设为首页 加入收藏

TOP

旧约圣经--哈该书
2012-08-25 20:42:41 来源: 作者: 【 】 浏览:361次 评论:0
旧约圣经--哈该书
作者:李光日 | 来源:基督教阿们网 | 时间:2008-04-22 | 阅读权限:游客身份 | 会员币:0
 
 
                       
 

 
                                    哈该书
   概论 
    当以色列人被掳到巴比伦,过了七十年,经古列王被释放回国后,首先建筑祭坛,以此为第一件要事(拉3:1—7)。当看(拉4:23—24)“亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅,并他们的同党面前,他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人,用势力强迫他们停工。于是在耶路撒冷神殿的工程就停止了,直到波斯王大利乌第二年”。此时,有先知哈该,撒迦利亚兴起,劝告会众,圣殿开始复工。
 
一:作者 
 
     先知哈该的名字是“节庆,欢乐,筵席”之意。有人推想他可能生于节期欢乐之日,或是他的父母有一种信心的预见,知道他们的孩子会看见同胞重新向耶和华守节的景象。
先知哈该与撒迦利亚,同时劝勉被掳归回的以色列人恢复建造圣殿的工程。他可能目睹所罗门圣殿被毁,若是这样,他事奉的年纪已有七十出头。
 
二:背景 
 
     主前538年,巴比伦的征服者波斯王古列,下诏书允许犹太人归回耶路撒冷,重建圣殿(拉1:2—4。6:3—5)。在所罗巴伯率领下,约有五万人归回家园,开始重建圣殿。约两年后(主前536年),他们以经完成了根基(拉3:8—10)。他们的举动激动了撒玛利亚人和其他邻国,这些人对一个兴旺的犹大省区重建圣殿所会带来的政治与宗教影响感到惧怕,于是竭力反对重建圣殿的工程,甚至成功地使工程停顿,直到主前522年大利乌登基为波斯王(拉4:1—5,24节)。
   哈该与撒迦利亚是在大利乌王登基第二年,即主前520年开始传道(1:1。亚1:1)当时圣殿停顿,主要是因犹太人不肯积极动工,而不是因仇敌的反对;因此哈该力图使他们从懒散中振奋起来,当河西的总督和其他官员横加干预此重建工程时,大利乌王却全力支持犹太人(拉5:3—6。6;6—12。)
   主前516年,圣殿终告完工,并行献殿礼(拉6:15—18)。
 
三:日期
 
     哈该的信息是在大利乌王第二年(主前520年)中为期四个月的时间内传讲的。第一篇信息是在六月初一日(八月二十九日)传讲。最后一篇是在九月二十四日(十二月十八日)传讲。见1:1节。
 
四:主题 
 
    除了俄巴底亚书以外,哈该书是旧约圣经中最短的一卷书,然而书中的教导并不因此而显得不重要。哈该书清楚显明了违背神(1:6。2:16—17)与顺服神(2:7—9)的不同后果。当百姓将神及他的殿摆在首要地位时,他们便蒙福,而非受咒诅;顺从神可使人得到从神的灵而来的鼓励及力量。(2:4—5)。
第二章谈到弥赛亚的降临,他是万国的珍宝2:7节。他降临时以荣耀充满重建的圣殿2:9节。耶和华以所罗巴伯为他的印,来保证弥赛亚的必降临2:23节。那时天地要震动,列国要被倾覆(2:6—7)。
 
五:要训(一)
 
1:当以主的事为重1:1—6节;不要推诿时候不合宜,机会未到。神的事为首位。否则没有神的看顾和祝福“撒的种多收的却少”徒劳无功。
2:要省察自已的行为1:7节;不否蒙神喜悦,是否经得起神的察看。
3:为主作工要实事求是2:1—9节;不要看环境重外表,也不要羡慕别人的伟大成就,轻忽神对自已的托付,以至灰心丧胆。
4:金子银子都是神的2:8节;应当为神的旨意而用。
5:所有为神的工作劳苦的,都是神所尊重的人(约12:26节)神以所罗巴伯为“印”,表明神如何看重他的仆人2:23节。
 
六:要训(二)
 
