全书所论,即苦难的利益。多多偏重于撒但作为;实际来说,当以神的爱为约伯遇苦难的原因,撒担只是神的工具。(一) 外族信仰——约伯;他是否为亚伯拉罕的正统呢?如果是,也不是出自以撒;如果是出自以撒,也必是以扫的后裔,不是出于雅各。圣经(创46:13)所载约伯是以萨迦之子。所以他的信仰不是按照盟约作亚伯拉罕子孙的。但神绝不偏待人(徒10:35)可见约伯的信仰可表示神将一粒信仰的种子,种在人的心灵里,其发芽生长。(二) 试炼前的——约伯;试炼前本是“完全正直,敬畏神,远离恶事”。但他的信仰未经考验;他是一个骄傲自大的人,并且是自以为义。见29:—31:的内容,历历述说自已的义行。人只看自已的长处,看不见自已的短处,是何等的可怜!(三) 试炼中的——约伯;约伯未经试炼之前,他的信仰与品格,是未经考验的,因此未显出自已的失败;经过试炼还没有到神面前时,即以神为不义,看神待他不公义,甚至以自已比神还公义(10:7—8,16:14—17,)朋友来劝慰他,出言太冷酷,少有同情的爱,使他伤痛上更加伤痛。(四) 试炼后的——约伯;即认识了神,也就认识了自已,坐在灰尘里,深深懊悔。自此以后真在神前蒙爱,作了神宝贵儿女,那就是约伯记的价值。 三:约伯名称的意义   名为约伯,当然是为表现他人的生活境遇的实际;也是藉着说明了书中的重要内容。按马太亨利等的注
释所记载,有五种意思;1是仇视;2是压迫;3是苦难;4是转向神;5是爱的意思。这五种意思合起来就
是称之为约伯记的原因了。(一):仇视的意思;约伯为人原是“完全正直,敬畏神,远离恶事。”并且,“在东方人中为至大”。又常常命令儿女们(1:1—5)“恐怕我儿子犯了罪,心中弃掉神。”——神亲口说“地上没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事(1:8节)。“他的品格如何高尚,信仰如何纯笃,那恶者怎能不仇视呢?何人与神为友,在灵道上求进步,何人必遭那恶者仇视;因为那恶者原来与神为敌。因而它就与神的儿女为仇。
    当日始祖亚当,夏娃安居乐园,与神为友,那恶者遂心生出嫉妒,到了园中,从中破坏,至终把人陷
在罪中,他就快乐了。——撒担越看见人灵性高,他越眼红;越看见人亲近神,他越嫉妒;越见人完全正
直,他越要想法使人跃倒;越见人远离恶事,越要把人陷在罪中。约伯如此而受到仇视。(二):压迫的意思;撒担不但仇视约伯,而且用无情的手段,来压迫约伯。当神称赞时,它就回答(1:9
—11节)真是太委屈与压迫约伯了。耶和华就说(1:12节); 及至约伯经试炼后也不犯罪。神又对撒担
说(2:3下),此时撒担又极力的压迫他说(2:4—5节)。
——如此的压迫,再加上友人不能体谅而说了许多的冤枉话。真是他的心灵受了极大的苦难与压迫。那就
是他为什么遭遇苦难?似乎觉得神太不公义。这种的思想真是他的心灵受了压迫中的压迫,甚至不能自解,
不能自胜,巴不得在神面前申诉,或可使他的心灵得了解放。(三):苦难的意思;按圣经中的内容,遭遇最苦的莫过于约伯。他先使丧失了一切资财,后丧事失了所有
的儿女,再使他失去了身体的力量,终使他失去了朋友,并朋友的同情。可见撒担对神的儿女真是不留情,
都是因着仇视而来的。(提后3:12)“凡立志在基督里敬虔度日的,也都要受逼迫。”(四):回转的意思;苦难对于不敬神的人,往往使他失败,越遇苦难越发失败,终至灰心绝望。但在爱神
的人,却是万事互相效力,在功了他们的利益;在利益中最大的利益就是转向神。几时遇难,几时内心自
省,悔悟自已的过失与亏欠;如浪子回头。又如士师时代,他们几时遭遇苦难,几时就转向神,向神呼吁,
神就兴起士师来救他们。——此时的约伯(42:5)。(五):爱的意思;苦难所结最甜最美的果子,就是爱。神如果爱我们不能不给苦难,因为苦难是最美的课
程,是良好的工具,使我们进到更高尚更完备的地步。信徒忍苦的量,也是为爱心的大小而定,越有爱心,
越能耐苦。并经过苦难为后,他的心就化开了,柔和了,谦逊了,那“至美之德”也就因此增进了。
    不但使他越能体恤人,安慰人, 劝教人有爱;而且更爱神。 四:苦难不同见解    有一个疑难问题,为辩论家纷纷,那就是宇宙间的缺陷与灾害问题。天然界,生物界,为何有种种灾
害,如;大地有时为何干旱,洪涝,地震等等。慈爱的神为何任凭宇宙间有此等灾害呢?默想人生为何“年
虽少,烦恼却多”,其中疾苦,忧患,生死,离别的惨痛,真是令人不解?
