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旧经圣经--利末记

时间:2018-06-13 10:08来源:基督教阿们网 作者:李光日牧师 点击:

旧经圣经--利末记作者:李光日牧师 | 来源:基督教阿们网 | 时间:2008-04-22 | 阅读权限:游客身份 | 会员币:0                                                               利未记-- 也称祭祀书 一.题旨:圣洁,(神交)     利19:2你晓谕以色列全会众说;“你们要圣洁,因为我耶和华你们的神是圣洁的。”
——神的圣洁与人的圣洁(人必须在圣洁中尊崇神),利未记以外表的完全来表他属灵的圣洁。因此,书中要求人用  疵的牲畜来献祭1:-7:。祭司的身体不能有残缺8:-10。妇女产后出血12:。男子患漏症及遗 精15:1-8。妇女有经周期15:19-33—这些都残缺(不完全)的记号,可有来象征属灵的缺陷,破坏了属灵的完全。                                                                                     以色列人的信仰,社区及个人生活都甚为规律化,好装备他们成
为圣洁的百姓,并籍此教导他们何谓圣洁。这卷书特别注重以色列的宗派礼议。百姓必须在神所指定的圣所献祭,圣所象征神的圣洁与怜悯。祭司献祭的事必须有祭司管理,由他们负责监督与指导,保持祭物纯洁。每一个祭礼对以色列百姓都有意义,而且具有属灵上和象征性的涵义。 二、著者:摩西 三、日期:见创世记日期 四、本书的由来:    虽有品评家言本书是以色列人,自巴比伦回国以后,所发现的祭祀书,并非是摩西的手笔。但书内清楚的说明;
1、是神亲口所言:本内的每章,每页,都有“神对摩西说”等语36次之多还有“我是耶和华”“我是耶和华你们的神”等21次,本书神亲口对摩西晓谕
2、有主亲自为证:当日耶稣在世时亲自证明五经是出自摩西  路24:44       约5:46-47
五、本书在圣经中的地位: 1、利未记与出埃及记:出埃及记论救赎;利未记论神交;正是显出蒙了救赎以后,才有神交。—未得救者不能亲近神。出埃及记论到建造会幕,利未记论神在会幕中与人交通。出埃及里听见神在西乃山上发言,在闪电雷声,令人战兢,在山下远远站立。利未记里听见神在会幕中用温柔的小声音,对人讲话,使人就近神前。
2、利未记与希伯来书:  利未记全书无非是论会幕,祭礼与神交的道路。 希伯来书则论从新生活路进入新生圣所;有在天的新执事;有新的神交,度过殿幔内的新生活。—因为利未记所记的种种礼仪,无非是希伯来书所记载美事的影子。 六、本书对于教会的关系:      本书是为祭司国的大宪法,表明神将以色列人从外邦中分别出来,如何成为祭司的国度,无非为预备一个属灵的选民国,就是教会的实现。
(一)对于救恩:   全世界人类心灵中,莫不有一种最大的呼求,即“我当怎样行才可以得救”;神有最清楚的答复“信主耶稣就得救”。在利未记全书里就表征了此意义。                              
1、祭祀:若是没有流血,就不能赎罪,血就是福音的精义与能力。但牛羊的血决不能赎罪;幸有耶稣是神的羔羊,是从创世以来被杀的羔羊,他的血必要除去我们一切的罪孽,洗净我们一切的不义。
2、祭司:祭司是罪人的中保,罪人必须赖祭司杀牲献祭,蒙神悦纳。今日,我们不但有耶稣为祭牲,为被杀的羔羊,也有耶稣为祭司。来8:1-2“在圣所,就是真帐幕里作执事。”他一次献上,就成了永远赎罪的事。
3、圣所:圣所是神特别显现之地,信徒如愿与神亲近,必须进入至圣所的隐密处。耶稣已为我们受伤,也将圣所的幔子裂开,为我们开了一条新生活路,就要坦然进入至圣所与神交通。
(二)对于信徒:    本书论到洁净与成圣的要道,当然是对于灵性的生活,而且也关系到社会,个人的生活。例12:1-6本书也论到了食品等;不但在属灵里有意义,在卫生上也有最大的教益。11: 七、祭祀的意义 1:—7:     杀牲献祭,不是设立会幕以后才有的新事。始祖亚当一犯罪,即行杀牲献祭之礼创3:21   ,4:4。
本书1:1-3中,神从会幕中晓谕摩西说,你们中间若有人献供物给耶和华……是讲到了献祭的事,并不是新的条例。不过是献祭的方法,要义与实际。会众人多了不太明白真相,因此特别在会幕中明明的晓谕摩西,使会众遵守。
(一)祭祀的表明:
燔祭:预表耶稣把他的全体、全灵完全奉献。作为神悦纳的馨香—将自己献与神。
素祭;预表耶稣在世有完美的生活,言行圣洁—将工作献与神。
平安祭:预表耶稣成就神人中间的和平,使人和神相爱相亲—与神和好。
赎罪祭:预耶稣舍身流血,代赎人生命中本有之罪,如罪性和原罪—认罪求赦。
赎愆祭:预表耶稣代赎我们日常生活中所犯的诸罪有应得认罪偿罪。(二)旧约圣经中的祭礼:祭名   经文 祭物 目的
燔祭            利1:,6:8-138:18-21,16:24 无残疾的公牛,公羊或公鸡(穷人用斑鸠或雏鸽)全烧;没有残疾 自动自发的敬拜行为;为赎一般的误犯之罪,人向神表示敬虔,委身,完全献自己。
素祭 利2:,6:14-23 禾穗,细面,橄榄油,乳香,饼,(细面饼,薄饼)盐,不可有醋或蜜;与燔祭同献也与平安祭同献。并随奠祭献。 自动自发的敬拜行为,承认神的良善与供应,对神表示敬虔。
平安祭利3:,7:11-34(还愿祭,感谢祭,甘心祭) 无残疾公牛或公羊,并不同种类的饼 自动自发的敬拜行为;感恩与相交(包括众人同享祭物)
赎罪祭利4:1-5,6:24-30,8:14-17,16:3-22—赎清原罪(祖传) 1公牛犊:为大祭司及全会众。2公山羊:为官长。3母山羊、母绵羊;为一般人。4斑鸠或雏鸽:为穷人。5细面伊法十分之一为极穷的人。 强制性的为所知,误犯的罪赎罪;认罪;求赦罪;使污秽得洁净。
赎愆祭利5:14-6:7,7:1-6——洗净本罪 公绵羊,或羊羔 强制性的为赎误犯且需要赏还的罪,使污秽得洁净
注:一次献上多种祭时 民6:16-17—通常的顺序如下:    
1、首先献上赎罪祭或赎愆祭;表示我们首先先对付罪。
2、献上燔祭,表示敬拜者要将自己完全献给神。
3、献上平安祭、素祭(与奠祭同献)要建立神、祭司,及敬拜者之间的团契,相交的关系。(三)献祭的次序(有神人两方面的不同)   从神的方面——此五祭预表耶稣的完全救法—来10:7“我的事在经卷上已经记载了”表明神差遣耶稣从天上(至圣所)到地上(祭坛);因此应从燔祭至赎愆祭。
耶稣献身被差遣——燔祭。来105-7“神啊我来了,不要照你的旨意行”