    信徒要建殿除非排除种种困难,当时会众因有种种困难,未能胜过。以至延误圣工,所以先知特奉神命,再而三地责备并劝勉会众,要胜过一切阻难,及时兴建神殿,按当时会众的难处是;
1:因私事纷忧;从巴比伦回来自不能不菅造房屋,修理田园,有种种私事,急等整理,因此不免有误于圣工。
2:因敌人拦阻;建殿一再延误,是因敌人阻碍,此事在以斯拉记更详细。
3:因信心顿失;被掳之民,初回圣地,是极兴奋且有信心,在返回未久,即兴造神殿。及至遇见阻碍,信心顿失,如果有信心,一切阻碍也早胜过了。
4:因领袖灰心;先知首先对领袖犹大省长之子所罗巴伯,大祭司约书亚发言1:1正是说明领袖也已灰心。
5:因受神惩责;现在万军之耶和华如此说;你们要省察自已的行为。。。1:5—11节。既受神惩责,理应早就觉悟,无家可归奈因为即灰心,且失信,就越受惩责;既越灰心,就越失信了。
6:因尚未被圣灵充满;当未被圣灵充满之前,虽为教会领袖,究无领导众人的能力(亚4:6)。几时被圣灵充满几时就能带领会众,建造圣殿,纵有阻碍如大山,也能化为平地,亳不费力地从其中取出一块石头,安于殿顶,圣殿就会莫名其妙的成功了(亚4:7节)。
    历来教会之最大需要,当然是要有领袖如所罗巴伯,约书亚者,也更需要有先知哈该与撒迦利亚,及时训教会众,鼓励领袖,神的圣殿即必在神的旨意中,速速建立成功了。
 
第一章;    先知——第一次信息(1:1—15)
 
一; 对领袖——劝勉(1:1—2)
1: 1节是前言:本书中的大利乌王不是但以理书中的大利乌。但以理作先知时是玛代王大利乌(但6:8—9);哈该作先知时是波斯王大利乌王第二年六月初一日。可见耶和华的话临到哈该时约在主前520年。
“耶和华的话藉先知哈该向犹大人。。。说;不是哈该自已说,是哈该让耶和华使用他的心思口才而向人说话,他所说的若有自已的的私意,就不算是神藉他说的,也就没有权威。
正如(可1:22节)耶稣的教训正象有权柄。。。在世时,只不过被人看作是木工的儿子(可1:22),怎么众人会觉得他有权呢?并怎么有的呢?怎能使听的人感觉得到呢?这不是高言大智,学术权威所能给人的感受,是因圣灵的同工,因神站在他一边所给人的感受,这就是哈该所传的信息的权柄。
2: 所罗巴伯是;犹大王约雅敬的孙子(代上3:16—19)。那时犹大人虽已亡国多年,但他究竟是王宝的后裔,大利乌王立他为省长。
   约书亚(大祭司);按(代上6:1—15)可知他是亚伦的子孙,他父亲在尼布甲尼撒“掳掠犹大人和耶路撒冷人”的时候也列在其中(代上6:15)。此时约书亚担任归回的犹大人的首任大祭司。从所罗巴伯和约书亚二人父家被掳异邦,而得以归回,成为领导百姓重建圣殿的领袖,可见神对各人的际遇前途早有美好的安排,对他自已的百姓也早已预备合用的工人。
  例如;以色列初到埃及时预备了约瑟;出埃及时神预备了摩西;此时神预备了所罗巴伯和约书亚。
 。。。时候还没有到;今日许多信徒都用这种中吻,时候未到;我没有感动;我喜欢圣灵引导而行;真正的原因就是——体贴肉体不肯付出代价,怕麻烦,怕受亏损,灵性消沉而爱心冷淡。并对属世的事随时都说方便,对神家的事却常说“神的时候未有到”。
 
二:对他们——质问(1:3—4)
这殿荒凉——住天花板;成了明显的对比。说明他们不是没有能力为神建殿,而是没有心为神建殿。。。
 
三:对穷乏——省察(1:5—6)
穷乏的原因:他们竟不省察穷困的原因是懒惰?是神的试炼?是不靠神只顾自已?是失去神的保护?他们忘记了建造圣殿的重大使命,把建造自已的家园放在第一位,使他们虽然殷勤,努力,所得不到的却像把工钱放在破漏的袋里那样,劳苦却没有收获,收藏了却无故破财,最终还是一贫如洗。——1:6节。
 
四:对建造——喜悦(1:7—8)
  省察;行为,那就要从行动开如8节。
 
五:对干旱——殿荒(1:9—11)
   ——那些不顾念神殿的人,有什么理由要求神顾念他自已的事呢?所以10—11节说的。。。
#  想不到这些以色列人饱受亡国的苦后,虽然不再因事奉偶象的罪受惩治,却还是因轻忽建殿的使命,而受到类似的管教。
六:对复工——敬畏(1:12—15)
   1:听神的话;省长所罗巴伯——大祭司约书亚;他们都身为领袖并没有“先声夺人”可见他们诚心知道自已失责,亏欠神的重托。他们得着真正的复兴,是使其余百姓也跟随一同得复兴的重要因素。身为教会领袖必须有完全顺服真理的心,否则领袖本身就会成为复兴的拦阻。
  2:存敬畏心;——以神的事为念,虔诚的惧怕。。。
  3:复建工作;他们必须先悔改知罪,然后神的灵才能“激动”兴奋起来,是神的爱激动他们,他们才会为神建殿。按照他们的喜爱只会为自已建造房屋,怎么费财费力去挂念神的家呢?这正是约翰所说的“不是我们爱神,乃是神爱他们。。。我们爱,是因为神先爱我们”(约壹4:10—19)。
 
