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旧经圣经--出埃及记

时间:2018-06-13 10:08来源:基督教阿们网 作者:李光日牧师 点击:

旧经圣经--出埃及记作者:李光日牧师 | 来源:基督教阿们网 | 时间:2008-04-22 | 阅读权限:游客身份 | 会员币:0                                                                  出埃及记——“出去离开”之意 一.题旨:救赎3:7-8  12:13-14       埃及是世界四大国之一,三千年前为世界最强大,最有势力,且是文化最盛的国家。当日以色列曾因遭遇饥荒侨居埃及。但埃及。但埃及决解神的选民,应该只留之处,如果要事奉神,即有出离埃及的必要。
——出6:6“我是耶和华,我要用伸出来的膀臂……救赎你们脱离他们的重担。”撒下7:23中提到以色列人固然是神从埃及救赎出来的百姓。
——今日我们信徒也是“藉着爱子的血,得蒙救赎”弗1:6 二.著者:摩西 三.著作日期:BC1446-1406年与创世记同五经。 四.年代:按王上6:1,出埃及一事发生在“所罗门作以色列王第四年”的480年前。又既然所罗门作王第四年约是BC966年传统上就将出埃及一事定在BC1446年左右(480+966=1446年) 五.出埃及在圣经中的地位: (一)出埃及与创世记——败坏与救赎
圣经全书是一贯性的,各卷书论到的主题,就如金链套环,互相接连。——如果出埃及记之前无创世记,就像所论到的各种事就没有开端,没有来源。例:出1:1“以色列众子各带家眷和雅各一同来到埃及”若没有创世记,这不是毫无根据的事吗?
1.创世记论败坏,出运往及论到救赎,即王败坏自然就需要救赎。——但摩西的事工,在耶稣身上方能成就(路9:30-31)
2.创世记论以色列家庭的历史,出埃及记论以色列种族的历史。——家庭是以长子为首作祭司。种族则以利未支派为祭司,因此,以前家庭的祭坛,以后则变为会幕的祭坛了。
(二)出埃及记与利未记——途中与会幕中
出埃及记不但没有开端也没有结尾,若没有利未记,就像在旷野的以色列会众,以后不知去向。
例:出埃及的末章末节“在他们所行的路上……”
利未记的首章首节“耶和华从会幕中……”
(三)出埃及记与约书亚记——红海与约旦河,出来与进入。
——出埃及这是一件何等的大事,是一件何等荣幸的事!不过若只是出来——渡过红海,倘没有归宿,还没有达到目的(速)幸有约书亚记渡过约旦河进入迦南,选民的目的就达到了。——今日人也如此,有出生就有归宿。 六.出埃及记中彰显的神的旨意 (一)人的自由与神的预知:
神学家们有一件极不易解决的事,既神的预定旨意和人的自由意志如何解结合?
出埃及记可有清楚的落案。
——按以色列家下埃及,本是出于环境的压迫与他们的自由;但这一切都在神的预知中。创15:13耶和华对亚伯兰说“你的后裔必寄住别人的地,又服事那地的人,那地的人若将他们四百年……” ——可见都在神的洞察之中。
(二)人的失败神的胜利:
按以色家下埃及,不能不说他们的失败。麻醉西因打死人逃跑出是失败。但神却在人的失败中显出他的胜利,成功了神的计划。
(三)人的敌对神的成全:
创22:17神曾应许亚伯拉罕说“我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。”他们下埃及不过七十人,到出埃及的时候既到了二百多万之众。可见下埃及是神让他们生养众多,种族发达的机会。埃及王阻挡  出1:16,神工作成全  出1:20节。
七、选民与埃及
林前10:11 说的“他们”指以色列——“遭遇这些事都要作为鉴戒”鉴戒是指预表,即就是以色列的一切经过,都是作我们的预表。
——以色列在埃及的仇敌就是世界(埃及)在旷野有仇敌就是肉体,在迦南地的仇敌就是撒但。这也是今日我们的仇敌。
(一) 下埃及——世俗
埃及代表世俗,神即然从米所波大米召出来就自然不愿意百姓下埃及。
(1) 亚伯兰曾因饥荒下埃及 创12:10-12
(2) 雅各率全家下埃及  创26:1-5    例:彼得下海
(二) 住埃及——为罪奴
(1) 他们在埃及事奉神是决不可能的,是办不到的事,出8:26——从不没有筑坛敬拜神。
(2) 他们所作的工都是徒劳的、无非为法老、俗事、苦的、罪中之事。作工都吃不饱。
(三) 出埃及——得释放
特兴起摩西出离埃及,我们要清楚的就是①以色列是出离有形的埃及,我们是出离无形的埃及(罪、世俗的)②他们是出埃及进迦南,我们是出世俗进灵界(天国、基督里)。
(四)  想埃及 ——回头看
他们虽出离埃及,但他们的心却还不死,不免回头看,想念埃及。
(1) 不会忘记受痛苦(2)更不能忘记肉欲的快乐:肉、黄瓜、茄子、韭菜、葱、等,较比吗哪对于肉体更合口味——却有红海而不能回。
(五)胜埃及——胜世界
以色列人出埃及时,神以经为他们胜了埃及
——是羔羊的血-过逾越节,神的大能——过红海所成功的。
——他们在旷野的指指失败,仍然多于埃及的失败,他们过了约旦河之后,且胜了迦南,享受了迦南流乳与密的事实以后,按地位说胜了埃及,按生命说也胜了埃及。
今日基督徒所以贪恋世俗,都是因为还没有到迦南得胜地,未在基督里享受各样灵恩厚赐——如果饱尝属灵的福乐,自然要把这虚而又虚、空而又空的世界完全胜过了。
(六)  受压迫的以色列1:1-22
创世记最后一章讲到以色列人到埃及,原是受优待的,不料约瑟死后,埃及新王兴起见以色列民族兴盛发达,心中妒恨。因而受优待的民族,转而成了受压迫的民族,受到严重的虐待。一、 压迫的原因1、 外在原因——法老的虐待(兴旺的原因)
以色列人虽在埃及,却仍在神的眷顾之中,神曾称他们为“我的百姓”3:7、10正如我们信徒尚未蒙救赎之前,神以预先在基督里,看为自己的百姓,弗1:24启13:8——所以神特别祝福,使他们异常兴旺(1:7)。
2、 内在的原因——神的美旨
选民的遇难,常有神的美意在其中,神不准,患难不来。迫害以色列虽出于法老的自由,仍不出神的掌握之中,若神不准,决不会任意迫害——神为什么让法老如此虐待他的选民呢?正是因为以色列人以视歌珊地为乐土,虽遭遇法老迫害,尚且不想离开,若是平安无事度日,他们如何肯离开埃及呢?如此神的应许将如何成全呢?