耶稣为人完全——素祭。耶稣到世上来,言行圣洁,公义、完全、毫无瑕疵 徒3:14
耶稣成了和平——平安祭。弗2:13-14“如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了,因他使我们和睦……拆毁了中间隔断的墙。”
耶稣代人赎罪——赎罪祭。罗5:18“因一次的义行,众人也就被称义得生命了。”
耶稣除人罪愆——赎愆祭。约壹1:9“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义”。
从人的方面——此五祭预表作信徒完全的模范—罗15:4“从前所写的圣经都是为教训我们写的”。
——照我们生命的经历,从祭坛进入至圣所,应从赎愆祭到燔祭。
(1)洗净本罪——赎愆祭       (2)赎清原罪——赎罪祭,除罪性,祖传。
(3)与神复和——平安祭    (4)成圣生活——素祭,为主而活。
(5)身灵归献——燔祭。 八   馨香和燔祭   1:3-17   (也称火焚祭)
燔祭:是以色列人所献祀当中,最重要的祭,因此铜祭坛也称为燔祭坛。以色列人早晚常献的祭就是燔祭。民28:3-4这燔祭在基督身上,并在今日信徒身上,都有深刻的关系。
(一)奉献的原因
1、在神方面:从这燔祭的奉献,显然看见神站在施恩的地位上来与人亲近。神从会幕中呼叫摩西,不是从西乃山烈火中对人讲话。—是从施恩座上,只看见所洒的血,看不见人的罪,人在基督里,奉献于他,亲近于他。
2、在基督的方面:燔祭是表明基督为人的馨香,因为基督先献与神为馨香祭蒙神悦纳,并对于人为赎罪祭。
代表基督奉献与神顺命至死。
代表基督所献者毫无瑕疵。
代表基督在信徒的地位,代其奉献于神。
3、在会众方面:表明神是在基督里悦纳我们,并非看我们的本相,我们必须先在基督里献与神。以后方能得洁净。
(二)奉献的祭品
1公牛:利1:3  表明耶稣的力大,服役  可10:45;忍耐吃苦  林前9:9-10,来12:2-3。顺服至死 赛53:13-15,腓2:5-8
2绵羊或山羊:利1:10表明耶稣的良善、温柔、洁净,被咒骂不还口,受害不说威吓的话,且站在罪人的地位上受苦牺牲。
3斑鸠与雏鸽:利1:14表明耶稣的驯良 太10:16;伤痛太23:37,来5:6;表明为我们受贫穷路9:58;表明因他的贫穷我们得富足林后8:9,腓2:6-8。
(三)奉献的条例—以献牛为标准。
1亲自献上:必须献祭人亲自携祭牲到会幕前。 1:3
1)献身之工作,无人能代行。
2)献己归神须赖祭牲—非靠耶稣归于神。
3)蒙悦纳须流血—不献在坛上流血,必不蒙悦纳。
2按手:献祭者亲自将手按于祭牲头上4节参出29:10
1)以牛代自己:表明祭牲代替自己。
2)承认自己该死:手按祭牲后杀之,表明自己是该死的。
3)善归于自己:献上的祭牲是纯全无疵,手按祭牲,牲畜的好处归到自己身上。
3杀牲;须亲手杀牲于主前(利1:5,7:30)有祭司利未人作帮手。
1)表明将罪污被血掩盖—非流血罪不得掩盖。
2)表明将生命奉献与神—流血将生命浇奠。爱父母……不能过于爱我。
4洒血  5节
1)乃祭司的专责:洒血礼唯独祭司可照行,表明流血赎罪只赖耶稣。
2)燔祭的要点:耶稣在世无论作何事工,全赖十字架流血而蒙悦纳的。福音的中心点“洒血”。
3)众人的权利:血洒于坛的四周,是表明各方各界,都可以享此洒血的权利(来10:22,9:14)太11:28
5剥切 6节
1)剥去皮:即除去表面,显出内里的真诚诗5:1:6 人往往将外皮献给主,内里仍为己有,献于主,必须将皮剥去。
2)切成块:切成块较比剥皮更进一层,将骨节,骨髓,连心怀意念,一概分析透彻,而让主鉴观考察。来4:12
6水洗 9节   用水藉着道把污秽洗净。 弗5:26-27
1)洗内脏:脏指心思意念,所得特提到洗脏。
2)洗腿:腿指外部的行事,行为也当清洁,将己无瑕无疵的身体献给神。来9:13。
7火焚:9节。
1)祭坛的火:此祭坛的火。
a.是先燃在神心里—自创世前已燃起。弗1:4-5
b.燃在耶稣的心里,启13:8—终把耶稣焚在祭坛上(十字架)。
c.终燃在信徒心里—凡爱主的信徒心中应有十字架祭坛的火在燃烧。
2)摆上火柴:8节。柴表示十字架。
3)疲火焚烧:火是圣火,爱火。此火永不熄灭。6:8-9耶路撒冷疲灭时,有形祭坛的火虽熄,无形祭坛的火并没灭。基督的爱火。
4)一切全烧:完全奉献,灵、魂、体各部分都奉献上。
头-----意志,主见;    脂油-----精华、嘉美。    脏-----意念、爱情;    腿-----力量、行为。(全献上)。
5)焚烧成灰:就是烧尽烧透,化为灰尽。—人被爱火所焚,往往来烧化,未烧透,未烧成灰。(四)奉献的结局:
1、为神的馨香 :馨香是指气味馨香,乃是使神欢喜悦纳。弗5:2,“耶稣爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物和祭物献与神”。
2、为我的福乐:信徒最有福,最快乐的事就是耶稣奉献里一同奉献与神不再作自己的人。 九  洁净的活祭  2:1-10——素祭     保罗说:“弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭。”—燔祭是奉献与神,素祭是指为主而活。所以素祭是无血之祭,不是为罪而献的,乃是指已经奉献与神的人,当如何为神,为人效力。
(一)素祭的要义:
1素祭重在耶稣为人;燔祭表明耶稣的牺牲,素祭表明耶稣的生活。耶稣也称为人子,他是个完全人。耶稣的工作不但在十字架上,且是在33年的生活;十字架上的成功重在他的苦刑与罪孽得胜;在平日生活的成功,是重在他的义行与律法相称。—到世上乃是服事人,藉着服事人而服事神。
2素祭与血祭同献:素祭不能单独献,23:12-13,民28-7-15若不与血祭同献就不蒙神悦纳,—表明我们平素所行,若不在耶稣里,不赖十字架,都不蒙神悦纳。
(二)素祭的物品:
1、细面:2节,
(1)、表明耶稣品德的纯全,面是麦子的精华,这面最洁白,精细,正表明耶稣的圣洁,完全无缺。
(2)、表明耶稣经过的磨难,细面的由来,来由麦粒落地而发苗结穗,经过击打磨碾,而成细面。
2、油 : 2:4-7、15  油表明圣灵,本处分三种说法;
(1)调油:4-7调油于面,面(生命饼)是表耶稣性情与圣灵调和,他是由圣灵生的。太1:18-23
(2)抹油:4节。指圣灵降在耶稣身上。太3:6
(3)烧油:1-6节。浇油于面,表明耶稣不但圣灵降在他身上,且受了丰富的充满。约3:34,路3:21,4:1。
3、乳香:2:1-2,15-16。
(1)因火焚而发香味:乳香是因火焚而越发香气,耶稣受锻炼而成了神悦纳的馨香之气,信徒不也是吗?