    假若宇宙间果有神,是仁爱的神呢?是残忍的神呢?感谢神,唯有约伯记一卷书才有清楚的回答。(一):撒但对苦难的——谬见;  1:2:可见撒但对苦难的谬见。(1)他以为苦难是最好的工具:可以藉
此分辩或败杯神儿女的信仰。(2)也是出于毁旁:以为神儿女们事奉神,无非是买卖式的,是为个人利益。
神待我好,就事奉他;待我不好,就远离他。(3)神也好像用福乐去贿赂世人作他的儿女。
    所以撒但对约伯的事回答神说(1:9—11节)。
——第(2)种的见解;对于真正的神的儿女来说是看偏了,但对于假冒的信徒来说是说对了。(二):约伯的妻对苦难——愚见(2:9—10);约伯的妻子是以为神太残忍,不仁不义。
(1) 嘲笑约伯,到这种家破人亡的地步,还坚持他的信仰吗?
(2) 她也是讽刺约伯,到如此地步,不如弃掉神,死了吧?
——是约伯妻子的愚昧,却也是恶者最毒的手段,藉用最亲爱的,在旁边说讥笑痛心的话。 #   亚当不也听了妻子的话坠落在罪里的吗!(三)约伯对苦难的——偏见;约伯最愚昧的意见,就是把“我”字看得太重,没有与神连为一体。神的事就是我的事,我的事就是神的事;我的苦难就是神的苦难,神决不轻易无故地加我苦难。乃是为在神的计划中,以成神的美旨。无奈约伯只看个人方面,例:19:1—28节中“我”字出现了65次之多...神为何如此苦待我?...但神是为什么收取?...(四)三友对苦难的——浅见;约伯的三朋友,同他轮流辩论三次,都是因果论。三人共同的意见,就是神是至公至义,有善则赏,有恶则罚。
1:以利法的辩论——(4:7—9节)
2:比勒达的辩论——(8:3—6节)
3:琐法的辩论——(11:6节)   #   当然神追讨我们,我们真是担当不起。虽然我们受了责打,神还是“没有按我们的罪过等我们,也没有照我们的罪孽报应我们”。神追讨我们,真是比我们的罪孽该得的还少,少得多。不过神待我们信徒,不仅仅按着公义,乃是照着他无量的慈善爱。(五)以利户对苦难的——高见;按他的意见说:苦难未必是出于神的刑罚,常是为令人得益处。(33:29—30节)(36:15—16节)神决不无不义,其加苦难给人,也未必是因为人的不义和人的罪过。苦难的价值,就是利益;苦难的结果,就是平安。(六)神对苦难的——旨意;首二章与末数章可知约伯受苦难的意义:
1:显明了灵界的战场——神藉着约伯受试炼,制胜了撒但。
2:显明了真理的见证——藉着约伯受试探,正是显出一种最重要的真理,就是苦难的价值。
3:显明了信心的实际——真信心不是贸易式的,决不为利,祸福等事所能转移的。
4:显明了真信徒资格——真信徒的神交和品格等等,是其灵性生活的本色,决不能因任何势力,任何环境而所能改变的。
5:显明神荣耀的机会——罗8:28节“万事都互相效力,叫爱神的人得益处。”藉着信徒的苦难显出神的荣耀,真是使撒但闭口无言,不能不深深佩服神的真仆人。
6:显明了神爱中之爱——来12:6节“主所爱的,他必管教...”   伯42:5—6节;可知约伯未经试炼之前,不过仍是个表面信徒,所以神若爱他,就不能不责打他;神所喜爱的他必责打。 五:本书中的科学 #   神将大地悬在空中(26:7节)——形容地心吸引力的定律。
1:古人传说地球世界:是托在龟背上。
2;古人传说地球世界:是背有巨人背上。
3:古人传说地球世界:是固定在一个基础上。
#   空气有重量可称(28:25节)
迦利略性发现空气有重量,主前两千多年圣经中已说明了。在迦利略前3640年。空气重量每方时十五磅,才适于人的生存,其他星球的空气不适合人的生存。(一):地学;(26:7节)神言;地圆如球,不然何以悬在虚空呢?(9:6节)中所言;“地的柱子就摇撼”好像和科学不符,但此处形容地球的坚固不摇,并不是论到地球果有柱子。
地球是围绕着太阳运行的一颗行星,他比月球50倍,直经为12700公里,周长约40000公里,它能自转,自转一圈为一天,不但自转也绕太阳公转。地球是一个庞大的物体,它的重量是60万亿亿吨,它的速度不是每秒八十公里,它的绕日公转速度每秒30公里。是谁把它发射推上天空呢?