神应许亚伯拉罕创15:13-14       例:人的尽头是神的开头二、 压迫的经过1、为奴隶      被优待的民族,一旦变为奴仆之灾。完全失了自由,作工也都属徒劳。虽不甘心法老的支配2:23 却也无力反抗,只得忍气吞声,度他们的奴隶生活了。
——世人在魔鬼的权下,也是如此,“即将肢体裁献给不法不义作奴仆”罗6:19   时常作所不愿作的事。
2、作苦工1:11-14   埃及的天气炎热、和泥作砖、建城种田确实太苦,他们怎能逃脱如此炎热的“铁炉”申4:20难担的重担1:11
——今有考古家,以经发现以色列人为法老所建筑的比东城,墙垣下段砖及泥缝中之草都是好的,中段的草不过是乱草根,上段则连乱草也没有了。正是当日以色列作工的情形。(后不草都不供给……)
3、灭种族    法老最毒的手段就是斩草除根的方法,方法有二:
① 接生婆害命-生命由神赐,未到神召回的时候,不论人用什么方法,摧残性命都是罪。
收生婆有二:1:15a名叫施弗拉-光明或明哲之意   b普拉-快乐之意
二收生婆敬畏神的心大过法老的心,不照法老的吩咐行,并有智慧1:16-21
② 河中溺死“都丢在河里”1:22
——法老如此下毒手,必有撒但站在他的背后,正如希律王杀死伯利恒城四境的婴儿,也是因为他作了撒但的工具-神的选民兴盛,他怎能不眼红呢?三、 压迫的结果1、 人的权柄不能推翻神的旨意:法老因有撒但为后盾,以色列人也有神为后盾,所以不论法老如何迫害,以色列人终久大大兴旺起来。
他们到埃及地的时候不过是七十人(出1:5 创46:27)“徒”七十五人,必加上了约瑟的儿孙而言的(民26:28代上7:14-22)
——出圾及时能打仗的壮年有九十万,加上老幼妇女(应在二百万人以上),可见人的权柄终究不能推翻神的旨意。
2、 人的迫害常是神民的利益,以色列民在埃及受的苦害,是有价值、有利益的。
(1) 可以消除贪恋埃及的思想——非在埃及受痛苦,他们决不离开埃及。
——今日信徒:也是因为遭遇从世俗而来各种痛苦,就生出轻看世界的思想和超出世界的思想。
(2) 可煅炼高尚圣洁的品德:苦难正是煅炼信徒品性的冶金炉。来12:11“那经炼过的人结出平安的果子,就是义”雅1:2-4
——当日,以色列人在埃及,从未提到与神的关系——不能在埃及事奉神,但仍在神的眷顾之中,离开埃及后开始了事奉神。 八    释放以色列的领袖2:-4:     摩西生平与事工:      摩西在旧约时代,作了惊天动地的大事工,不但是犹太民族的历史放大光明,也都是犹太教并基督教的历史占重要地位的,他无愧称为旧约历史中的伟大的人
(一)摩西的生平      他享寿一百二十岁,显然分三个时代,每时代四十年。
A孩童时代:第一时代分二时代-孩童时代、学习时代                               
 1、诞生——生在父母的信心中
摩西的父母都是利未支派,因为有信“见他俊美,就藏了三个月”来11:23“俊美”并非平常所说的好看,乃是在他们信心的眼光里,看摩西并不是平常人,令人愉快,希望他为以色列家的救星之意。
2、 蒙救——以薄草箱为小方舟2:3
此举动因信而生的盼望,信神站在他的背后作后盾,是神的灵感,抹上“石漆、石油”正是造方舟“抹上松香”原文是一个字,圣经常用此字为赎罪掩盖的意思。
法老女儿到河边洗浴2:5他看见叫使女拉上来,起名叫“摩西”2:10意思是从水里拉上来,即死得生之意,使以色列全族有了救星——个人先得救,以后方能救人。
3、 母教——信仰与母乳同流到心里2:7-8
摩西生平事工是建立在母教上面,1-7岁所受的宗教教育是平生不改变的,可算是信仰立基时代,从母亲的言语,听到神的声音,从母亲的奶将真信仰流到心中,并常借母亲的教导、祈祷、行事而得到真信仰。
B学习时代2:10-15
1、 自高:摩西自初长在法老宫中,求学的机会非常优越,所以尽得了埃及的一切学术,不过他学的知识、学问只是使他自高自是,不等候神的时候,就任意作事,仅凭自己的眼光,他一日出去,见同胞为法老作工,受督工的责打,即左右观看-没有往上看。“见没有人-没见神2:12”竟然动了手——知识的眼光。
亚伯拉罕不等待神的时候,娶妾生子创16:1-6
雅各不等候神的时候,用欺诈的手段,夺长子名分创27:5-19
2、 粗暴: 摩西实有爱国的心,他的同胞深受埃及人虐待,他怎能忍气吞声,袖手旁观而不顾呢?他的爱国心未尝不对,未尝不可,不料竟凭个人血气,行凶杀人,作出暴动的事来,就显然不智了。
3、 失败:究竟摩西任着他的学问与血气作事,不何成就呢?——不过是失败。不但对同胞无益,且更给同胞加上重担了,若是不急急逃跑,怕连自己的性命也要丧掉了。可见,摩西的幼年时代,有爱国举动,是出于自己的眼光,血气失败到底了,——作为基督徒凭血气作事的鉴戒。
C牧羊时代: 受灵修训练——摩西作牧人2:8-25
摩西在旷野受灵修的造就这是要地神家成大事工所必须经过的。  例:大卫、耶稣、保罗(加1:18)   神如何将这样一个大有用处、大有作为的人,安置在旷野里虚度光阴四十年呢?难道此时摩西没有爱国爱同胞的心吗?  此牧羊时代,在他眼中,肯定看见同胞的苦况,他的目中也必听见他同胞的怨声,他的心中肯定忍受不住,如此年复一年的过去,若是没有宗教信仰早已不能忍受了。  幸而摩西信心的眼光深知神有美意,学习了忍耐待神命,顺服神旨,而且学会了谦卑、爱心、信心、靠托、不再轻举妄动,爱国的心、爱同胞的心不在显露表面,不在表面动作,这见他成功的最大原因。
D成功的时代——有灵力灵能
1、异象——工作对象3:1-6    摩西在旷野四十年已过,神的诏命临到他,叫他看见火海中荆棘的异象,使他有一次觉悟以色列人所处的地位,所受的痛苦——如火焰中的荆棘,并神的救护——(在火焰中不怕煅炼出3:3)要他速遵神命将以色列人拯救出来。
——神命他脱去脚上的鞋(3:5)书5:13-15——脱去行走世路、常被污秽的鞋,正是站在圣地的人必有的资格。例:主说:“只要洗脚,全身就干净了”
基督徒不仅脱去脚上的鞋,还要穿上福鞋。神的工人必须对于神的工作,先在心中成了异象,看到工作的实际。
2、 诏命——不得推辞
摩西对神的命令慎而又慎,不敢冒昧从事,再三推辞,神与他的辩正之言,给我们传道人(信徒)最大的教训。
(1) 我是什么人呢?3:10-11——衡量人的价值,首先要定规他是佬人?是圣人、军人、是政界还是商界呢?摩西的推辞,可说是对而不对,我们应该深深地觉悟我是什么人?
人作主工,不在乎我是什么?乃在乎我如何让主藉我作成他的工。
a所作之工,也不是我的,乃是主的。b不是我作,求主作我的帮手;乃是主作,要我为他所用。——神说:“我必与你同在”3:12主与我同在我成了什么人?有何事我不能作呢?