(2)当全焚不留余存:香气指耶稣的功德,在世地切工作无非将荣耀全归于神。今日我们不可偷神的荣耀。
4、盐:13
盐有保存的特性:可保存物质不腐化,太5:13“在素祭上不可缺了立约的盐”表明所立之约是永不改变的。
盐有调和的特性:盐可调和,表明在交际上有一种忠信不变的友谊(可9:49-50)“你们的话如同盐调和”西4:6—素祭用盐,也是显明与神交通当如何信诚。
5、禾穗:14-15节
(1)表明耶稣从死里复活,献初熟之物,为预表从死里复活(林前15:23)。
(2)表明奉献者快乐感恩:新穗是初熟物中最新的,当首先献与神,表明奉献者感恩之心。
6、禁止用酵:  4-5  11节
(1)酵表明罪恶:酵在圣经中,表明罪孽恶毒,林前5:6-8 太13:33,素祭禁止用酵,其意指主耶稣是纯圣洁,因主心里言行,都一无伪,恶毒与罪过。
(2)酵指异端:新约中常用酵指异端邪说,主警戒门徒,要谨防法利赛人撒都该人并希律的酵。太16:12,路12:1—今日有很多混乱真理的酵吗?
7、禁止用蜜: 11节
(1)以蜜经火加热即变酸:蜜经火加热,其味变酸,有如世人一经苦难即失去本性,耶稣则不然。
(2)以蜜因肉感而喜乐,是关于感情,神禁止人在坛,献蜜表明敬拜神,不要凭肉体的感觉凡肉体所喜好的,大都是神所恨恶的。罗8:5-7节。
(三)素祭的享用:
1、祭司所享之分:2:3,10,6:16。祭司专心事奉神,而以神为产业,侍候祭坛的,就分领坛上的物。素祭之面,即仅取一把,焚于坛上;所余者当然不少,如此祭司每日从会众所献素祭中获得之分,必是极其丰足。—我们今日尽祭司职分,所分受的灵恩,更是无量的。
2、亚伦子孙所得的分:平安祭;男女都可享用,以平安祭是指主前的快乐。此素祭;唯男子可食,其意男子性情刚硬,女子性情则不同。男子表明会中灵性坚强的信徒,有份祭的祭物。会中心灵软弱的就无份了。—祭司为自己所献的素祭,,则完全焚烧,6:22-23,表明神的仆人,应将全心全力,奉献与神,为神作工,半点不可留为私用。 十  平安祭—心祭3:1-17,7:28-36 (一)平安祭的要义:
1基督是我们的平安:此平安祭是重在耶稣成就了神人中间的和平,真平安唯在基督里,在耶稣以外,永无真平安。(1)不但得不到赦罪的平安(路7:48-50)(2)也得不到信托的平安(腓4:6-7),(3)更得不到尽基督徒的天职,在神前无惭愧的平(太11;29-30)—今日耶稣用十字架成就了和平,他是致和平的(亚1:20),他是传和平的(弗2:17),正如耶稣出生时,天使说:“天上有荣光归神,地上有平安喜悦归于人。
2、我们在基督里的平安:我们信徒当在基督里,实验在神前有平安的生活,(1)—当日,七十长老等就近神的宝座下又吃又喝,即表明他们经过了所洒的血,实验了平安祭的生活(出24:8-11)。(2)浪子回家,全家居然宰牛宴客,快乐起来是基督恩的表现。
(二)平安祭的类别:
1有因感恩而献  7:12,15;我们不但要有感恩的心念,更要有感恩的实行,不会感恩,没良心,9个大麻疯者,在那么?寻找—说明罪。
2有因还愿而献 7:16人许愿不还,不如不许。信徒常有在特别情形之下,即向神许愿,日后按愿而行。—即是献给神的平安祭,不还愿,当然无平安。
3有出于甘心者 以色列人献平安祭,乃是在喜乐的日子,或过节期的时候(民10:10,王上8:63)全众随心所愿献上平安祭,奉在神前的快乐。
(三)平安祭的分享:献平安祭就神与人的平安,喜乐,此祭分三部分。
1、最美好的分献与神:利3:3-5节—盖脏的脂油,腰两旁的脂油与羊尾等,羊尾属脂油,腰子与肥油乃牧畜最优美的部分,表示人当把头等的分献给神,在坛上焚烧为火焚祭。—圣经其他处论乃人当把初熟者,首先者献给神也是如此。
2、要部分归于祭司;归祭司有两等。
(1)把右腿作举祭归于祭司,7:32,祭司把右腿,在神前举一举,表明献与神,仍从神接受,归于自己的一分。举一举指奉献神。
(2)把胸作摇祭归于众祭司,7:31、34,把祭牲的胸部,在神前摇一摇,作摇祭即从神接受归于亚伦众子孙,为他们从以色列人中,所永得的分,摇一摇指从神接受。
3、其余部分归献祭的人:除了脂油、腰子、与胸部,乃右腿外,其余大部分都归献祭的人;可照和亲友共食,一同快乐。—一分献给神,一分献给祭司,一分归献祭的人;如此共同享受,都是表明平安祭为人在神面前的平安,而与神共中宴乐。
(四)平安祭的条例:利3:1,6,必须用没有残疾的。
1、禁献鸟:献平安祭须用牛,绵羊或山羊,禁止献鸟为祭。
(1)难以照常例分配:鸟身太微小,脂油不多,难以将美好部分献给神。
(2)难以表达诚意:平安祭,也称感恩、许愿,是甘心事奉上上主。鸟的价值太轻,因而难以表达感谢之心,至少也献山羊为羔为略表诚意。
2、准用酵:7:13酵原是表明罪乃异端,献平安祭准用酵的缘故,以平安祭关于神人两方面,在人的一方面难免有罪—平安祭准用不完全的祭牲也是此意。
3、勿妄食:祭司与亚伦子孙,以及献祭之人,不论男女,都可食用申12:17-18。
(1)务必自洁:7:19-21不洁而食,难免犯圣之罪。林前11:27-29节。
(2)心满喜乐:申12:17-18,平安祭是喜乐之祭。在神前有平安,自然心中满了喜乐。
(3)吃在主前:申12:4-7,因表明了主前的平安,喜乐。
(4)须当日吃:7:15,若是为还愿或甘心祭,所余剩的次日可以吃,7:16,19:5-8,到第三日用火焚烧,因主第三日复活。
(5)与友共食:平安祭的宴席,可请亲友齐来,一同快乐享受,申12:4-7—因这是在主前快乐的恩筵。
(6)勿食脂、血:血是生命,脂油是生命的精华,禁食脂油与血,正是看重生命,将上好的分归于神。 十一  永远不失效的赎罪祭:4:-5:13、6:24-30     上述论到了燔祭,素祭,平安祭都可称为馨香祭,赎愆祭,赎罪祭称为罪祭。圣经说耶稣:一次进入圣所,成了永远赎罪事……来9:11-14节,赎罪祭的功效是永远的。很奇妙,谁能知道。
(一)献赎罪祭的原因:
1、为人原有的罪:赎罪祭是关于人的原罪,就是从原祖而来的罪心,罪性,在于耶稣的代赎而消除。原罪的结果就是死。
2、为人本体的罪:人所以献赎罪祭,乃以自己是罪人,自己本体是有罪的,我们即站在罪人的地步上,就当献赎罪祭,代赎自身所有诸罪。
3、为人误犯的罪:利4:13节误犯的罪也称“隐而未现的罪”诗19:12并不是说隐而未现的罪较轻,反而更重,正显出人心的黑暗,性分腐败,常有人活在罪中,不以为是罪,甚至是非颠倒,徒7:60,保罗对司提反破害。