地球虽然如此巨大,但在太阳系九大行星中,只能算是普通的一员!
——论到体积;天王星,卫星,土星,木星都比地球大得多。土星有一个美丽的光环,比地球大745倍;木星最大,是地球的1316倍。论速度,地球跑不过木星和金星,水星最快,每秒跑48公里,金星每秒跑35公里,地球每秒跑30公里居三位,如此可见地球平凡的很。(二):天文学;
1:月球;要想卫星上天,首先要解决的是速度问题,经过精确的计算,一个物体发射的速度每秒不少于7、9公里,才能抵消地球吸力,因此就能环绕地球运行,这个速度叫环绕速度,也叫第一宇宙速度。
如果以每秒11、2公里的速度飞上天,那就摆脱地球吸引力而绕太阳飞行,这叫脱离速度,也叫第二宇宙速度。要脱离太阳系必须,至少每秒16、7公里,这叫第三宇宙速度。
只有速度还有行,还需要有高度发达的冶金工业,电子工业,精密机械,高度控制系统,高精度数学计算技术手段,因此,要在火箭制造成上,技术标准上,操作控制上,稍有一点点的误差(哪怕是千分之一或千分之二的误差)就会偏离轨道及失败。30多年来发射了数以千计的地球卫星,飞往于地球周围。
月亮又称月球;已被人所了解,尤其是自1969年以来已有12人分批座飞船登着了月球。宇航员杜克曾在月球上工作了72个小时并带回岩石和尘岩90公斤...月球距地球38万公里,那里没有空气,没水,没有风,没有云彩,没有生物,一个巨大的死寂石球,昼夜温差很大,白天照射温度127度,间又可底达—183度。它以每秒一公里的速度向前奔跑环绕地球运行,可以计算到它以每分达到的地点,也可推算出它若干年后,每次日食和月食的具体时间,以及观察日食和月食的具体形态。月球的直经是3476公里,重量为7400亿吨,决非人造,人能发射之物。
2:太阳;太阳对我们太重要了,人的生存离不开太阳光和热。它是中心,九大行星都围绕太阳运行。太阳本身也在运动,它带着九大行星和众多的行星及小行星环绕,并以武仙星座方向作每秒20公里速度运行,太阳系像是一个大钟表,大齿轮套小齿轮...像只看不见的手表和发条各按轨道奔跑。肉眼看太阳与月亮一样大,实际它比月亮大130万倍。整个是燃烧着的大火球,火力极大,光亮极强,它距离我们有一亿五千万公里,强烈的光会烧伤人的肌肤,甚至能使人双目失明。
太阳的表面温度达6000摄氏度,与地球距离是1、5亿公里如此恰当,又配合地球自转每天一周,所为地面所受的温度不至太热太冷。假设,地球不是每天自转一周而像月球那样28天自转一周,那么温度将会像月球一样白昼可达100摄氏度以上,夜间可降到100摄氏度,如此高温与底温,一切植物都无法生存。
——现在测知:太阳总质量的98%是氢氧二种元素,太阳中心在受极大高温和极大压力的影响下,由四个氢原子聚变成氦原子的热核反应,照这样烧下去太阳还能烧100亿年(摘自简明天文学手册1986年版)计算不同有的说300亿年,有的说只有15亿年...但总有烧完的一天。(三):气学;
(28:25节)“要为风定轻重”是讲到风有重量。(36:27节)“他吸取水点,这水点从云雾中就变成雨”。都与气学所论适合。(四):电学;
(38:35节)“你能发出闪电,叫它行去,使它对你说,‘我们在这里’?”——预言了无线电的发明。(五):力学;
(38:31—32节)无非说到众星的吸引力。(六):动物学;
在39:—41:多论到动物:小如雀,大如鳄鱼,反复申论。(七):神学;
最重要的是关于神学上的内容:
1:记述三一神