(2) 我说什么呢?3:13——对于神的认识,是每一个为神所用的人最重要条件。此时摩西缺少对神的认识。3:14“我是自有永有的”—昔在、今在、永在、全权、全能包括了神的存在、位格与权能。再看15节—认识神的程度如何、信心能力的程度如何、生命也如何、事奉也如何。
(3) 我有何能力呢?4:19   先读4:1-2—神说好你就用这杖去行神迹,神叫他显出三种能力来。
A蛇杖的表明——胜撒但
① 4:2杖在摩西手中无大用,无大害,人平常手中所用之杖即是各人的学问,才干等。
② 7:11-12杖在撒但手中即成为撒但的工具,人的学问、才干等为撒但所利用威害最大,正如杖变为蛇。
③ 此杖化为神的杖4:20蛇变为杖即成为神的杖,可将蛇杖吞灭7:12下。
B大麻疯手表明——胜罪孽4:6
大麻疯是罪的表显,表明人平常行事的不洁,大麻疯手复原4:7下,正是胜过罪孽的表明,以色列民在埃及被罪沾染,幸被摩西靠神带领可以脱离罪。
C血水
血水的表明4:9——胜过尼罗河神    水变血——完全表明要以此灾祸降于埃及所拜的神,他们是拜尼罗河为神的。“可见人作神工,不在乎有什么能力乃在乎是否将我所有放在神手里,经过神的变化,我就成全神的事工了”——你就用这杖行神迹4:17。
(4)我如何能言呢?4:10-12   摩西说自己不是能言的人,神说:“去罢,我要赐你口才指教会你所当说的话”——真口才原不在我们能言,乃在“神的话放在我们口中”—不在“我能”乃在“神能”。摩西说:“我是什么人,我知道什么,我哪有能力,我有什么?”对这问题,神有园满的答复,可摩西仍要推辞说:“你愿意打发谁就打发谁去吧”4:13。在这里明明的看出摩西推辞的原因,是在于他不肯,而且不信。不肯与不信就是人推辞主工的极大原因。
3、 差遣——人被神所使用
——不但要有相当的资格,神也必赐予相当的恩赐。
(1) 经神训练:经历了四十年特别的造就,与从王宫出来时的态度大不相同。
(2) 经神变化:杖变为蛇,复变为杖,是指人的所有经过了变化“学问、才于”等,心-清洁的心——世俗的杖变为灵,界权柄的杖。
(3) 复被神任用4:17:你手里要拿这杖,好行神迹。此杖是神的杖,可见我们作神工,不在手中有什么,是在手中所有经神改变了没有?改变了为神所用。
(二)摩西为基督的代表:摩西的生平代表基督
1、 为神所拣选(出3:9-10徒7:25)
2、 出自受压迫的民族——耶稣生在律法下(加4:4)
3、 为孩童时死里逃生(出2:1-10太2:16-18)
4、 拯救他的亲属
5、 以奴仆出身受王位,出自利未家庭(出2:1)
6、 首次显现时弟兄反对(出2:14)
7、 因弟兄反对去外邦(2:15)逃往米甸-主拣选外邦
8、 经过很长的试验期  40年、40日——40是试练的数目
9、 于弟兄反对时期娶外邦新妇(出2:21)
10、 二次显现弟兄欢迎
11、 为大先知(徒3:22-23)
12、 为民中保(出17:1-6来7:25)
13、 为同胞的解放者
14、 推翻撒但的作为——摩西的十灾,推翻埃及的假神
15、 在神家尽忠(来3:5-6)
16、 摩西传律法,耶稣传恩典真理
17、 摩西立犹太教,耶稣立基督教 九.得解放的经历5:-11:
    法老原是比方撒但,埃及是比方罪恶的世界,以色列人地法老手下为奴隶、作牛马,正是表明“全世界都卧在那恶者手下”约一5:19——以色列人因在埃及受苦呼吁叹息,哀声上达于神,遂差摩西去救他们脱离法老的手,使他们得着释放。(一) 法老的留难:法老压迫以色列民族,视如奴隶,为日已久,怎肯让他们自由呢?而且也是诡计多端,真是撒但对待神子民的真像。
1、 不承认神
(1) 摩西说5:1
(2) 法老说5:2这样不承认神,也是要叫以色列人不信神,究竟“耶和华是谁?”——意思是你们不必这样迷信。
2、 在这地献祭
(1) 摩西说百姓到旷野去5:1
(2) 法老说8:25“你们去在这地祭祀你们的神吧”——在家信吧
以色列民在埃及事奉神“本不相宜”8:26是决不能做到的事,不能又事奉法老,又事奉神。
3、 不让选民远去
(1) 摩西说“我们要走三天的路到旷野去”8:27
(2) 法老说“你们可以去,但不要远去”8:28三天的路是主耶稣埋葬三天的路,信徒对于埃及—世界,不但要看为已经钉在十字架上加6:14而且要把它(世界)埋葬了——三天,复活后再不属罪恶世界了。——可怜今日许多信徒,身虽在旷野但离埃及太近①心仍想埃及  ②眼仍望埃及  ③声音仍达到埃及   ④与埃及人所差无几,恐怕这样的人还要回埃及去。
4、 不准百姓都去
(4) 摩西说“老少男女同去”10:9
(5) 法老说:“你们不可都去”10:11只准壮年人去,妇人、孩子不可去,这好像显出一片好意,妇人、孩子不便行路,何必长途跋涉呢?——今日有很多不让妇人、孩子信仰神。
5、 不许把牛羊带去
(1) 摩西说:“把牛羊也带去”10:10
(2) 法老说“牛群、羊群要留下”10:24  以色列人是以畜牧为生的,牛群、羊群就是他们的财产,法老明白或不久仍回到埃及。因为“你的财宝在哪里,你的心就在哪里”——今日我们应该把财宝从家带出来到教会归主为圣。
※※总论:撒但力寻欺骗人的手段
1、 叫人不信有神——耶和华是谁呢?
2、 叫人在埃及地事奉神——作世俗中的教徒
3、 不要远去——与世俗相去不远
4、 不可都去——将妇人、孩子留在世俗
5、 牛群、羊群要留下——财产仍在世俗中
(二) 神权的战胜
1、 连降十大灾难:所降的灾难皆是显然胜过埃及所拜各种邪神的权柄。头三灾是普遍的不分选民与埃及人。
(1) 水变血7:14-25特20-25节胜尼罗河神。这一灾法老的术士仿照而行,因为撒但有权柄能行虚假的奇事(提后3:8帖前2:9-12撒上28-29)
(2) 河生蛙:胜过蛙神8:1-11特5-8节13-15节 蛙常表明污秽贪食之物,
产自不洁的地方,埃及人即敬拜蛙神,就好像崇拜他们的肉欲——不生命水流通的圣徒心中,自然不有此等不洁之物生出来。
(3) 土变虱:胜过地祗(其)称地神8:16-19  因为地上尘土是死的代表,诗22:15  世界遍处是尘土,神可随处利用来惩责罪人。除神以外,没有能从死物中生出活物来的。因此灾难,埃及的术士不能仿效。
(4) 蝇成群:胜过蝇神8:20-32特22-24节    第四灾经后是加给埃及人,将神的子民与埃及人分别出来8:23节——蝇子是极惹人讨厌之物,是疾病的媒介,埃及满了成群的蝇子,但选民的歌珊地被分别出来,真是神迹中的神迹。
(5) 畜疫:胜过牛神9:1-7   牲畜原是为人服役,人蒙恩牲畜蒙恩 申25:4  人受罚牲畜也有连带关  创3:14罗8:19-22节
(6) 人生疮:胜过女神9:8-12    摩西将炉灰向天扬起9节——埃及人从前让以色列人作砖,经过铁炉的火热,今因炉灰成疮,也正是显出了神的公义来。
(7) 冰雹:胜过天气神9:13-35特16-26节    此冰雹灾显明了天然界听神的命令——胜过了他们所拜管理天气之神。
(8) 蝗虫:胜过虫神10:1-20特12-15节蝗虫虽无首领,都能成群结队而出箴30:27
(9) 天地黑暗:胜过太阳神10:21-29特21-23节埃及全地黑暗,以色列地都有亮光,正表明神的震怒临到他们。
(10) 长子被杀:胜过群神12:29节  最后一灾使埃及全国所有长子的皆被杀,可以说是报复,杀害以色列家婴孩之罪。——总之十灾与启示录的大灾期,所有的灾难略相同,末期大灾难是胜过敌基督。此十灾从第一灾到第十灾好像经过发一年时间。
2、 法老硬心到底
十灾的由来,可说是给法老有十次悔改的机会,他却至终不悟,直至十次方谁释放以色列民,若是他早应允以色列所求,何至有十灾呢?