第二章;    先知——第二次信息(2:1—9)
 
   先知哈该第二次所传信息,与第一次传信息有显著不同的地方。第一次传息有许多责备的话,而第二次的信息却充满安慰与勉励的应许。第一章已经记录了神的仆人和百姓们都虚心领受责备,且“在耶和华面前存心敬畏”于是神便藉先知赶紧安慰勉他们要从沮丧中振奋起来。先知哈该非常柔顺的作神合用的器皿,先撕裂后医治,打伤了随即缠裹(何6:1)。
 
一:七月二十一日(2:1);按利未记23:34节中;可知是以色列人住棚节的末一日,是个重要的节日。
   这样看来,先知哈该在住棚节的末日发出勉励奋兴的信息,正是最适当的时候。以色列的住棚节原是欢乐的节期,但圣殿的工程停滞了十七年,很难令人从心灵里有真正的欢乐,因此神合宜的话语就在这时赐下,使每一个的心灵看见新的光亮和充满盼望的远景。
 
二:神晓谕的次序(2:2) 所罗巴伯,约书亚,并百姓。也就是说神的工作有一定的层次;领袖应走在百姓之前,先得复兴。那些在人前站在较重要地位的,在神前也要担负更大的责任。
 
三:神新殿的荣耀(2:3—9)
1:不同的眼光(3节); 在本节中,神要消除那些因见过旧圣殿而对新建的圣殿失望或消极之人的悲观看法,以免他们影响整个以色列建圣殿的价值观念。
2:当刚强作工(4节);刚强是振作勇敢之意。说明了领袖的灵性和信心的影响是举足轻重;最后是那些回国的百姓,都要刚强同心,神才显能力,并荣耀的作为。
3:述约中神恩(5节);表明了神是自古以来信实可靠的神。那领他们出埃及的神并没有改变,是以色列人改变了。甚至他们因背弃神而被掳至外邦,神仍施恩让他们得以重返故国,建造圣殿(拉1:1—3)。岂知他们竟因仇敌的阻拦,惧怕不振,把圣殿的重大使命,一再耽误下去。神古时在抗拒神的法老手下的以色列人,都能领出来,在旷野建造会幕何况现在以色列人重建圣殿是在神感动大利乌王先赞助之下岂有不成功的吗?
4;必震动万国(6—7节);震动西乃山立约时的震动。。。按历史来说;旧圣殿虽然富丽堂皇,贴满金子,但并非这些贵重的物质能使圣殿充满荣耀,因以色列人亡国之前早已用各种偶象污秽了圣殿(王下16:10—14节)圣殿早已失去荣耀。
   神应许这殿充满荣耀,从字面的意思来看,可指后来希律王所建的圣殿比所罗巴伯所建的殿更荣美,但也从属灵的意思来看,是指神的百姓全心(振动)归向神之后彰显的荣耀更大。
5:金银是神的(8节)虽然百姓处境穷困,但神说金银都是神的,问题只在他的百姓是否为神的殿发热心,是否用信心仰望神。一方面指神是丰富的神,万有的主。另一方面也说出金银都是神所有的。我们手中所得的原是神的赏见赐,岂可把属神的东西据为已有,不按神的旨意运用?
6:胜先前荣耀(9节);荣耀不单指物质方面的豪华尊贵,因这节经文形容神本身的荣耀。
  按属灵的荣耀来说;物质的圣殿不过是天上真圣殿的影像。新约教会是活神的圣殿(林前6;19。彼前2:5—6)。比任何物质的殿更重要。但到了新天新地时,神自已就是新耶路撒冷的殿(启21:22),当然是无比荣耀了。所以那后来的荣耀,大过先前的荣耀,终必完全应验。
 
第三章;     先知——第三次信息(2:10—19)
 
这三次的信息是要百姓对罪恶的感染力量提高警惕。使他们经常保持与神的同在,就得远距离污秽的事,过分别为圣的生活。
 
一:先知——咨询祭司(10—14)
  圣肉就是献过祭的肉,能使献祭的人按礼仪成圣(来9:13)。又按(利未记6:18,27节)说;“凡摸这些祭物的都要成为圣”。似乎这与祭司的回答有些冲突,但注意利未记所说的凡摸的人是指“献祭的人”,不是指盛载祭物的“器皿”或“衣襟”。祭肉虽有使人成圣之功效,但兜祭肉的衣襟或器皿却不能使摸着的人成圣。
   例如;就像人挨着健康的人不会因此健康,但挨着有病的人却可能因而染病。这并不以为罪恶的能力,比成圣的能力更大。其实不然,这几节表明神对人成圣的求高,有一定的标准,必须亲自经历主的洁净。
 