1)对于神——(1)论到了神的存在:智能,主权等。(2)又论神的创造之功:天地万有都为神所造。神是至上至圣,至公至义,无所不知,无所不能,无所不在,永生的主宰(38:—41:)。(3)又论到神的主治:世上万人万物,都为神所管理,万事都为神所命定,我们当存敬畏之心顺服神(1:21,2:10,5:8—27,9:5—13)。
2)对于耶稣——(19:25—26)“我知道我的救赎主活着,末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见神。”明言耶稣为救赎主,并言耶稣为复活之主。
3)对于圣灵——(1)圣灵同创造(26:13)——藉着他的灵,使天有装饰。(2)圣灵与人同住——(33:4)。这两处经文都说明了圣灵的创造及主宰之功。
2:论到灵界
1)有善天使——(1:6—7,33—23)神的主宰,常藉天使成全其旨意,天使等次不一,称呼不同。
2)有恶天使——(1:6—12,2:2—7)天使中有曾被试犯罪者,为恶天使,首领为撒但。
3)善恶天使都被神治——(1:6—7,12,2:1,6)。
3:论救恩
1)人有原罪——(14:4),(15:14—15)论到了人都有从始祖而来的罪。
2)人有本罪——心意不正:(31:9)。眼目不正:(31:1)。倚靠金钱(31:24—32)。见善不行(31:16—21)。
3)显明救恩——如献祭赎等事(1:5,42:8)。
4)显明耶稣——(19:25)为救赎主。
5)末日复活审判的道——(14:7—15,19:25—29,15:28—30)。撒但——仇敌之意;与人与神为仇敌(太13:39,彼前5:8)。
又称魔鬼——毁谤之意;在人前毁谤神,在神前毁谤人(创3:1—4,亚3:1,太13:39)。
——它以下附属的恶灵甚多,都为他所统治。其所用得力的方法就是“试诱和试探”。(一)本性之一——嫉妒  撒但有一种本性——嫉妒;见人有何长处,有何福气,并与神相交,他就嫉妒,非加以破坏不可,当时约伯的光景,不能不产生嫉妒。
1:嫉妒——约伯的为人
(1) 约伯是——伟人:(1:3)“这人在东方人中就为至大”如果他跌倒,必能影响许多人。
(2) 约伯是——完全人:(1:1)世上没有一个完全人(除耶稣外)是指在东方人中看为最好的人。
(3) 约伯是——富人:(1:3)既是家产丰富,定安享世上的福乐。
(4) 约伯是——智慧人(1:5)为儿女献祭可见是属灵的智慧。还有与朋友之间的辩论足为看到他...
2:嫉妒——约伯的家庭   #   家庭——可为小葡萄园
(1) 家庭——儿女多(1:3);
(2) 家庭——甚和睦(1:4);互相亲爱,和睦,快乐,同心,美满...
(3) 家庭——事奉神(1:5);
(4) 家庭——有规范(1:4—5)只在家中设宴,不到公共宴会处。并有约伯献祭...(二)本性之一——毁谤   魔鬼是毁谤的意思,他在神前毁谤人是不足奇...
1:撒但也在天上——聚会;(1:6)
1)神的众子:属神的人称为神的众子,天使也称为神子。
(1) 可以说众子在天上聚会时,撒但来到会中。(王上22:19—23)中先知米该亚曾看见耶和华坐在宝座,天上的万军,侍立在他左右,中有谎言的灵,出来引诱亚哈王。(亚3:1)中撒迦利亚曾见“大祭司约书亚站在耶和华使者面前,撒但也站在约书亚的右边,与他作对”。(启12:10)中“控告我们弟兄的”。
(2) 可以说众子在地上聚会时,撒但来到会中。这是我们信徒时常有的事,是我们当注意的。
2)神问撒但:难道神不知道撒但的活动吗?(1:7节)
(1)是惊刻异的话——这句话的意思是,你何以在此,撒但常在我们不及的时候,前来找我们的错逢。
(2)是质问的话——你从何处来?就是说你所行的如何?你从作何事的时间而来?