(1) 硬心的原因:
【A】神硬了法老的心:法老的硬心明明说是神硬了他的心,4:21、7:3、9:12、10:1等,“我要使他的心刚硬”——法老的心刚硬即是出于神,这并不是说法老无过,罪不应该得,而是说他的心刚硬的意思是:
①有神的预知:法老的硬心,当然神是知道的,但不能使法老失去自由。
②是神的任凭:神任凭他,不特别感动他,施恩他,他的心就硬了,4:21“我要任凭他的心刚硬”。
③有神的惩治:神加刑罚给人,原有两个方面的效力:a人若因受刑罚知罪悔改心就变软b因刑罚怀恨悖逆,心就变硬,法老的心因刑罚一次比一次更硬。
【B】 (1)自己硬了自己的心:
① 原来居心刚硬:他不但不听神的话,神的惩罚,连术士的见证、臣仆的劝戒他也不理8:19  10:7  明明是刚硬成性,不肯悔改。
② 又因灾难刺激:每一次灾难,心中受一次的刺激,一连十次,他的心刺激越深,当然心就更硬了,最后麻木了。
(2)硬心的失败:
③ 个人死亡:硬心到底,追赶以色列直追到海里,死在海里。
④ 全国遭殃:因王硬心,百姓遭了十大灾难。
(三) 十灾的结局:
1、 使埃及人认识主:出7:5
2、 使选民得尊荣:出12:12
3、 使选民得尊荣:出8:22-23
4、 表显神的性德:神的忍耐9:14-15公义9:27大能9:16自有永有7:5
5、 为后世作见证:出10:1-2 十.蒙救赎的实际12:-15:21 —过逾越节与过红海—
当日以色列人过逾越节与过红海所表明的,与信徒得救有根本的关系,而且是很显然,一讲就明白,信徒若是没有过逾越节的经验,必是还未得救。
(一)过逾越节——赎12:   逾越节有两方面的效力:①在埃及是刑罚—杀长子    ②在选民是救赎—羔羊替死。     若是没有第十灾及逾越节,好像神拯救以色列人之式是徒然无效的。法老决不肯释放以色列人,幸而经过了逾越节,因有血在门楣上,因此全族得救。
1、逾越节的时期——新年正月12:1-3    
以七月改为正月为一年的开始,说明以前的岁月不计算,唯从得救赎之日算起,为新生命的开始,——人未利未得救以前的岁月是虚空。
2. 逾越节的代赎——羔羊血的能力
(1)羔羊的代表12:4-6   代表耶稣基督  林前5:7“因为我们逾越节的羔羊基督,已经被杀献祭了(约1:29  彼前1:18-29)
a是被选的  彼前2:4-20                b是雄壮的  来9:28赛53:6
c无残疾的  约8:46 来4:15 约一3:5  d经试验的  出12:3、6  在本月十日拣选,留到14日才献为祭 耶稣也被试验过的彼前2:22-25  e是被子杀的 约19:14 林前5:7
(2)羔羊血的效力      a越过神的震怒12:13    我们今日让神的震怒越过我们,必须在心门上抹上羔羊的血。  B代赎长子性命,今日我们不因罪而死,是经耶稣代赎,彼前1:18-19“你我得赎……乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵,无玷污的羔羊之血”
(3)逾越节的筵席12:8-10  15-20
a吃羔羊的肉:耶不但流血,替我们赎罪,也作了我们的生命粮,羔羊是被火烤的,耶稣更是被无形之火——苦难所烤,羔羊是烤透的,耶稣的身灵压透了(如祷告、十字架)羔羊是因烤而香气,耶稣因十架而光荣。
B吃无酵饼:酵是比方罪,无酵饼是指将罪除掉,林前5:7“你们即是无酵的面,应当把旧酵除掉,好使你们成为新团”——当日,以色列人过逾越节,同时也过除酵节七日,逾越节是指救赎,除掉节是指成圣。吃羊羔的肉,决不可与有酵之物同吃——我们吃圣餐,决不可带着旧酵 林前11:28-32 
C吃苦菜:吃苦菜表明人吃逾越节羔羊时,当想起自己的罪,要痛苦自责。今日信徒吃圣餐当自己“省察”一面想基督舍身受死——伤痛与眼泪。
(4)逾越节的条例:
(1)吃的态度12:11   吃逾越节不同平常赴席的样子,乃是要腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,快快的吃,表明吃了要赶快起程,往前奔路的意思。——今日我们正需要粮的养育,得着能力奔走前程。
(2)吃的地方12:46  吃羔羊应当有“一个房子里吃,不可把一点肉从房子里带到外头去”因为这房子是抹过血的,是有血为记号的——人吃圣餐若不在基督耶稣宝血里,决不配领受。
(3)吃的人12:47-54无论哪国籍、哪教会,只在基督里受洗的都可吃。
(二)过红海——救14:
以色列人虽经过逾越节而得赎,但仍在法老势力范围之内,法老仍有追回他们的机会,所以还须要神大能的拯救,永远脱离法老的手,方为真得解放人——此蒙救的手续,即是过红海的经历。
1、 奔红海而去——像是走错了路
(1) 所行路程:从埃及到迦南不必一定经过红海,奇怪啊,神为什么领他的百姓走此路呢?“恐怕百姓遇见打仗后悔,就回埃及去”13:17-18——有时天父带领,我们虽看不明白,但要顺服,定有美意。
(2) 时时引导:13:21-22  云柱、火柱原表明圣灵,——得圣灵引导,是有神福的人“日夜都可以行走”表明人在灵光之中,必永无黑暗,虽在黑暗必化为光明。
(3) 所显的态度:以色列出埃及是“昂首无惧地出埃及”14:8人一旦从埃及得了释放,是何等的荣幸啊!但只因未过红海,仍在法老势力范围之内,出14:10“以色列人举目看见法老赶来就甚惧怕”幸有摩西信心的立脚点出14:13-14
2、 从海中经过——无路时道路出14:21-22
(1) 以色列人在海中云下受洗  林前10:1-2  在海中受洗:是有分于基督之死。在云下受洗:是有分于圣灵的恩赐,云为圣灵的表号。归了摩西:就是归了基督,因为摩西伙基督的代表。——如此就成了真得救的人。
(2) 埃及人在海中云下灭亡:云柱在以色列人与埃及人中间,竟有两方面的效力,一边是光明,一边是黑暗,一边是引导,一边是阻挡,一边是恩典,一边是刑罚。以色列人因信心经过红海而得救,埃及人因硬心经过红海而灭亡。以色列人因信心在海中云下受洗,有极大改变,埃及人因硬心在海中经过受发严重的审判。
(3) 在海岸赞美——经过得救之路15:  以色列人以前在埃及曾蒙神许多恩典,却从未开口赞美,直至从海中得救以后,看到敌人都在海中灭亡,才开口赞美——人未得救,不会赞美神。
A摩西歌与羔羊歌的比较出15:5 启15:以色列人从埃及上来,从海中上来得了释放、得了救,得了胜以后即站在海岸上赞美神。——信徒从苦海中得了释放,得了救站在玻璃海上启15:3“唱神仆人摩西的歌,和羔羊的歌说:“主神全能者啊,你的作为大哉、奇哉、万世之主啊,你的道途义哉、诚哉、主啊!谁敢不敬畏你。”
B摩西歌与米利暗之答和15:
15:1-2是赞歌的引端     3-5节是谢当时的恩典     6-10节称颂以往的怜悯
11-13节是称颂将来的得胜  14-16节是记述了仇敌的降服  17节是记述了选民要到的地步  18节是最后的成功——每节的之末,妇女背唱21节为副歌。  
从这诗歌中,可以晓得会众对于神的认识,并对于前途的信心与希望,也显明了摩西不但是圣人、先知、战士、律法家、历史家、政治家、大领袖、也是作灵歌的大诗人。
十一、煅炼信心15:22-27——玛拉与以琳双方的效力  
    当以色列会众,站在红海边上,眼看埃及人都亡在海里,显见神的权能与荣耀,大家都欢喜跳跃唱得胜歌,米利暗于八十年前,已经显出她的特色2:4-7,此时称为女先知,率领众妇女现同归荣耀与神,可见会众全体,是何等喜乐。——人在得救时,从心灵中所唱的乐歌,用言语是无法表明的。不料他们往前走了三天,到了书珥旷野即找不到水。——水是生活所必须,在旷野里缺水,正是表明人心灵的需要,在这世界的旷野里,决不能有满足的供给。从书珥再往前行,即到了玛拉与以琳,在这极短的路程中,他们的信心已受了两方面的试验:
1. 玛拉——苦难的煅炼
走旷野难免遇到苦难,到书珥找不到水,再到玛拉遇见苦水:
1)信心的试验——喝苦水
他们喝没喝?不喝怎么知道是苦的。信心不经过试验不能进步,信心经过试验以后,圣经说:“就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵”彼前1:7
启3:17主曾劝老底迦的教会要“买火炼的金子”因为人要得这火炼的金子,非出代价不可,代价是什么呢?——就是要经火炼。
按得救的信心,原是主赐的弗2:8,得胜的信心,是必须经过苦难以后成功的。
2)会众失败——发怨言
——可怜啊!前不几日在海边大声赞美神的口,竟然因为稍遇艰苦,即发怨言。
——信徒的歌声,常是因为过犯而止息。因水口苦,、固然难过,因罪心苦,更难过。缺水固然可怜,缺乏信心更为可怜—宁可缺乏水,不要缺乏信心。—会众的失败因为凭知识,不凭信心。
