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旧约圣经--撒迦利亚书
2012-08-25 20:42:43 来源: 作者: 【 】 浏览:471次 评论:0
旧约圣经--撒迦利亚书
作者:李光日 | 来源:基督教阿们网 | 时间:2008-04-22 | 阅读权限:游客身份 | 会员币:0
        
  
 
                      
 
 

                                  撒迦利亚书
   概论——

一:作者
   撒迦利亚名字命名的书,很可能整本都是他写的。他是祭司易多之孙,比利家之子(1:1),他在年青时就与所罗巴伯等人一同回国(尼12:4)。是为祭司,并又为先知,也是作祭司与弟兄们的首领(尼12:4节)。——作先知;即事奉神,又劝教,激厉,训导,安慰。——作祭司;他即代表会众,立于神前,把会众的事,秦告于神。
按撒迦利亚的名字是神记念的意思,——被神记念的人,何等有福。
——旧约中同用此名的有27名。新旧中也很多。。。施洗约翰的父亲撒迦利亚等。。。
 
二:作先知时期
 
     撒迦利亚是被掳归回的先知,与哈该同时。本书的(1:1)“大利乌王第二年八月。。。”而哈该书(1:1)“大利乌王第二年六月初一日。。。”所以撒迦利亚和哈该作先知只差二个月。按年代表他是在主前520—488年左右为先知的。其任务也与哈该相同,都是劝免同胞重建圣殿,并预言基督降临与作王。被掳归回的以色列人仅约五万人(拉2:64)。而且圣地已荒凉了七十年,又有其他外族占居其中,可谓满目疮桑,百废待举。
 
三:日期
 
    撒迦利亚所记载的信息,与哈该书的信息及其它历史事件,在时间上的先后次序,最可能的排列如下;
1;哈该的第一篇信息(该1:1—11。拉5:1)                         ——主前520年8月29日。
2;恢复建殿工程   (该1:12—15。拉5:2)                         ——主前520年9月21日。
——从主前536—530年,重建工程似乎受阻晓(拉4:1—5)       
——从主前530—520年,     工程完全停工 (拉4:24)
3;哈该的第二篇信息  (该2:1—9)                                ——主前520年10月17日。
4;撒迦利亚传道事工开始(1:1—6)                                ——主前520年10月11日。
5;哈该第三篇信息     (该2:10—19)                             ——主前520年12月18日。
6;哈该第四篇信息     (该2:20—23)                             ——主前520年12月18日。
7;达乃致信大利乌王,关于圣殿重建之事(拉5:3—6:14)            ——主前519年—518日。
——在达乃的出现与建殿工程恢复之间,必有一空挡。
8;撒迦利亚八个夜间的异象(1:7—6:8)                            ——主前519年2月15日。
9;约书亚加冕            (6;9—15)                              ——主前519年2月16日。
10;激厉百姓悔改,应许福分临到(7:—8:)                          ——主前518年12月7日。
11;献殿礼(拉6:15:18)                                          ——主前516年3月12日。
12;撒迦利亚最后的预言(9:—14:) 
                                ——主前480以后?
四;神学教训
——本书的神学教训与书中弥赛亚信息主题有关。也与启示性与末世性主题有关。关于弥赛亚这重点,撒迦利亚预言了基督的卑微降临(6:12);他的人生(6:12。13:7);他会被人为了三十块钱而弃绝与出卖(11:12—13);他会被钉十字架(被耶和华的“刀剑”击打(13;7);他有祭司的职分(6:13);他有君王的职分(9:9。14:9。6:13);他荣耀的再来(14:4);他要建造耶和华的圣殿(6;12—13);他的掌权(9:10,14);他会带来永久的和平与繁荣(3:10。9:9—10)。
——有关启示性和末世性的信息;撒迦利亚预言耶路撒冷被围困(12:1—3。14:1—2);犹大众敌人起初的胜利(14:2);耶和华要起来保护耶路冷(14:3—4);列国要被审判(12:9。14:3);犹大地形要改变(14:4—5);在弥赛亚国度中,有住棚的庆典(14:16—19);耶路撒冷及其居民最终要成为圣洁(14:20—21)。
最后全书的整体的信息是指出神有历史中掌主权,他掌管过去,现在及未来的万国万民。
 