(二)献赎罪祭的重要点:“杀牲,因罪的工价就死”
1、洒血于神前4:5-7“若不流血,罪就不得赦免”来9:22。
七次洒血于神前:祭司“把指头蘸于血中,在耶和华面前对着圣所的帽子弹血七次”4:6—方可与神交通。
用血抹在会幕内香坛角上,又要把血抹在会幕内耶和华香坛的四角上。4:7祷告的话方可蒙神重听。
将血倾在会幕前的祭坛下4:7—献祭的人良心方觉平安,因为祭坛是接纳罪人的地方。
2、焚身于营外:洒血于神前是为消除神的震怒,为与神交通的根基,使我们坦然进到神面前。焚烧祭牲于营外是指罪人应当受的咒诅。4:11-12。—表明耶稣为我们的罪站在被咒诅的地步,十字架的死,世人非理的待遇,今日我们不也当出到营外就了他去,受他所受的凌辱吗?来13:12-13。
3、献脂于坛上:利4:8-10。是指耶稣虽然为我们成为罪。林后5:21,却仍为神所悦纳。所以就把脂油献于坛上为馨香祭。
(三)赎罪祭与火焚祭(燔祭)的不同:
1、必须献—随意献:赎罪祭却是人必须献的,人有罪在身,若不献,否则必在民中灭绝。燔祭是随意献的,中人献于神的供物。
2、为憎物—为馨香:赎罪祭是被神厌恶,使他掩面不愿观看“凡被子挂在木头上都是被咒诅的”—燔祭是献于神的馨香。
3、按手归罪——按手成义:赎罪祭是藉着按手,把我们的罪归到祭牲身上,使他担当我们的罪。献祭者:             (1)、自认自己为有罪。      (2)把自己的罪归祭牲身上。
(3)认祭牲代我而死。        (4)信我的罪此牲畜代赎。
燔祭:按手在祭牲头上,其中最要紧的意思,是接受祭师的好处,归到自己身上,无瑕疵祭牲的好处,就是我的好处。
4、不剥不切—剥皮切块:赎罪祭不剥不切,完全被焚在营外,表明耶稣为我们成为罪。燔祭:剥皮,切块;为要将内里的真相,意念,美德都显出来。
(四)赎罪祭所献祭师不相等。
1、按地位的高低而定:祭司的位分高尚,关系重大,所献的赎罪祭要求高必须用公牛,4:3。会众犯罪都献公牛。4:14。长官犯罪献公牛,4:23。会众平民犯罪献母山羊,4:28。
2、按信心大小而定:祭物的贵贱,也是按献祭人的信心大小,灵性进深程度而定。例:信心大的人,在灵性里看耶稣极其宝贵,连牛都不能代表。信心小的人,灵性上轻忽耶稣代价的甚至连小鸟都献不上。
(五)赎罪祭永远的果效:
耶稣基督是从创世以来,被杀的羔羊,他们所献的赎罪祭,从永远到永远是有功效的,来9:12“并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事”“乃是成全到永远”来7:28。 十二   日常生活的赎愆祭 4:27-6:7    赎愆祭与赎罪祭略相同,耶稣基督一次在十字架,代赎了我们的原罪,使我们站在称义的地位上,是我们永远的赎罪祭,但我们日常生活里,仍不免有罪愆(常犯罪)因此不得不常到十字架下认罪献上赎愆祭,是我们完全的救法。赎罪祭+赎愆祭=完全的救法十字架。
(一)赎愆祭与赎罪祭的不同:
1、为我是罪人与我犯某罪的不同:赎罪祭是为我是罪人,我的本性、本体是有罪的,我是从罪里和生的,也活在罪里,我是个人,因此献上赎罪祭。但赎愆祭是为我犯了某种罪而献的。—赎罪祭—只认我是罪人就够了。但得救以后,仍不免犯罪,如原得赦罪平安。不能不在主前一一承认,赔偿,悔改—赎愆祭。
2、关于称义和成圣和不同:赎罪祭表明耶稣流血,一次献祭,使人靠主永远得称为义(算为义)赎愆祭表明耶稣也随时随事洁净我们,关于我们成圣的生活,约壹1:9“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义”。
(二)赎愆祭代赎的罪过:
1、获罪于自己5:1-13。                                     
(1)匿事不报1节这是违背自己的良心。
(2)玷染不洁2-3或是玷染世俗种种恶欲污秽。
(3)冒昧发誓4节或以性急,生气、出言盲目,不知誓言的轻重。
2、获罪于神:5:10-19。
犯圣15节①不当取而取;擅取当归主之物。②当纳而不纳,例十分之一,玛3:10节。
违命17节,当作的,不当作的。
3、获罪于人6:1-7。
(1)负于信托2节,在邻友交托的事上不忠心。
(2)行事诡诈2节。         (3)抢夺财物3节欠人钱不偿还,检遗物不报告。
(4)欺压邻舍。3节          (5)虚伪妄誓 3节
上述此类的罪 ,原是普通社会的现象,也是腐败教会的常事,当小心谨慎,日常生活中,若犯罪了,就速到神前,献上赎愆祭,悔改求赦。
(三)赎愆祭特殊的条例:
赎罪与赎愆“两个祭是一条例”7:7如按手、宰牲、洒血,焚脂油等事都是一例。此外有特殊之点。
A 献罪祭于燔祭之先5:7-10。7:7节“把两只斑鸠或是两只雏鸽,带到耶和华面前为赎愆祭。一只作赎罪祭,只作燔祭”奉献之例是先献赎罪祭8-9再先燔祭10节。—这正是我们信徒各人的经验,若是罪还没有代赎,心灵中总有隔膜,决不配奉献于神,不蒙神悦纳,所以先赎罪后献燔祭。太5;24“先去同弟兄和好,然后来献礼物”。
B赔还外加五分之一。
①对神的圣物5:16。②对人的财物6:1-7对于人所交托的财物,有何不忠心,或有何诡诈勒索等,实为有罪不但要如数归还,却还要外加五分之一,6:5节。 十三   进到神前的中保8:-9:——祭司之专责 
    事奉神的条例,有四要点:第一,要有一定地点—在会幕里。第二,要按一定时期—每日,安息日与节期。第三,要按一定的条例—献各等祭祀的礼仪。第四,也靠一定的中保—大祭司与众祭司。1:-7:详论进到神前的道路。8:-9:论我们所靠着进到神前的中保—大祭司对于我们的关系。
(一)祭司的圣衣8:1-9,出28:大祭司的礼服原是表明耶稣祭司的职分。
①此职分并不是亚伦自取的。来5:4。②也不是摩西因弟兄之情授权的。民16:13。乃是完全出于神,连祭司的圣衣制作,全照神的指示。8:1-3节。本处论到祭司的衣服共分件:—内袍、腰带、外袍、以弗得、胸牌、冠冕此外还有裤子,裹头巾等物。出28:40。
1、内袍:内袍是用杂色细麻线—蓝色、紫色、红色、白色织成的,表明基督内在的美德。出28:5,39。
2、束腰带:束上腰带是作奴仆服役的态度。基督是神完全的仆人,到世上来特为服役于人。出28:39-40。