3) 医治方法——一棵树15:25
希奇啊!把一棵树丢在水里,竟然会苦水变甜,究竟这一棵树是什么?无非是神用的所看为愚拙的救法——“十字架”(十字架原是一棵树加3:13)——唯有主的十字架,能令人心中一切的苦味变甜,唯能在苦难中想念十字架,他的心必立时快乐起来,苦杯变成福杯,含泪赞美神。玛拉水变甜,是因摩西的祷告,祷告是苦水变甜的原因。
4)神所希望——听神话
出15:26“你若愿意……我就……”耶和华在那里,为他们定了律例、典章,在那里试验他们,神希望的是苦水变甜,可他们不先象摩西那样祷告而是了怨言。
——“我耶和华是医治你们的”
今日我们遇苦水了怨言呢?祷告呢?须知苦水变甜唯一方法就是十字架,你遇苦水就把十字架放在其中就变甜了。
2. 以琳——福乐的试验
旷野路上有苦水,,也有快乐,到了以琳有十二股水泉,七十棵棕树,树安营得着身灵的休息。这是略略表明了他们所要到迦南美地的福气式禧年的福气。——人在苦难中常显信心的不足,在福乐时是更显信心软弱。人在苦难中易跌倒,人在福乐时更易指失败。箴30:8
——在这两方面保罗有得胜的秘决,腓4:12-13
1)以琳的福乐
(1) 12股水泉:水泉是灵恩的表明,约9:14约9:37-39
12股水泉表明灵泉的丰实,感谢神,先到玛拉后到以琳——先苦后甜,显明了先经过十字架以后才得到灵恩的滋润。
(2) 七十棵棕树
a棕树是得胜的象征:耶稣末次进耶路撒冷,许多人“拿着棕树……”约12:12-13  耶稣第二次再来,也要许多人“手拿棕树”欢迎他启7:9
b棕树是荣盛的象征:诗92:12-14“义人要发旺也棕树……栽于耶和华的殿中,发旺在我们神的院里,他们老年的时候要结果子,要满了汁浆而常发青。”——以色列人几时到了迦南,就是到了得胜地,并且我在神的殿中,发旺荣盛多结果子。
2)会众的态度
到了以琳——是迦南地的先影,真是快乐极了,但圣经只记一节,他们也必觉得在以琳所住的时日太短,并且没有提到他们有何赞美,感恩,快乐的表示。
——在福乐中不知道开口赞美与在患难中发怨言是同样显出信心的失败。遇苦难跌倒的人不少,在福乐中跌倒的人更多。
十二、灵性长进的需要 16:—18
   上帝所讲玛拉与以琳,是论在灵程上进步难忘的经历,本章是论灵性进步必有的需要自海中上来,即表明信徒已经超脱世界,要经历旷野的生活了。“就我而论,世界已经钉在十字架上,就世界而论,我已经钉在十字架上。”加6:14
(一)灵性食粮16:  以色列人在旷野,唯靠吗哪生活,是天降的灵食,须百姓自己去收取,每早去收取,日日去收取,是为日用之粮。七日的六日,可收双倍为七日的灵粮,若七日收取为徒然劳苦(出16:27)什么也找不着,吗哪为基督的预表。
1、 自天而降:(约6:35、48-51)救恩不出于地,乃是出于天。
2、 圆白细微:吗哪小而圆,出16:14色白如霜,出16:14耶稣因虚己卑微,为人看不起赛53:2-3都是圆的——指完全,是洁白无瑕疵的,来7:26。
3、 滋味甘美:出16:31有耶稣为天粮,真是足乐我心。
4、 内具生命:出16:31吗哪如芜荽子,通称香菜,茎和叶有特殊香气,花小、白色、果实圆形,用做香料也可入药。——凡吃主肉喝主血的,都必要有生命,约14:6,6:53。
5、 旷野食品:出16:32今日除耶稣外谁也不能满足人的一切需要。
6、 为个人收取:出16:16我们享受生命粮,都须各人直接向着耶稣。
7、 为个人食量:出16:18奇怪啊!人收取吗哪多的无余少的无缺,收多收少,都恰合各人食量。主的救恩,也无人不适合的。
8、 当早晨收取:出16:17——清晨的每一刻掌握一天的生活。
9、 念埃及者以为淡薄:想念埃及的人,每以吗哪为淡薄,不如埃及的肉,鱼、黄瓜、西瓜、葱、蒜(民11:4-10)。——贪恋世俗的信徒,对于主所赐的生命之粮出如此。
出16:15 “耶和华给你们食物”是为耶稣的预表。
(二)灵性活水17:1-7    当以色列会众于利非订没有喝时,虽争闹试探主,有不信心态度,神却命摩西手执神杖,击磐石流活水,诗114:8“他叫磐石成为水池,叫坚石变为泉源”——磐石就是基督,所流的活水就是灵水(林前10:4)。
1、水自磐石流出  出17:6 林前10:4  耶稣是磐石嘱灵的江河就是他流出   约4:13-14。
2、 磐石被击打流出,耶稣压伤,被刺时有水流出。
3、 水是因摩西的祷告流出,出17:4人见不到灵泉涌流,多是因为有祷告。
4、 切勿重击磐石使水流出,民20:7-13重钉主在十字架上。
(三)灵性的争战  出17:8-16     以色列人吃了灵粮、灵水、顿觉灵力加增,须要经过灵战,方能力上加力。——亚玛力人原是以扫长子之妾所出 创36:12。以扫是属乎肉体,他儿子又纵欲,娶妾生亚玛力——所以亚玛力人表明肉体的情欲。
1、 直接交战——约书亚领会众亲赴战场。
(1) 交战的原因:此争战在于吃灵粮,灵水之后,可知无吃灵粮,灵水必无此争战,完全服从肉体,必无争战发生——要完全至死,保罗说两个律在争战。
(2) 交战的时间:“那时”亚玛力人来到利非丁,与以色列人争战的原因,圣经明言是“当以色列人在路上疲乏困倦时,未击杀他们在尽后边软弱的人”(申25:18)。
——可见,信徒当奔走灵程疲倦困乏时,就是肉体发动之时,当落后软弱时,就是情欲工作之时。
(3) 交战的兵士:出17:9以色列全会众出去与亚玛力人交战的是“选”出来的——那些软弱落后已经被掳的自然论不到与敌交战了。
(4) 交战的结果:出17:14决不可对此敌稍有顾惜,扫罗曾因顾惜亚玛力人而陷重罪,撒上15:3,14-15节。——所以我们今日对于肉体应完全至死,—不能顾惜。
2、 间接交战:以色列胜利的原因,全在摩西、亚伦、户珥在山上隐秘处之祷告“举手即胜,垂听即败”,今日的胜败也如此。
(1) 手举神杖的祈祷:摩西“手拿神杖,站在山上”是凭神的祝福祈祷。
(2) 终日的祈祝祷:直到日落17:12是祈祷的好模范。
(3) 互助的祈祷:17:;14请人代祷找人代祷。
(4) 山顶上的祈祷:山顶是地位高尚,远离尘世与神接近的隐秘处。——争战的力量,都由此隐秘处发出来。
(5) 得胜之秘决:一方面各尽其力,一方面竭诚祈祷。
(四)灵性的事奉:以上看到了神如何恩待以色列
吃了灵性粮——表明基督的养育      喝灵水——表明丰盛的灵恩
与亚玛力争战——表明胜过肉体的情欲,如此就可以与主亲密了。
1) 不能独自办理18:18-18双方都疲倦。
2) 次序要分明18:21千夫长—十失长
3) 彼此担当18:20、22、26分工明确、轻省。
十三 :律法19:—23:
以色列人至西乃山,即到了律法时代,他们到西乃山之前,虽在红海也有怨言,在书珥、玛拉、利非丁发怨言等等。神都未惩责他们,因为是在应许时代,在恩典之下,自到西乃山以后,会众接受了神的律法,每逢犯罪即有刑罚。
——按西乃山的律法,原共分三类:1、是十条诫——即道德的律法。
                               2、 是治国典章21-23章。
                              3、是事奉神条例24-40章。
(一) 传律法的日期:以色列人出埃及后第三月就到了西乃山旷野19:1,又叫百姓自洁,洗衣服三天19:11,神就降临,亲口传律法给他们,按此日期正上逾越节后的50天(自正月14日逾越节,计算到3月4日传律法适为50天),因此日后以色列会众定五旬节,特为纪念日,而此日也是五旬节圣灵降临节的预表。
——因为西乃山的律法,人不能遵守,必须到五旬节圣灵降临,使人有丰盛生命,所言、所行,自然就不越乎律法的范围以外了。
(二) 传律法的地点:
本处明言是在西乃山19:1就是何烈山的一个山峰申1:6
1、 西乃山与加略山:
(1) 西乃山是律法地,加略山是恩典地。
(2) 西乃山的神是圣父所显的威严,加略山的神是圣子所显的慈爱。
(3) 人在西乃山下战兢恐惧,人在加略山下欢喜快乐。
(4) 人是先到西乃山,后到加略山,先知罪后靠十字架。
2、 乃山与橄榄山橄榄山是耶稣升天之地徒1:10-12
(1) 以色列人先得逾越节的救赎,后受西乃山的训练。信徒也是先经过逾越节的救赎,后受橄榄山的灵恩。
(2) 西乃山传是非的律法,橄榄山叫人把律法铭刻在心中。
3、 西乃山与锡安山:
以色列人是到了“能摸的山,此山有火焰,密云、黑暗、暴风……”因为他们当不起所命他们的话……你们乃是来到锡安山,永生神的城邑,是天上的耶路撒冷(来12:18-22)。——锡安山乃神国的预表,启14:1。
(三) 律法的功用:
圣经明言律法决不能叫人称义(加2:16、21、3:11罗3:28)不能使人得胜(罗8:20)原来律法是一无所在就(来7:19),那么为什么废弃律法呢?