3)撒但回答:(1:7)
(1) 这是一种骄傲的态度——走来走去,像是很自由,很得意的意思。
(2) 这是显出了他的本质——极其忙乱,往返而来,终日不止息。
(3) 这是一种谨慎的态度——留意人间各种事物,特别是注意人的动作。
2:撒但对神仆人——毁谤:(1:6)
   撒但听这话气极了,所为就趁机一面毁旁神,一面毁旁约伯。
(1)对于约伯:竞然说约伯的存心不是完全正直,约伯的生活在表面看来,是个完全正直的人,但他里面的存心,也是完全正直吗?——“约伯敬畏神岂是无故呢?”撒但这样论断约伯,当然是出于毁谤,却也极有情理;因为人从表面看来,虽然像是无可指摘,但把他的存心与目的分析一下,立时就看出错误来。——有多少假冒为善的人呢?
    约伯虽然不是存心假冒,但也有几份不真诚,神这样待他好,不得不如此事奉神。见1:11节这是说约伯的信仰靠不住;他的信仰生活也是以“利与害”为转移,这太毁谤约伯了。
(2)对于神:撒但认为神偏待约伯过分(1:10节)见1:4—5节约伯,却是值待神祝福...
             撒但认为神认识约伯不够(1:9—11节)这话不仅对约伯是毁谤,也是对神的毁谤。好像说神看得不清楚,认识约伯不彻底。(三)本性之三——苦害:    见1:2:足可知撒但的苦害,真是令人可怕。
1:苦害——不留情:(1)先倾覆他的家产;在一天之内竟荡然一空(1:13—19)。(2)残杀他的儿女。
  (3)还加害于他的身体(2:4—5节)。
2:苦害——有限制:神对于他所爱的约伯,不能任凭撒但苦害,而不加于限制。(1)第一次试探,是约伯身体以外之物。(2)第二次是不能伤害他的生命。我们看见约伯一旦被交在撒但手中,真像一只羔羊,交给一只狮子,所庆辛的是神不允许,他不得任意加害。
3:苦害——有目的:他的目的,不但为破坏人类的幸福,更是要与神作对,叫人远离神。(1:11)(2:5)。他伤害信徒的目的是,为了弃掉神,远离神,在道路上退后。
——约伯:见1:21与1:22节。
七:三友的——会面(2:11—3:26节)    圣经中论到朋友特别的多,神称亚伯拉罕为朋友,耶稣称门徒为朋友(约15:14—15),耶稣称税吏与
罪人的朋友。论到朋友最详细的是箴言,并且是大卫与约拿单之间的真诚。(一):三友——见面;
    以利法是以扫的儿子,为其妻亚大所生。比勒达是书亚人(2:11,创25:2)书亚是亚伯拉罕的
妾所生的。琐法是玛拿人,玛拿在犹大之南。三友都不是亚伯拉罕的正统之民,但都是敬畏神的人。
他们的辩论足以证明他们的智慧,道德,信仰。
    约伯在东方中为大,其三友当然也是各族中的领袖。大人物遭了不平常的事,不久风声自然就传
开了,三友来安慰他。
(1)他们是自已来的(2:12),朋友遇难快快来表示挂心。(2)当约伯衰败时而来。在约伯兴盛时是
朋友,衰败时仍是朋友。这才是真正的朋友。(二)三友——同情;(2:11—13)
三友相约来的本意,当然是要安慰受苦的约伯。
1:分担——忧苦;   三友与约伯相见时,已认不出约伯来,不免如伯利恒人惊异拿俄米说“这是拿
   俄米吗?“这是约伯吗?。此时约伯的脸“因哭泣发紫...眼皮上有死荫(16:16节)。”——或者
象锡安的贵胄(哀4:7—8)“素来比雪纯净,比奶更白...现在他们的面貌比煤炭更黑,以致在街上
无人认识“。
   于是三友放声大哭(2:12—13节);此时他们真是“与哀哭的人同哭”这正是有分于约伯的伤痛,
可减少约伯的伤痛。何以伤痛到七天七夜呢?正是表明人伤痛到极点时,便不能说话,不知所语了。
2:加增——忧苦;   大卫的经历(诗39:2—3节)“我默然无声,连好话也不出口,我的愁苦就发
动了。我的心在我里面发热。我默想的时候,火就烧起“。默默不语,相见哭泣必伤痛上加上伤痛。
此时,约伯见朋友,惟独自已遭此惨祸,心中的忧苦,就不能忍受了。 并且三友或怀疑约伯的信仰与
人格,不然必不至遭此痛苦。一露出这种疑惑的神色来,那真叫约伯受不住了。(三)约伯——自咒;
1:2:见到约伯的忍耐,真令人希奇,(雅5:11节)“提到约伯的忍耐,大可以为我们的榜样”。但在
3:中又看见约伯的不忍耐,原因是;三友的苦闷或怀疑,更引起了约伯的伤痛,直至使他不能自禁,
即开口说出咒诅的话来。
1:不能胜——忧苦;   约伯最大的伤痛是,神为什么使他遭遇苦难?到如此地步何以生在世上呢?