3、外袍:外袍的颜色全是蓝的。表明主的品行完全,如天色明净。—此外袍是穿在以弗得之下,作石榴与金铃,互相错杂,安在袍的底边上。石榴:表明结果,金铃铛:表明见证。亚伦进圣所虽看不见,但听见响声—结果与见证有相互的关系。出28:31-35。
4、以弗得:是用蓝色、紫色、朱红色、白细麻并金线,用巧匠的手工织成。胸前背后各一幅,藉两条肩带相连,每条肩带上,各有红玛瑙一方,各刻以色列六个支派的名字,都是照他们生来的次序,出28;6-14(特10节)。右肩上—流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利。左肩上—迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。—今日教中的祭司应把信徒放在肩头上,为全教会负责。—以弗得象马夹。
5胸牌:也是照以弗得的作法,用巧匠作成。
(1)外层镶嵌众支派的名字:外层上面镶嵌宝石四行,每行之块刻12支派名字。—肩是有力量的地方,胸是爱心的地方—表明大祭司在神前,将全会众放在有力的肩头上,并放在有爱心的心中。每一个支派都刻在一块宝石上,表明他爱每一个支派。
第一行:红宝石——犹大。红璧玺——以萨迦。红玉——西布伦。
第二行:绿宝石——流便。蓝宝石——西缅。金钢石——迦得。
第三行:紫玛瑙——以法莲。白玛瑙——玛拿西。紫晶——便雅悯。
第四行:水苍玉——但。红玛瑙——亚设。璧玉——拿弗他利。
这些宝石在神前都是发光的,且越被大光所照,就越发光明。在基督里极贵重,是发光的宝石。
(2)内层置乌陵和土明:乌陵和土明是决断牌,藉此在神面前决断是非和疑难。出28:30,民27:21,申33:8-20—祭司长不但在神前将百姓的事奉告神,也是在百姓面前替神说话,决断事理。今日的祭司长一面替我们祷告,一面藉圣灵将神的旨意指示我们。
6圣冠:要用细麻布作冠冕出28:39,又用精金作一面牌,刻着“归耶和华为圣”蒙神悦纳出28:38—虽然论到祭司的衣服论得如此完备,却未论到鞋子,因祭司到神前是赤着脚,表明除去污秽。出3:5,书5:15。
(二)祭司的圣职:祭司的圣衣,表明他的圣职。
1、立职 :                                         
(1)圣别礼:8:6-13,有三步。
①洗身6节:洗身是行洁净礼。“用水洗了他们”指洗手,洗脚而言的,本书共出现“洗”字26次。
②穿衣7-9节;出28:5-6,8-9,专为祭司特备的圣衣。
③膏油:膏油即圣灵的恩膏,是立先知、祭司和君王所必须。—按本处而论大祭司亚伦,与其子孙的众祭司所受的膏油都不同。
A、大祭司亚伦受膏是在献祭之前12节,因他代表耶稣作大祭司,耶稣即无罪,受圣灵,无必在献祭以后,并且无限量的。12节,30节受的膏油比儿子更多。
B、他儿子的受膏,却在献祭以后。
(2)奉献礼仪:
①先献赎罪祭(14-17节)
②后献燔祭:18-21,献与神的馨香祭。
③再献分派祭21-29节—献第二只公绵羊,区别祭司为圣,而听神的分派,出29:19-25,28节。例如:手按在右耳垂,和右手大母指上,并右脚母指上;—表明自此以后,要听神的话,作神的工,行神的路,再不作自己的人。
④再后献摇祭29节。最后献摇祭,表明祭司事奉神,必有从神所得之分。
(3)就职礼仪:亚伦与众子圣别的时期共历七日,是完全分别的意思。—七日一过到了第八日9:1,就是祭司职分,新事工的开始,因第八日是复活日,表明大祭司耶稣复活后显现,开始作新地事工(恩典、救恩)—今日,为神事奉的祭司必须有基督复活的生命。
2、尽职:
(1)按职事而论:
①办理圣事(来5:1)如献祭等事。②为人中保,民16:46-48
③代神训民:利10:11,申33:10。④判断讼事,申21:5,17:8-12。
率众事神,珥2:17。⑥为民祝福,民6:23-27。        
管理会幕,民18:7。今日我们是祭司、先知、君王。
(2)按地方而论:
①在院子—尽救赎的本分;院中有祭坛,是人靠着得救之地。铜盆:洁净之地。当常靠十字架,宣传救恩,尽人的本分。
②在圣所—尽事奉的本分;圣所是荣耀益人之地,祭司在此,藉着事奉神而事奉人,是何等荣美的职分啊!
③在至圣所—尽中保的本分;大祭司在至圣所,为会众于神前,正是代表耶稣今日在天,为我们所作中保。—圣经论祭祀(献祭)与祭司的职分如此详细。乃因这些事都关乎救恩。 十四  神与亲近的人中更显为圣  9:-10
    论到9:看见神的荣耀,10:看见神的威严。神不论显出荣耀或显出威严,无非表明他的圣洁。更令我们注意的是,神在亲近他的人中,就更显为圣—此即亚伦二子,拿答、亚比户因献凡火,受罚而死的原因。
(一)自天降的爱火9:24当摩西、亚伦自会幕出来,为百姓祝福时“耶和华的荣光,就向会众显现,有火从耶和华面前出来,烧尽燔祭和脂油,众民一见就都欢呼俯伏在地”此时光景表明
1、以爱如火焚烧:焚烧燔祭的火,正是神的爱火,神因爱重了独生子。
2、以爱蒙神悦纳:祭物被焚,表明献祭蒙神悦纳。
3、以爱见主显现:神因爱向人显现。当亚伦与众子在会幕门口七天,为等候第八日的荣耀显现,表明我们在这世代中等候荣耀显现,是何等有福的盼望呢?。
(二)人所献上的凡火:拿答,亚比户在神前“献上凡火”一事是今日神职人员鉴戒。
1、献凡火的解释:“凡火”就是不从祭坛上所取之火,而是从会幕院中,祭司作饭之处取来的。民16:18。在祭坛上原有常燃不息之火,此火就是表明十字架的爱—祭司焚香献祭,必须用坛上的火,正是教训我们,祈祷,或作工的热力必须从十字架而来。若是俗情的热力(人的方法),也就是用凡火了。
2、献凡火的原因:
(1)或因骄傲而亵慢:他们刚得了祭司尊荣地位便生了骄傲的心。
(2)或因酒醉而犯圣:利10:9,神在亚伦二子被火焚死之后,特晓谕亚伦和他儿子说:“进会幕的时候,清酒、浓酒都不可喝,免得你们死亡。”可见他二子死亡,是因进会幕时喝醉之故。
(3)或因情感而冲动:当他们看见神荣耀显现,会众欢呼时,心灵兴奋热烈,异常,不知检束,即显有过分的举动。—今日教会常有的情形(血气)。
3、献凡火的经过:
(1)有人以为是他们妄逞己意用凡火在会幕前烧香。有如可拉,民16:6,17-18。
(2)有人以为是他们不按定时进圣殿烧香—烧香应每早晚。
(3)有人以为是他们僭越圣职,欲进至圣所烧香—怎能逃罪呢?