1、 识神:我们看神的诫命,也可显见神圣洁、公义、良善、威严与慈爱的肖像。
2、 识己:我们读律法时,若能除去面怕,必如同在镜子里观看(林后3:7-8)心思意念,都可鉴观考察。
3、 识主:加3:24“律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督里”。因为律法将人都圈在罪里——加3:22-23则不得不归向基督,所以律法是基督的介绍。
(四) 律法的分别:
这诫律是神亲口所传(出20:申4:36)亲手写的(出24:12 31:13)与其它典章规例不同,不过是藉摩西立的。
1、 写于两页石版:十条诫命是写于两页石版,每页各有五条,但有人说是第一页有四条,第二页有六条——我们当注意的是此诫命仅写于石版,尚未写于人的心版(耶31:33结11:19  18:31林后3:3)
2、 有对神对人的本分:上四条是爱神,下六条是爱人——爱神、爱人就完全了律法,所以爱就是律法的总归。
3、 有言、行、心念的三种关系:第1、2条是关于心;第三条是关于言;第四五条是关于行;第六七八条是关于行;第九条是关于言;第十条是关于心。
(五) 律法与恩典的关系:
1、恩典并非破坏律法,太5:17耶稣说:莫想我来要废掉律法与先知,我来不是要废掉乃是要成全。” 不但律法在基督身上已经成全,在信徒身上也见到实行,所以基督来,好像重订律法,使之必行(罗3:31)。    例如:律法只能表彰神的圣洁、公义、权能等。若无恩典,如何表彰神的仁爱、慈惠、宽恕之真相呢?
3、 恩典实胜于律法:①律法乃神的命令,恩典是神的赏赐(礼物)②律法定人的罪,恩典赦人的罪③律法咒诅罪人(加3:10),恩典救赎罪人④律法使人远避神,恩典使人亲近神⑤律法靠行为得救,恩典因信得生⑥律法显义人为有罪,恩典称罪人为人⑦律法将人的口在神前封闭恩典乃启人的口在神前赞美。可见恩典乃实胜于律法。
(六) 信徒对律法的态度:
1、 信徒绝不靠律法得救
(1) 称义不靠律法补助:称义完全凭信心接受主的救恩,与律法毫无关系(罗3:28  11:6加2:16  21)。
(2) 成圣不赖律法成全:成圣对信徒来说有地位,生活的关系必须在日常生活里合乎律法方能成圣,但决不能靠律法成全(加3:2-5罗6:14)——若靠律法成全,即信了“别的福音”别的宗教——律法对于信徒称义与成圣都无能为力。
2、 信徒更使律法坚固:信徒虽不靠律法得救,而且也不在律法以下罗3:6,却不是破坏律法,叫“恩典显多”;罗6:1乃是更使律法坚固罗3:31。
3、 唯信徒方能守律法:信徒即与神的性情有分彼后1:4由性情的自然就能过出乎律法以上的生活太5:39-40
4、 守律法按精义:不按字句:罗7:6,太5:22
于21:-23:是论国家的典章,其中有关于民事的,有关于刑事的——凡留意读过这几章书的   
  (一)一方面必看见神究察人罪,无微不至21:28-36特别33-36节。可见我们所事奉的神,是如何圣洁、仁爱。
(二) 另一方面必看见人的罪,如何丑恶可憎,例22:16-24节本处所禁止的罪,都是人所犯的,如此污秽的罪人怎能站在神的面前,怎能站在玻璃海上,进入珍珠门,走那黄金街呢?(神的恩惠、十字架)。 十四:山上云中的祈祷24:1-18 25:22-22  29-42  30:6 36
    摩西平生事工,莫非以祈祷而成功,胜法老时,在红海边时,在利非订战场时,在会众拜金牛时等,祈祷是我们极大的权利,是能力的来源,是得胜的秘决。
(一) 山上的祷告——分三级  凡真祈祷是与神见面的,与灵相通的21:的西乃山是表明立起来的圣殿,自下而上计分三级:
1、 会众在山下拜神出24:1-3——站在律法的地位上。以色列会众在山下远远地拜神,今日灵性底落的信徒何不远远的拜神呢(人数多近百万会众)。
2、 长老等在山腰拜神出24:9-11——看见了神的荣耀10节,是站在救恩的地位上,能够亲近上帝,并且长老们在神前又吃又喝,神的手不加害他们的身上,这是因为他们站在了十字架的地位上,而有了生命的经验,见弗2:13-16节。
3、 摩西在山顶拜神——站在灵恩的地位上12-18节——摩西和他的帮手约书亚起来上了神的山24:12荣耀的山顶上,云彩遮盖山六天,这六天约书亚同在,但第七天单召了摩西独自山上禁食四十天出32:17。此处是高峰是指灵性到了最高的地步,与神有最亲密的交通。
(1) 明白了山上的样式——会幕一切的样式
——人的心灵一定要提高到最高山顶,远超罪孽的世界,才越明白神旨意。例:神对亚伯拉罕“我所要作的事怎能瞒着亚伯拉罕呢”?