所以就自已咒诅自已。
(1):咒诅自已的生辰(3:1—19)特别是16—19节。(2):咒诅自已的儿童时代(11——19)
(3):咒诅自已的成人时代(20—26)特别是20节。
2:却远胜——论断;   按撒但的毁谤和他试探的目的,原以为约伯毁谤神“弃掉神”。但约伯虽是自
已咒诅自已,却未抱怨神;虽不明白神为何遭遇苦难,却未说及神不公义;虽是自已不愿生在地上,
却未怀恨他的神。并没不当面弃掉神。他在患难中所说的话,真是令撒但丢脸。
——三友的安慰,同情反而使约伯更加忧苦,因此要安慰人必须自已先经历忧患。(林后1:4—5) 八:四友的——辩论;(4:1—37:24节)     其朋友的安慰话,即变成了辩论的话,此辩论前后共分四次。(一):第一次——辩论;4:—14:
(1) 推论(天道福善祸淫):苦难由来,成为辩论惟一的问题。以利法(4:1,7—11节),比勒达(8:1—7节),与琐法(11:13—20),都按着次序与约伯辩论;按他们所辩的要义是“神是至公至义,有善有赏,有恶则罚,所有的苦难无非是罪薛的结果。”
(2) 答辩(虽善也会遇祸):约伯他的辩论,极不满意三友的理论,力辩自已受冤(12:1—6)。(二):第二次——辩论;15:—21:
(1) 推论(遇祸者决非善人):三友的辩论与首次差不多。明言遇祸者决非善类(15:20节)。(20:23—29)。
(2) 答辩(善祸淫福也常事):(16:1节);(19:3,7,19节);(21:7,17,27,34节)。(三):第三次——辩论;22:—31:
(1) 推论(苦难必是因罪):苦难定是罪薛的结果,因此,约伯定不是善人。如果要蒙福,必须除罪薛。(22:21—30节)
(2) 答辩(确属无辜):三友反复辩论,好似约伯的敌人。约伯在绝望中甚愿那些与他为敌的人受罚(27:7节)。(27:13—23节)。好象是指着他三友而言。他一而再地辩明自已无辜,所以对于自已的结果仍有希望。所可惜的是他“自以为义”把我字看的太大,在他的一切言语上总是离不开“我”字。这是约伯最大的错误,也是一般人最大的错误。(四):第四次——辩论;32:—37:
(1) 推论(苦难的教益);除三友之处,还有一位朋友以利户。他年级轻未先发言(32:6—10)。他一开口,直斥三友之错误,以约伯不能无过,而三友太不体谅人情。据以利户言论,是说苦难每由神的美意,以教训成全他的子女,因而苦难常是有良好的结果。以苦难是最美的课程,是神造就人的利器(36:15—16节)。
(2) 答辩(无言可辩);以利户发言之后,三友和约伯无言可答。虽然他指责了三友的错误,再三质问了约伯,可他们都一言不发。因为,以利户的言论,更近于理;对苦难由来的问题来说,他的意见高过三友的论说。真是“智不在年高,无智空长百岁”了。
九:神质问——约伯;(38:1—41:34) (一):神如何——发言;     从旋风中发言(38:1节)。
神发言之前,以利户的耳中,似乎已经听到主的声音说“听啊,神轰轰的声音,是他口中所发的响声。他发响声震遍天下...(37:2—3)”。   以西结曾见主显现的异象,先有“狂风从北方刮来”(结1:4节)。   那鸿书1:3节水“乘旋风和暴风而来”。   神与以利亚说话“在他面前有烈风大作。”(王上19:11)这是表现上主威严与权能。(二):神何时——发言;
1:在人不能断定时——神发言;  从3:—37:只听得约伯与四个朋友不休的争辩,始终对苦难的由来问题,毫无结果。人不能断定时自然在心中不能不仰望神的启示;到此地步,神才发言。
2:在人静默无声时——神发言;  约伯与四友辩论已毕,好象大家都不知所语;默默不语即神的好发言机会。
3:在人心预备好时——神发言;   最后以利户的言论近于理,正是预备了三友与约伯的心,使他们能领会神的话。——历来听到神的话,乃在于给了神一个机会。(三):神为何——发言;
当神发言时,虽然有三友在场,却是直接对约伯讲话。因约伯是特殊重要人物,并且是特为教训他的。
1:先指明约伯的无知(38:2)。    2:后指明神创造的大能大智(38:4—7)。神的创造有说不尽的
奇妙;神是如何装饰万有,并管理万有,如何规定宇宙的次序。如此奇妙的布置,如此周密的护理...