(三)由神来的圣火:亚伦二子即用“凡火”僭越犯圣,“有火人耶和华面前出来,把他们烧灭。”—神的圣怒是何其可怕啊!耶和华说:“我在亲近我的人中要显为圣”。
1、越近乎神越须圣洁:神说:“我是圣洁的,所以你们也要圣洁,没有人非圣洁能见主。清心的人见神。
2、越近乎神越显有罪:塞6:6“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中“—并不是说以塞亚他人的罪重,乃是因见了大君王耶和华。—灵性越高,越与神亲近,也就越觉自己有罪了。提前1:15自称罪魁。
3、越近乎神罪刑越重:亚当在乐园与神密交,只因吃了一个果子(今天你吃多都没事),就被赶出乐园。摩西只因怒击盘石未尊神为圣,即不得进迦南。(上帝会不理解,信徒不会理解)当时拿答、亚比户只因献凡火焚香就被火烧死。—知识不同,灵性不同,地位不同,自然罪刑也不同。—不然不能骄傲。
4、越近乎神越与主同情:当时神晓谕亚伦并他两个小儿子,不可撕衣,不可哀哭,恐怕死亡。因为主的膏油在他们身上,他们当与神表同情(不能与近亲表同情)—看神行的无不公义。所以人的罪,神的怒。都不能阻止祭司尽职,神的火降下,无论是显明他的喜悦,是为显出他的怒气,祭司只可俯首下拜—只知凡神所行皆无错误(同情神,不同情人)。  十五  洁净的必须11:-16:
    本书的11:-16:的中心就洁净。“洁净”二字在全书中出现三百余次,在11:-16:内就有184次之多,可见洁净之道,对于神的民,极其重要。是决不可轻忽的。此洁净二字,原是多论关于外表之事,并洁净的规例,也是全由神定规,唯有至圣洁的神,才知何为洁,何为污。
(一)洁净食品:11:论食物的洁与不洁,须要甄别。
1、甄别洁与不洁之故:表明神的子民,在于饮食上,应如何与世人有别。
(1)此例有关于人的健康,历来有许多卫生家,按照圣经所载而行,皆征验圣经所言的价值—圣经为最好的卫生学。
(2)此例可证明神的爱心:神爱其子民无微不至,连日用生活之间的细事都历历详言。(如父母爱儿女)。
(3)此例显出选民的神交:“或吃或喝,无论无作什么,都要为荣耀神而行”林前10:31。
(4)此例有益于信徒的灵性:不洁之物,都有不洁的原因。(身体受损,灵性影响)。
2、甄别洁与不洁之例:
(1)论及走兽 11:3凡洁净的走兽须具两种资格。
①须分蹄—指外面的行事。
②须倒嚼—指内里的行命能将吃过的食物消化,凡能以神的话当食物,且是能消化的,也必能见于行事,这两样缺一不可。
③分蹄倒嚼的实用—分蹄是表明人有分辨的灵,能分辨何为真理,倒嚼是表明能将所领受的真理反复思想,而化为生命。今日能分辨真理,对神的话反复思想的人必行出圣洁。
(2)论及鱼类  11:9-12洁净的鱼类,须具备两样资格,缺少一样即不够格。
①有翅—能游泳—盐和光,互相效力,基督徒离开世人也无法办事。
②有鳞—水不能浸入身体。这正像信徒在世,不被罪俗沾染。
(3)论及禽鸟 11:13-19,禁止勿食之鸟,多属性情贪俗污秽,并多不能驯养,还有似鼠似禽两面性的蝙蝠,都当不洁。
(4)论及虫类:20节。凡有翅又爬行之虫类,都不可吃;信徒当以信望爱为翅飞往天国。
(二)洁净产妇:12:1-8节。
1表明人生性不洁:如大卫所言“我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪”。若不靠神洁净的条例,怎能自成圣洁呢?