(2)胜过自然律——禁食四十天     灵性满足了,肉体也不觉什么缺乏,因灵律胜过了自然律了。
(二)云中的祷告——分三层     云是圣灵的表象,“在云中受洗”林前10:2云有时也指神的荣耀,及隐密处。此处指摩西进到荣耀的圣灵里去祷告。
1、 初步的灵多是属体的——是仪式的
2、 进步的灵交多是属魂的——在悟性中祷告
3、 最高的灵交才是属灵的——在云中祷告(圣灵)“身殿”第三层——不是体里、魂里的举动,乃是全人被灵化在云的深处(赛47:)。
(三)在会幕中的祷告——分三进     摩西在山上所见的“山上的样式”就是西乃山的样式。会众在山下(会幕的院子)长老在山腰(会幕的圣所)摩西在山顶(至圣所)
1、在院内——如山下  是每一个以色列人所到的地方    出29:11  42
2、在圣所——如山腰   圣所是祭司事奉神之地,不是普通会众所能到的地方  出30:6  36少数。
3,在至圣所——如在山顶  是最深最隐密的最有荣耀的地方,大祭司一年一次才能进入,我们今日信徒经过裂开的幔子,进到圣所祷告。##此祷告与神面对面, 享受父怀里的快乐,听见灵界言语,明白隐密的旨意,得到圣灵充满的能力。因而,灵性提高,连面容也改变了。 十四 :会幕的灵意25:━40: 上章论摩西在山祈祷,本章即论神指示摩西建造会幕,要照着山上的样式,说:“要谨慎作这些物件都要照着山上指示的样式”出25:40,来8:5,
山上的样式即山的样式, 是摩西与会众在山上拜神的样式。如果没有山上的祈祷,就不明白山上的样式。
    这会幕是关于救恩最要紧的道理,因会幕即表明耶稣基督,我们可以借
着会幕,更深的认识耶稣,并更清楚晓得个人在救恩上的地步。25:至28:神命令摩西造会幕的次序,    法柜━━━━━━祭坛
30:至40:摩西造会幕的次序,         祭坛━━━━━━法柜(一)主的经过
1从约柜到祭坛(25:─28:),我们看神命摩西建造会幕的次序,是先说到法柜,再说到陈设饼桌子、金灯台→祭坛,可以说是神寻救人的次序,法柜是神的宝座,是公平义理的所在,诗89:14。铜祭乃是罪人靠赖基督的宝血,是来到神前的道路。罪人不能到法柜前见神,因此神差子亲临铜祭坛见罪人,按神的公义说,决不让罪人到他的宝座前,但因他的慈爱却让主到祭坛与罪人相见和好。
2 从院子到至圣所:院子内多指耶稣在世为人时所成功的,当他在十字架上死的时候被刺有水和血流出来,这水和血的关系就是耶稣在世所面最大的工作—也是院子内的事工。
院子内有两样圣器,祭坛与铜盆。①人靠祭坛得称为义,②人赖铜盆得面圣洁—至圣所是耶稣在天为大祭司的所在地,耶稣作完坏分子的事工后就进入了天上的至圣所,在荣耀里为我们的大祭司。
(二)信徒的经过
(1)所过之门: 院外到至圣所,必须要要过三道门,这门就是耶稣。
约10:9—10,这 道门是表明基督徒对于耶稣发生了夏天种关系。
院门—救恩的门  出27:13—19
院门是圣所的第一门,按灵意就是救恩的门。 
凡进这院门的,指信靠耶稣作了得救的人。 
           
1)是朝东的;出27:13东方是日出之地,是神荣耀显现之处(结43:2)。
2)是独一的;救恩的门只有这一个    徒14:12……没有赐下别的名。
3)是宽大的;这门有20肘宽27:16(约9公尺)无论何人都可进。
4)是没有门限的;表明人进这门,毫无拦阻。
(2)圣所门——献身门26:16  17      以竖板为门
进院门的都是真色列人;进圣所门的都是利未人和祭司 ;这圣所的门按灵意说是献身门,也可称成胜门。 凡进这门的,都是献身成圣。
进院门的为献祭,表明身得耶稣救恩。
进圣所门是表明献身归服事神,尽神所交托的职事。
(3)至圣所幔子的门帘—得胜门   26:31 —33
至圣所是以门帘为门,按灵意可称得胜门,大祭司进至圣所必须经过门帘。
所经之地:  按全会幕共分三大部分,因此将会众分三等
 (一)院子—得救的地步,凡到院子的必是过了铜盆和祭坛,为得救的信徒。
①祭坛(27:1—8)祭坛表明耶稣的十字架      来13:10—12
A   材料:造祭坛用两样材料;一样是皂荚木,表明耶稣在世有人性;一样是铜表明耶稣经审判受痛苦。而且祭坛也是用那250个叛党的香炉,锤成片子所包的(民16:35-40)表明耶稣经锤打,乃是因我们的叛逆。
B功用:坛是因基督的宝血,与罪人接近之地。也就是罪人靠着赎罪祭,进到神面前,未经祭坛决不能到神面前(耶稣的血)
C样式:坛是方的表明耶稣的方正完全。坛有四角,表明耶稣拯救的能力。坛是空的表明耶稣的虚己。
濯盆(铜盆) 30:17-21
院子内不但有祭坛,也有铜盆。祭坛是表明称义,铜盆表明洁净。祭坛关于生命,铜盆关于生活。
A 材料: a铜作的表明耶稣在世痛苦。               
                 b是用镜子铜作的 出38:8人以镜子照面,可见自己的面目。用镜子同制作盆不但照自己的污秽,还在盆里洗净。
                 C是妇女镜子铜作的38:8。表明信 徒妇女常常修饰容貌讨主欢喜。
B样式:铜盆有座,并安置在会幕和坛中间30:18有痤是指与地隔离的意思,以铜盆表示圣洁,自当与尘埃隔离。在会幕与坛中间;是指先经祭坛方有资格到铜盆,先赎罪,后洁净。
C功用:弗5:25-26基督爱教会,为教会舍己……要用水籍着道把教会洗净,成为圣洁。这正是祭坛与铜盆的道理。按圣经记载铜盆的功用有二。
a为洗身出40:12来8:6
b洗手、洗脚30:19手脚是指我们行事作人,洗手、洗脚指生活上的洁净。耶稣说:“约13:10凡洗过澡的人(指已经洁净的人)只要把脚一洗,全身就干净”。全身干净;已经得。但以脚行世路;未免染上尘土,所以把脚一洗,全身就干净了。
(二)圣所—是祭司事奉神之地;圣所中有三样圣器。
1)饼桌  25:23-30
A材料:即有皂荚木包上精金,表明耶稣的神人二性。
B样式:桌子长方并镶着金牙边为里外两道。里边的一道为保守阵设饼;表明耶稣并他的真理不受任何不信派破坏,终必保守到永远。外边的一道为保护桌子上的盘子,调羹、酒爵和瓶子等物;是表明我们筵席的桌子上所有的器具,并保守我们在于主的福乐,不至失掉。
C功用:为摆陈设饼,这饼表明耶稣,为我们的生命饼约6:48见利24:5-6饼两行共12 个,为供12个支派,可见我们的灵粮,是极丰富的。
2)灯台:  25:31-40灯台表明耶稣为生命的光,且也表明教会启1:20,也预表信徒太5:15
A材料:是用一块精金锤成的。一块精金,是指连为一体的意思。“用精金锤出来”;不但耶稣为我们受了打击,也表明教会非受逼迫不发展。
B样式:灯台有七枝,表明完全的教会启1:20两面六枝;是一样高,表明教会中的信徒,都是平等。中间一枝;较比六枝更高,表明耶稣为教会之首,凡事上居首位。
C功用:灯台特为发光,耶稣不仅是我们生命的光,也是将来圣城中的明灯启21:23。灯内有油;表明圣灵。信徒也要添足圣灵的油方能发光。
3)香坛:30:1-16
A材料:是皂荚木包金作成,表明耶稣是神人二性,堪为神人间的中保  提前2:5
B样式:坛是方的,表明耶稣的完全。有四角,表明祈祷的力量
C功用:香坛只为焚香用,焚香是表明祷告。把香坛放在法柜前的幔子外,对着施恩座是表明祈祷在神的面前之意。以馨香料作香;是表明祈祷上和平共处升,被神悦纳。每早晚焚香;表明晨
更二时为祈祷良辰。不可奉上异样的香;是表明祈祷的神圣。当用坛上之火焚香不得用凡火;利10:1坛上的炎火(基督在十字架上的爱火)表明祈祷必要专心的爱火。
(3)至圣所——圣所内除法柜无他物。这至圣所表明人的灵,至圣所内无窗也无灯;表明人的灵里面唯以神光为光。法柜分三部分    25:10—22。
1)法柜
A材料:法柜都称约柜民10:33或神的柜  撒上4:11所用的材料即精金,表明耶稣为神;与皂荚木,表明耶稣为人。