    又论到造伟大的动物;如河马与鳄鱼等,同样关心微小的鸟虫,如蝗虫与乌鸦;这一处足以表现
了神的伟大,树枝能,智慧,仁爱,与荣耀;渺小的人类,如何能在他面前站立,与他争辩呢?约伯
只好在神的面前用手捂口,说“我是卑贱的,我用什么回答你呢?”40:4节。(四):神所言——结果;
神的言语,把一个自以为是,自以为义的约伯,说得闭口无言了。
1:认识到——无知;   
——38:2节;38:16—18节;39:39节。这样的话说了很多,可未见约伯回答一句。
2:认识到——无能;
——38:25—34节;你在神前有何所能呢?
3:认识到——不义;
——40:7—8节;41:11节。
4:认识到——卑微;
——神历历说他的创造,和他的大能行事,即令约伯在神前觉悟个人的微小,在神前算不得什么,则不能不谦卑下来,再不敢在神前骄傲,希望站在神面前与他辩论说,究竟你是为何如此待我呢?
十:苦害后——结局(42:1—16)    所罗门说“事情的终局强如事情的起头”。(传7:8节)凡读过约伯记并为约伯打抱不平的人,可得安慰;看到了试炼后的香甜。(一) 使约伯有——更完美的信仰(42:1—6节)
像约伯这样一个虔诚敬畏神的人,本来大大蒙神喜爱,何以遭遇种种痛苦?他的朋友也不能谅解他,更是我们听见他说了多少不平的话,与神争论,好像神待他不公义。看到结果就知价值了。
1:更进深明白——神的真理与自已;
——42:1—3节;  (1)这是一面承认神是无所不能的,在你万事都能;(2)一面又承认神是任凭已意行万事的主,也就是说;神的旨意人不能拦阻。决不能因人的无知,使神的旨意隐藏。
   42:3节;一个软弱无力,而且无知的人,如何能在神面前辩论说;你为何如此待我呢?
   42:4节;约伯用手捂口。——认为自已在神前太无知了。
  2:更近前见到——神的荣面与自已;
1);亲眼见神:42:5节。约伯起先是虔诚的事奉神,神也自已看他是一个“完全正直,敬畏神,
远离恶事“的人。但他对于神的认识,还不清楚。
(1):风闻的认识——有多少信徒,对于神的认识不过风闻有一位神;人说有,他也就说有。
(2):理智的认识——按理智而论,据理而推,当有一位神,并非的确认识神。
(3):灵知的认识——按照圣经真理或灵里的觉悟,确有一位神,但对于神还没有经验。
(4):经验的认识——最确切的,是经验中的认识;如靠神,神就邦助;求神,神就答应。
(5):觌面的认识——耶稣说“清心的人有福了,因为他必得见神”。约14:21节。
      约伯经试炼以后,心灵的渣滓,都被炼净了,所以就亲眼看见神面。是何等的幸福,快乐的事啊!他所遇的苦难,真是太有价值了。
2):厌恶自已:42:6节   我们受试炼最大的价值,看见自已的真象。人几时看见了神的面,也就几时清楚的看
    见了自已的真象了。当然人越看见神的圣洁,就越看见自已的不洁;越见神的伟大,就越见自已的微小;灵
性高尚,就看见自越卑下。
    约伯在未见神以前,始终自以为义,看自已太大;他见了神以后,就厌恶自已,在尘埃中懊悔。这种懊
悔才是真懊悔,在神前痛悔,倒空自已的痛悔。多少人不彻底,懊悔不够厌恶自已,谦卑不下来,认罪也倒
空不下来自已,就是因为他未睁眼睛看不见神,几时看见,几时就看见自已的真象了。(二):使约伯与——三友的情谊更深(42:7—9节)
       约伯的三友都是贤人,都有智慧,所发之言也都有所道理,何以不能使约伯得安慰呢?甚至辩来辩去,
竟与约伯辩成敌人。
1:神先向三友发怒;  此处没有说到以利户,因为他所以之言合于真理,而利法等,虽是年高有德之人,倒不如以利户出言有智慧,所以神向他们发怒。
2:指明他们的过错;  他们的话,不如约伯的话。42:7节,三人与约伯辩论时,他们藐视约伯已到极处;神在此处,就高台约伯在三友之上,使他们再也不敢轻看约伯。约伯已经厌恶自已,在尘埃中懊悔了,因此,神看三友不如他的话时,他也就不至骄傲了。