2表明人出身卑贱:不论世上何等人物,他出世时也不过是赤身而来,是被罪与死亡管辖。
(三)洁净癞病:13:-14:(大麻疯)
1癞病的污秽:圣经用癞表明罪孽,凡患癞病的“就要独居营外”13:46。不但从耶和华面前赶出,也不得与人来往,喊“不洁!不洁”好叫人远离,说明病的污秽,易传染,开始虽微,终及全身。
2洁癞的方法:
(1)祭司出到营外察看14:1-3。患癞的人,即不能进营,只能祭司出到营外,表明罪人不能寻找神,唯神找人。
(2)备两只鸟一宰一放14:4-7。先宰一只鸟,因为水与血,是洁净唯一的靠赖,将血流在瓦器所盛的活水中,再将活鸟与香柏木,朱红色线,牛膝草一同漫于死鸟血中,用以洒在染癞的人身上七次,洁净他,后将活鸟放在田里。此两只鸟,一只表明耶稣受死,一只表明耶稣复活,若第一只鸟没有被杀,就是放万只活鸟,也无济于事的,凡这一切都是祭司长所行的,长麻疯的人任何事都未行,—罪人得救也是如此。
(3)献赎愆祭与罪祭14:8-32——患癞者于洒血洗身后,就是已经洁净了,但还须区别七天,到第八日再献赎愆祭、赎罪祭,抹血、抹油才算是完全洁净了。如祭司先为他献赎愆祭,用血抹他的右耳垂,右手与右脚的大拇指;再用油再抹右耳垂、右手、右脚的大拇指,就完全洁净了,从此要听神的话。他的手要作主的工,脚要行主的义路。
洁净玷污 15:论到了生活上的洁净。
1、患漏症者玷污所碰之物  1—12节。
2、人若梦遗不洁净,16—18节。                       
3、人若行经不洁净,19—28节。———洁净的妙法即是水和血13-15节。水和血耶稣在十字架上所流的。  十六    救恩的中心点 16:赎罪日
   16:论到了赎罪日,这是圣经中最重要的章,因全福音的中心点,就是说血赎罪—本章论到了全会众的赎罪,其中论到的经过,都有深实的意义,是我们蒙救赎必须经过的。
(一)赎罪是亚伦独行的:是大祭司长一年一次单独举行的事。
1、不许他人来帮助 16:17不论天使,圣徒都不能能帮助,表明赎罪的救恩—只赖耶稣基督“天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救”。
2、脱去华服穿上白衣 16:4表明耶稣撇去天上的荣耀,来为我们赎罪,但自己却毫无罪孽,如亚伦穿白细麻衣一样。
3、先为自己后为民赎罪  16:6,11-13节,亚伦不能完全代表耶稣,他是有罪的。是有死隔断,必须有人继续的,所献的血,也不是永远的功效,必须常常奉献。—耶稣不同:又是祭司又是祭物。亚伦一切行事,只可为美事的影象,所以先为自己献上赎罪祭。
(二)赎罪是三只羊表明的:16:5。为百姓赎罪为何用三只羊,一杀、一放并一只献为燔祭呢?—表明耶稣赎罪的三个经过;一表明耶稣受死;二表明埋葬,三表明复活、升天,被子神悦纳。
1被杀的公山羊 15-19节,亚伦为自己和全家—指教会,宰杀公羊赎罪后,即拿香炉并公羊血,进入至圣所幔子内,将血洒于施恩座,用指弹血七次,自己即蒙悦纳,被看为无罪,即出来为百姓赎罪。
(1)杀牲归于神:亚伦为百姓赎罪的经过,是先宰第一只羊,归于神,叫神得荣耀。—基督死后最大的成效,即荣耀神(死时的神迹),自原祖犯罪以后,神因人的藐视真理,干犯诫命,亵慢违悖,真是受了极大的轻视与羞辱,因基督的代死赎罪,神的尊荣与荣耀即表现出来。
(2)洒血洁除罪:祭司“把羊的血带入幔子内,弹在施恩座上面与前面”。乃为以色列人诸般的罪孽行赎罪之礼,之后从全幕出来,将血抹在坛的四角,并把血弹在坛上七次,使坛成圣。之所以弹七次是代表基督赎罪之工。十分完全,—他的宝血是以代赎我们的罪,成全天父的旨意。血是完全的。—谁知耶稣的宝血,也如此在你们的心门口,洒过七次没有?使我们完全吗?
2放出的公山羊:这放出的公羊,就是施洗约翰作见证所说:“看啊!神的羔羊,背负世人罪孽的”约1:29节。
(1)按手认罪 16:21,两手按在羊头上承认以色列人诸般的罪孽,过犯,就是他们的一切罪愆,把罪归到羊的头上。—羊为替身。林后5:21“神使那无罪的替我们成为罪。”
(2)放于旷野:将放到旷野,永不再见它了。正象耶稣背负我们的罪,被葬于墓,永不再见似的一样。如诗103:12“东离西有多远,他叫我们的过犯离我们也有多远。”
(3)献燔祭的公绵羊:是表明献祭赎罪的事,蒙了神的悦纳。当亚伦献赎罪祭一毕,立刻脱去白细麻衣,再穿上祭司服,为自己和会众献燔祭,并焚烧赎罪祭的脂油,表明终日所行的蒙神悦纳了。—耶稣为我们办完赎罪的事以后,就复活,升到天上蒙神悦纳。
(三)赎罪是要百姓刻苦的事:
1、用力自省: 16:29,为要得闲多用功夫省察己心。—若是我们自己还未觉罪,未知罪,虽有耶稣替我们死,赎罪功效,仍于我们无分。
2、克苦己心:16:31,如果已知罪,觉罪,就当自责自恨,而克苦己心,即认罪悔改,再不要常在罪中生活。  十七    圣洁的生活   17:-22:
  你们要圣洁,因为我是圣洁的,利未记重在圣洁,论到得了救的圣徒,当有如何圣洁的生命与生活。17:-22:论到了此内容。利未记“圣洁”出现了一百三十一次之多。—圣洁的反面即罪污,神子民应痛除罪恶,力求圣洁。
(一)圣洁的意义:
1圣洁为洁净的积极:上一章谈到了“洁净”的精义圣洁与洁净;或相似却不相同。洁净:指消极的方面,应弃的种种罪污。圣洁:指积极的方面,应具有诸圣德(圣灵的果子)神的品德。林后7:1“……就当洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏神得以成圣”洁净自己是除去污秽;“成圣”是敬畏神的成效。
2成圣是成义的根本:是彼此相关的。成义,多指品行一方面,藉着义行表明成圣。成圣,是指心性一方面—本能,吃,住。罗6:16“或作顺命的奴仆,以至成义”—成义看在“顺命”是关于行事。罗6:19“也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣”论到成圣重在将“肢体献给义”是关于本体。
(二)圣洁的原因:
1对于神:19:2“我是圣洁的,你们也要圣洁”利19:7-8……类似的话一再重复出现,18:5次,19:15次,22:8次。“你们要归我为圣,因为耶和华我是圣的,并叫你们与万民有区别,使你们作我的民”—属神的就当圣洁。
2对于己:脱离由情欲而来的败坏,彼后1:4“叫我们即脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有分”。
(三)圣洁的经过:
1归主为圣:再三的说:“归主为圣”,“归耶和华为圣”,我们要成圣,乃因已经归于神,凡归耶和华的物都为圣,甚至连不圣的也都成为圣了。利27:32-33节,这是指地位上说,是成圣的原则。
2生活成圣:论到了吃的物当洁净;婚娶的事上洁净,18:6-23节;祭司的职当洁净;各种祭品当洁净;—都论到我们的生活洁净。
3心性成圣:心性成圣是心灵中有最深的经验,(约拿的主见)将肉体钉死罗8:9-11,而肖乎神(像神)太5:48,有神的性情彼后1:4,如基督约壹3:2-3。
(四)圣洁能力:使徒约翰言耶稣的见证有三,水、血、灵。约壹5:6-7我们都藉这三者,表显出神儿子的形象。
1血:17: 来12:24先论到了血的价值与能力,先论血的关系,正因成圣的关系,根基是在于血,来13:12,耶稣要用自己的血使百姓成圣,也就在城门外受苦。