二:先知——应许赐福(2:15—19节)
15节.。。光景;他们应追想为什么会落到这么悲惨的境地,是神失信吗?还是他们背判神呢?
16节.。。光景;他们种多却少收,凭他们劳碌所应得的分,常使他们失望。只得想望的一半,因为没有尊神为圣。未先求神的国和义(太6:33节)。
17节.。。光景;神对当时以农业为主的社会用旱风,霉烂,冰雹,攻击他们,证明若没有神的祝福,一切劳碌尽都属徒然。
18—19节.。。光景;有大的转机。
(1) 他们追想往日不得享通的原因而诚心诲改。
(2) 从九月二十四日起,神允许赐福给他们。往日的情形是;神殿荒凉,百姓只顾自已,又遭受旱风,霉烂,冰雹。。。所得来的都被风吹去。但现在他们既听从劝责,实行重建圣殿,所以神要赐福。
 
第四章;   先知——第四次信息(2:20—23)
 
   最特别的地方是神给所罗巴伯的应许,却不是个人的事。乃是关糸天地,万国的事。显然是神只不过以所罗巴伯作为他应许给他百姓的弥赛亚的预表。
“我必以你为印”——全句只能按属灵的意义领会,因人既不是东西,怎能用人当作“印”?但印代表用印之人。印上刻的是用印之人的名字,象征用印者的权柄,保护与负责。

#  建殿的要训
哈该书惟一的要题,就是建造圣殿,或是重建圣殿,论到一个建而未建成的圣殿,论到一个规模小神荣更大的圣殿。其建筑的一切经过,都于我们个人灵修,建立教会,作主圣工,有极大的教训。
——建立圣殿,原是一件最重要的事,也是一件最难作的事,却也是一个最容易的事,果能尽力去作,也是一件最蒙神喜悦,并最有福的事。
  1;建殿是神儿女的天职;
“这百姓说,建造耶和华的时候尚未来到”(1:2)——是要推卸之责。
(参1:12—13;)若不尽此天职,就不称为基督徒,并不能说时候未到。耶稣说;“我父作工直到如今”。
  2;建殿是神儿女的首职;
大卫王曾对先知拿单说,“看哪,我住在香柏木的宫中,神的约柜反在幔子里。”
耶和华的话临到先知哈该说,“这殿仍然荒凉,你们自已还住天花板吗?”(1:4)。此两处一正一反,说明人如何建殿。——先求他的国和义。
  3;建殿必须有高尚目的;
建殿不是显个人荣耀,也不求他人的称誉,只为荣耀神和会众的利益(1:8)。
惟一高尚目的,无非为建造神殿。个人的生活,灵修,教会的建立都是建殿(林前10:31)。
  4;建殿必须是与神同工;
见1:13节;2:4节。同在:是我们的倚靠,力量,率领,快乐。同在;能处处合神旨,事事蒙神喜悦。始终显神荣。
 5;建殿不要以阻碍恢心;
   当时建殿之工,屡兴屡废,阻难太多,特别是仇敌的拢言,还有百姓先顾自已的私事(1:9节)。甚至自已住天花板的房屋(1:4节)。不顾神荒凉,领袖灰心。
——因此神说。。。刚强。(2:4)。
 6;建殿要清楚一切属神;
   建殿常感觉力量不足,经济缺乏。要知神的圣工,神必自已负责,所患者不在力量大小,乃在是否合神旨。(2:8)。是的主耶和华啊!连我们自已也是你的,一切都是你的,成功也属你,所有的都是你的。
 7;建殿之事关糸到私事;
   太6:33节中“你们先求神的国和义,这些东西都要加给你们”。
   先知提醒会众说;“你们要省察自已的行为”。你们为自已的私事,而忽略圣工,以为可以多得世界的福利;其实“你们撒的种的多,收的却少。。。”(1:6—11)。
8;建殿必为神所看重;
“到那日,我必以你为印,因我拣选了你”(2:23)。“求你将我放在心上如印记,带在你臂上如戳记(雅8:6)。
  

4
Tags: 责任编辑:admin
】【打印繁体】【投稿】【收藏】 【推荐】【举报】【评论】 【关闭】 【返回顶部
分享到: 
上一篇旧约圣经--撒迦利亚书 下一篇旧约圣经--西番雅书

评论

帐  号: 密码: (新用户注册)
验 证 码:
表  情:
内  容:

相关栏目

最新文章

相关栏目

图片主题

热门文章

推荐文章

相关文章

赞助商支持