B样式:柜是方的。四脚有金环,为穿杠在环内,用以抬柜,但杠在环内永不抽出;表明我们旅行于今世旷野,主常与我们同在      
C功用:内置法版,盛吗哪的金罐与亚伦发过芽的杖  出16:33民17:10 来9:4此三者表明人的叛逆该死的;违背律法该死,主是永远的生命粮,杖发芽表明主的复生,使我们该死的得主的新生命。
2)施恩座:施恩座原是遮罪的意思。施恩座在法柜以上,正是表明律法已被遮蔽,神再不看人的罪,人的罪即被遮蔽  神就由此施于人了。
3)基路伯:施恩座上有二基路伯,二基路伯脸对脸,看洒了血的施恩座;表明他们是单注目所洒的血。圣经记载基路伯,就是按置在伊甸园的门口,把守生命树的道路,今又立于法柜上,可见他的职务,即是拥护神的公义。
A进院子,是在得救地步;到圣所,是在献身成圣地步,再“不是自己的人”(林前6:19)。
B进至圣所,是到了成圣又得胜地步,因为经过了裂开的幔子,幔子表明耶稣的身体,经过这裂开幔子的即是经过主的死,在主的死里死(罗8:10—11,加:20)显然有得胜的生命,复活了。
3、所见的景象:会幕表明耶稣——会幕幔子分为四层:
海狗皮:幔子外面一层是海狗皮26:14不但表明耶稣在世为人,如何凡事谨慎,胜过试探,更是表明在世为人“无佳形美容”是为人看不起。
红山羊皮:26:14红山羊皮作罩棚盖,表明我们的罪,都被耶稣的血作罩棚盖遮蔽了。
绣花幔子:26:1会幕内里第四层是绣花幔子,用白细麻和蓝色、紫色、朱红色的线所制造。 白细麻是表明耶稣为人的圣洁,蓝色是天色表明耶稣是属天的,紫色是表明耶稣为王的尊贵,朱红色是表明耶稣流血牺牲。——用此四种色线织幔子,并用巧匠绣上基路伯是何等荣美华丽,这正是表明耶稣的外表,虽像海狗皮无佳形美容,但内里却是荣耀华美。
(三)会幕的经过
1、临时的帐棚33:7-11    会幕是神人相会之地,当日亚伯拉罕等支立帐棚,并在帐棚旁筑祭坛,何尝不是临时的会幕(33:7),当摩西进会幕中时,云柱即降下立在会幕门前,耶和华便与摩西说话33:9-11。
2、特建的会幕:就是按照山上的样式建筑的会幕。
A建此会幕所有的材料,都是百姓乐献的出36:3-6
B是照会众所有的35:23-24
C是各人尽其所能的35:25-26
D是会众全体连男带都要奉献35:22
——今日教会应全体一致尽力,建筑会成功的。唯有所献赎命的很子,是各人必须纳的30:12,并且穷富一样多30:15
3、所罗门圣殿
日后以色列人在迦南,所罗门为王时所建的圣殿,虽然大规模却仍与会幕相同。但所用的材料,与样式却有不同处。会幕的外观不雅观,圣殿的外观却是很壮丽。——因为会幕是表明我们今日是在世界旅行的会所,圣殿是表明耶稣作王的荣耀。
4、无形的圣所
1.列邦的小圣所:结11:16耶和华职如此说:“……我还在他们所到的列邦,暂作他们的圣所。”
2.圣徒为小圣殿:林前6:19“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?”—人有身子、魂、灵,由如圣殿分三层。信徒什么时候身体与主同钉,即将幔子裂开,圣所与至圣所打通的时候,即在灵里事奉神,而为属灵的人了。
3.教会为大圣殿: 林前3:16—17岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头吗……神的殿是圣的,这殿就是你们。参弗2:20-22
4.天上的帐幕: 来8:2希伯来书多是讲明天上真帐幕的实际来9:24   摩西所建会幕,不过是美事的影儿,唯天上的真帐幕,才是本物的真像。
5.新天地中的圣殿:新天地中是神与羔羊为城内的殿,启21:22约翰所言:“我听见有大声音从宝座出来说:‘看哪,神的帐幕在人间,他要与人同住’”启21:3。是千禧年中的光景。—在旷野所立的会幕,无非是为地上属灵的圣殿,天上的真帐幕,以及将来新天地中,永远帐幕的表象。 十五 :代祷的能力  32:
以色列会众虽然站在西乃山下,同声说:“凡耶和华所说的我们都要遵行”,不料立法未久,他们就违法,甚至背弃耶和华,在西乃山下拜起金牛来了,借着他们的失败,显出摩西代祷的能力
(一)会众敬拜金牛32:1-6
奇怪啊,以色列会众能这么快的离开神吗?摩西仅四十日不下山,百姓就纷纷起来对亚伦说:“起来,为我们作神像,可以在我们前面引路……,”于是就摘下他们从埃及所得的首饰等物,铸了一个金牛犊说:“这就是领我们出埃及的神。”他们出埃扩及时发了财,现在就因此犯了罪,他们此次破坏了律法,摩西将法版摔碎了。
1.金牛是什么偶像?
(1)僭越神的圣名冒用在上者的职份。例:宣告说:“明日在向耶和华守节。出32:5,明明是拜偶像,竞说向神守节。
(2)占去地位;他们说:“以色列啊,这是领你出埃及地的神,”4节
(3)夺了神的荣耀   4节下
(4)轻视神的威严   6节
2、拜金牛犊的是什么人?
他们才从埃及上来,拜金牛是埃及人的习惯—埃及人拜牛神。耶罗波安令国民拜金牛(王上12:25-33 ,28-29)
3、拜金牛的在什么动作?他们是坐下吃喝,起来玩耍32:6又跳舞32:19又放肆32:25世界的恶风常是与拜偶像有关。
4、信徒应如何对金牛?32:20用火焚烧,并磨得粉碎。对金牛的态度:打碎它,除灭它,决不让它占神的地位,夺神的荣耀。
(二)摩西的代祷  32:30-35,33:1-17
1是最大伤痛的代祷  32:30-32上 此处为什么有(省略号……)必是说到这里哭不成声,所以话未说完而终止。
2是最大勇敢的代祷 “你们犯了大罪……如何我在上耶和华那里去。”
3是最大赎价的代祷    32:32下——是否为救同胞情愿个人沉沦吗?——保罗为救骨肉之亲情愿个人与耶稣分离吗?罗9:2-3摩西和保罗牺牲最大,所以旧约、新约中也唯有他们二人成功最多。
4是最大信心的祷告  32:11-12众人都灭亡,我活着无益,但你将如何?
5是最大智慧的祷告 32:13神决不作不合理的事按许(1)应许必成就(2)无罪者如何能除名呢?  32:32-33
6是最大关系的代祷者(1)全族的生死庆关头,全在这次代祷。(2)神名的荣耀也关系到这次祷告。(3)个人的一生事业成功也在这次祷告。
(三)神饶怒宽容
1最大饶怒:以色列全族敬拜金牛,这是何等大的罪,霎时间神要把他们灭绝  32:10下如此烈怒,谁能担当,希奇的是因代祷而使会众生存了,可见代祷的力量!—耶稣的中保代祷不更有力量吗?
2重立法版:因会众拜金牛,摩西将法版摔碎,—因律法已被破坏,法版自然就摔碎。今天会众蒙饶怒,是在中保摩西身上。
3亲自领进迦南:先言“我在差遣使者在你面前……33:2”我必亲自和你同去33:14。 十六   书内之救恩与灵恩
1.救恩:
1摩西代表耶稣为救主
A、为救赎者 徒7:25、35        B、为先知  申18:15
C、为中保者  出32 :30-32      D、为领袖   徒7:35-36 
2亚伦代表基督为祭司
A、圣衣表明基督的品德 39:1-7    B、其职务表明基督的事工
3逾越节羔羊预表基督为赎罪祭
4红海表明因基督之死将信徒与世界隔离 加 6:5加6:14
5一棵树使水变甜表明十字架的能力。
6吗哪表基督为信徒在旷野的灵粮出16:14-35    约6:31-35
7磐石被击表明基督受伤  出17:1-6
8会幕表明基督道成肉身与人同住。
2.论圣灵的表是:
1)云柱火柱   出13:21-26日夜不离开百姓,这就是圣灵对于我们这些奔走灵程的人所有的关系。
2)十二股水泉 出15:27  表明灵恩之丰实完全。
3)盘石流活水 出17:1-7   表明圣灵的活水,是从我们的灵盘石 林前10:4  即被击打的盘石流出来。
4)金灯台:  金灯台表明神宝座前的七灵    启1:14
5)膏油:    圣灵常称为恩膏      40:9-10     约壹2:27。

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