2水:18:是先论到关于圣洁的知识,使用使全众知道何为洁、何为污,此真理的知识,就是水所表明的。弗5:26“要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁”,约17:17“求你用真理使他们成圣,你的道就是真理”。
3灵:神如何叫我们成圣呢?藉着圣灵住在心中,我们的成圣生活自然就日渐圣洁高尚了。因苦难成圣来12:10,因信心成圣徒15:9,因盼望主再来成圣约壹3:3,彼后3:14。  十八   救恩的节筵  23:——七个节筵
   23:是论当日以色列人一年中,按次序而守的七个节筵,此节对以色列人固然重要。有的是记念以往的,有的是为希望将来—但这些节筵称之为福音的恩筵,表明信徒的灵交之乐;并神与人同乐;也表明信徒的灵程。
(一)逾越节:23:4-8,七节期中第一个逾越节即赎罪的真理。是以赎罪为节筵的根基;末一节期是住棚节,是关系神与人同住的荣乐。
1逾越节的要义—羔羊替死。
2逾越节的能力—主流宝血,没被杀……
3逾越节的效果—越过神怒,脱离魔手。
4逾越节的日期—正月十四晚(黄昏),以七月改为正月。
(二)除酵节:6节酵是比方罪,或异端的道理。
1除旧酵成新团;靠赖耶稣赎罪,经过逾越节,自然可以将罪欲除掉,成为新人新团了。林前5:7-8“你们即是无酵的面,应当把旧酵除净,好使你们成为新团;因为我们逾越节的羔羊基督,已经被杀献祭了,所以我们守节不可用旧酵,也不可用恶毒,邪恶的酵,只用诚实真正的无酵饼”。
2除邪道传真理:酵常指异端邪道(加5:9,路12:1,太16:6-12,可8:15)—当日门徒防避旧遗传,如法利赛人,撒都该人的酵,去传真理。今日异端盛行,信心危险万状的时代,所应尽力实行的。
(三)献新节:9-14节
1表明基督复活奉献于神基督是安息日的次日复活,见利23:15节,首先从死里复活,为初熟的果子,林前15:23。
2表明城外复活圣徒为初熟禾捆:太27:52-53,耶稣复活时,耶路撒冷城外复活的圣徒,可为初熟的禾捆。
3表明信徒的新生命献为活祭,信徒因主复活,而有新生命与新生活,献身为活祭。
(四)五旬节:23:15-21节,特15节-16节。基督复活后50天(圣灵降临节)此处50天后将新素祭献给耶和华。
1为逾越节之后的节期:经耶稣的代赎,又经除酵(罪)并有新生命的我奉献给神,方能圣灵充满。
2为百姓由喜乐的节期:经逾越节的牺牲与复活,即传报大喜信息。
3为献初熟麦饼的节期:饼是团体,教会受圣灵洗之后,结为团体,奉献给神。
4为记念传律法的节:当日摩西传律法21节,五旬节,圣灵降临,即将新律法铭于人心,使人永远不忘,刻在心版上。
(五)吹角节23-25节特24节,吹角节与五旬节时间特别长,表明恩典时代。                                            1吹角节表明选民回国:以角常以用招集会众。—先知更用此表明将来神要从列国中,将选民招集回来。赛27:13“当那日必大发角声……被赶散的,都要来,他们就要在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华”。                                             2吹角表明教会被提:帖前4:16-17……基督里死的必先复活,存留的人必和他们一同被提。林前15:52“号筒末次吹响的时候……死人复活……我们也要改变”。
救恩的经过
(六)赎罪节26-32节,吹角节以后,就有大赎罪节,是表明犹太人回国,信徒被提以后,雅各全族要悔改归主。罗11:25-26节,亚12:10,亚13:1。
(七)住棚节33-44节,
1此为一年最喜乐之日:时当七月十五,为收获已毕感恩之期,大家欢欢乐乐之守这节,荣耀神。
2此为救恩最显著之时:住棚节表明千禧年中犹太人大得荣耀,神要与人同住有说不尽的快乐。
3此为信徒实验之期:当日以色列人,一年中虽有七节,但有三个节期,必须要到耶路撒冷去守节,即逾越节、五旬节、住棚节,—今日信徒必要守三节。—经逾越节为得救的人;经五旬节圣灵充满,经住棚节常与主同住。  十九   神交的福气 24:1-27:34
   最有福是快快乐乐的,就是与神交通,诗84:“万军之耶和华你的居所何等可爱……住在殿中的便为有福……靠你有力量,心中想往锡安大道的,这人便为有福……万军之耶和华啊!倚靠你的人便为有福,此处讲到神交之福气。
(一)与主同在之福 24:福中之福,以马内利,利未记讲道会幕中亲近神。
1何其可爱 1-9节,
以燃灯表明主为我们的灵光—金灯台的灵意。2节。
①表明主为我们的灵光,用清橄榄油,常燃不熄地时时光照我们;
②表明教会因接受了橄榄油所表明的圣灵,也就如灯台在神殿中大放光明了。
(2)以阵设饼表明主为我们的灵粮,5-7节。我们天天靠生命粮而生活;阵设饼是祭司的食物9节,不在神家祭司不得享用,唯有主能满足我们灵里的欲望。
(3)以金香坛表明主为我们的代祷;常在主里祷告。
2何其可畏:16-23节,特10-`16,17-22节。会幕中亲近神,固然是幸福的,时时看顾,时时注意。但他也是威严的,神圣的,我们心存行事,当圣洁,不可犯圣。(例本处。)
(二)千禧年之福 25:以上论到了每七日的安息日,及七月的安息日;本章论每七年的安息 年,及七七年的大禧年;这一切,无非是为将来千禧年的预表。
1第七年的安息年 25:1-7节,18-22节。
(1)为安息年:人犯罪后所受的咒诅,是是汗流满面才得糊口,—以怜恤为怀的神,预立圣安息日,将咒诅减去了七分之一。这安息年又减了七分之一。神吩咐人守安息年,不仅在会幕里及在西乃山上晓谕百姓的。因为这是表现神的主权,土地是属神的。(土地休息表示的是人要休息)。例:列王时代,以色列百姓约五百年未守安息年,神即任凭他们被掳到巴比伦去七十年,使地享受安息(王下36:21)。
(2)为丰富年:这一年虽不耕种,但于第六年因地所生,是够三年之用,至第八年,仍可吃阵粮这一年可安享神所赐一切美物,是极丰实的。
2七七年之大禧年 25:8-12,23-55节。
(1)为圣年“第五十年你们要当作圣年……这是禧年,你们要当作圣年”。10节,12节。
①基督为王:这五十年的大禧年,可说是基督为王的预表。
②救恩彰显:表明救恩的完全,要大大吹角,遍地发出角声 25:9。
(2)为禧年:
①为自由年:所有一切被卖的,这一年都得释放;表明千禧年中,所得灵性中的自由。
②为豁免年:(灭)所有欠债的,一到禧年完全豁免,所有因地房屋出卖于人的,一到这年,全然收回,表明千禧年是永义彰显(但9:24),表明世界被取赎的时候。太13:44,38。—因为欠债的得赦免,为奴的得释放,即各部快乐自由。
3千年国度的大禧年:称千禧年,或一千太平年。(安息日)
(1)大禧年是千年国的预表:本处第七年的安息年,并七七年,即五十年的大禧年,都是千年国度的预表。
(2)千年国的必有:神已经定了一个千年的安息年,启20:3-7;有七年的安息年,有七七年的安息年,将来也必有一个一千年的大安息年。
(三)遵约之福26:
1遵约之福(1-13节)
(1)地土之福:天降雨,土产丰实。
(2)人民之福:安居乐业,生养众多,神居中间,胜过敌人。
2违命之祸:14-39特15-17节。
3悔改之恩:40-46节,特大0节,43-44节。
(四)捐献之福 27:
1特许之原:1-25节 特2节,按不同的4节-9节。
2定例之捐:26-34节,特30-34节,参玛3:9。

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