3:命他们献上燔祭;42:8节。
4:令他们求约伯代祷;42:8节下。这是以约伯为他们的中保;约伯能够为他们代祷,是因为他先饶恕了他们不表同表的过错,三友能迅速照神的吩咐去作,当然是觉悟知错了。这样他们的情谊不但恢复了而且更深了。(三)使约伯家——有更加倍的福(42:10—17节)
我们所最不理解的是:约伯快乐的家庭,据然大祸临头,人亡家破。究竟为何光明快乐的家庭遭遇这样的不测呢?读本处即可显明了。
1:苦境转回;42:10节。——耶29:11节。约伯起先所遇的苦境无非就是撒但的嫉妒,却在神的权能之下,加以限制,终蒙神从苦境中转回。——耶31:28节。
2:加产培增;此后不但约伯朋友亲属等,都来抚慰他,而且赠送他金银财物。——42:12节。都比原来的加培,可见神对于我们一切事物,无不留意,连我们牛羊的数目,也在洞监之中。
3:家庭复原;约伯原来有七个儿子,三个女儿,此时仍照原来数目,生了七子,三女儿。都特别的美15节,不仅如此,也可以说是加培了,天上地上各有七子三女。
4:寿数高大;42:16—17节受试探后又活了140岁。
可见:(1)善人在世最后的日子,常是他一生最好的日子;箴4:18节“义人的路好象黎明的光,越照越明,直到日午”。(2)善人在世最后的工,当为他一生最美的工。(3)他最后的安慰,当为一生最满意的安慰,神加培的祝福他。当他未后的日子,比遇试探之前,更有光荣了。苦难的果子是甘甜的。
总结:信徒对试炼的认识 一:信徒难免遭遇试炼;
 试炼的来由三种:1);试探——是来自撒但。2)试验——是由于神。3)试炼——是为除去个人的渣滓。约伯所遭遇的是撒但的试探,也可说是神的试验;是神借着撒但的试探,去试验约伯,表现出他为人的真象,与信仰的真诚。这试炼虽然不易忍受的却是信徒美好的功课。
1:在神方面——是必须的,因为不经过试炼,信心不能坚固,并经过试炼要除去渣滓,信心方能有力。
2:撒但方面——那恶者常是一种嫉妒的眼光,你要求进步他就从中破坏不可,——如吼叫狮子...
3:个人方面——必须经过的,越经过试炼,越认识自已;越认识自已,就越发自卑;越发自卑,就越发进步了。 二:信徒定要配受试炼;
   平常见人遭遇苦难,就以为是有大罪,这种观念是不对的。看约伯是完全正直的远离恶事的人,那么这个最好的人,何以更遭遇了非常的试炼呢?
1:没有约伯如此信心的人是不配受此试炼:在普通人,不等家破人亡之前,早已怨恨神,不能忍受了。
2:没有约伯如此信心的人是没有这种试炼:那恶者用不着下此毒手。
3:惟有约伯如此信心的人才配受这种试炼:约伯所遇的试炼是他荣耀神的机会。神是借着他与那恶者挑战,为要在约伯身上显出神儿女的真价值来,好把那恶者的口封住,所以有约伯如此信心的人才配受此试炼。——耶稣受试探也是在圣灵充满之后(受洗后)。
   信徒们啊!当你灵性高尚,生命发展,被圣灵充满,为神所爱时,你就是撒但的眼中钉,他决不轻易放过你,不要忘了,那就是荣耀神的机会。 三:信徒必要遭遇试炼;1:为要给我们真诚的赤心;神不能不借着试炼把我们一切自爱的,自满的,自美的,自义的,自荣的东西,都剥了去;使我们有一颗真诚的赤心向着神。
2:为要我们得着荣耀尊贵;(彼前1:7节)——(雅1:2—4节;1:12节)
  约伯,虽然完全正直...但是他的信心还未精炼,因此只不过是风闻有神,试炼以后才是亲眼见神,也就立时看出自已的不足,就厌恶自已坐在炉灰中懊悔。这时信心纯正,坚固,灵性高尚...

4
顶一下
(0)
0%
踩一下
(0)
0%

发表评论
请自觉遵守互联网相关的政策法规,严禁发布色情、暴力、反动的言论。
评价:
表情:
验证码:点击我更换图片

精品推荐