五本书大题
 
1;选民遇难;  神所爱的他必管教,以色列人常顽梗悖逆,自有免受神的惩治。更因厌弃受膏者,即被赶散天下。——务要转向神,不可效法列祖。
2;异邦受罚;  书中虽多论和平,但也不能不论及异邦受刑。神说;“我从前稍微恼怒我民,他们就加害过分。”所为那打散以色列的角,不能不被神打掉。
3;选民回国; 将来耶路撒冷必有人居住,好像无墙的乡村,因为人民和牲畜甚多。
   耶和华如此说;“我现在回到锡安,要住在耶路撒冷中。”
——将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上,因为年纪老迈就手拿拐杖。城中街上,必满有男孩女孩玩耍。
神说;我要坚固犹大家,拯救约瑟家,要领他们归回,我要怜恤他们,他们必像未曾弃绝的一样。
4;基督降临; 本书多论基督的降临;
(1) 第一次降临;(9:9)谦谦和和地骑着驴,就是骑着驴的驹子;为平安的王(9:10);被钉十字架(12:10);羊被赶散(13:7)。
(2) 第二次降临;人要仰望他们所扎的(12:10);为耶路撒冷开一个赎罪泉(13:1);要脚踏榄山(14:4)与众圣徒来(14:5);禧年的景况14:等。
5;天国实现; 多论了天国实现的经过与真相。
  一章中;四匠威吓列国。二章中;耶和华为“耶路撒冷四围的火城”。三章中;在一日之间,除掉这地的罪孽。四章中;二橄榄一灯台。五章中;量器中的妇人,在示拿地等。。。
 
 第一章:耶和华——为赐安呼唤(1:1—2:13)
 
    神说;“我为耶路撒冷,为赐安,心里极其火热”(1:14)。当选民被掳时,深受外邦虐待,虽是因选民的悖逆,由于神的旨意,但慈爱的神,看见他的儿女受苦,心中则不能不痛伤,更以外邦“加害过分”,则为耶路撒冷,为赐安,心里极其火热。特兴起撒迦利亚等,一面训诘,一面安慰,并应许必恢复耶路撒冷,必打散他们的仇敌,重建圣殿。
 
 一:先知——撒迦利亚(1:1)
 
   “易多的孙子,比利家的儿子,先知撒迦利亚”;他的祖父易多,按(尼12:4,16)所记是亚伦的子孙,是作祭司的。他的父亲可能较去世,所以(尼12:16)未提其父亲比利家的名字。——这样撒迦利亚实际上是祭司而兼先知的双重职分。祭司——较偏重执行各种律法上的礼仪。先知——注重实行律法的精义,撒迦利亚在这两方面都被神重用。
 
(1:2—6)#  不要像列祖,并要完全转回。

他们列祖;在他备拉在起贪欲的心使神发怒,火烧在他们中间(民11:1—3)。窥探之后发怨言(民14:1—10)。那一代人都倒毙(民14:32—33)。可拉与大坍等活活下阴间(民16:1—35)等等。
先知是引述他们列祖受过神的管教所得的教训;神果然已按我们的行经作为来处办了我们,神说要怎样处治,确必照办,不容逃避的。不但悖逆的列祖会受惩治,就是有信心的列祖,若是犯罪,也难免受罪的报应。
 
三;先知——第一异象(1:7—17)

读1:8节;
1  选民的状况:“。。。在遍地走来走去(10节)”——神差遣使者察看列国的情形,不也察看信徒的心思行动吗?诗139:2—3;又说;“耶和华啊,我舌头上的话,你没有一句不知道的。”诗139:4。
2全地的态度:“。。。见全地都安息平静(11节)”——这话对当时的耶路撒冷来说更是如此,因为他们在强大的波斯保护下,反而不用忧愁外敌的侵忧,那正是神为他们预备的适当环境,可以建造圣殿,这原是他们回国的主要使命。
   安息——内心的不安宁,良心控告的声音,多半与罪恶试探有关。信徒必须常在神的光照中得着主的血的洁净才会享受心灵的安息。
3 耶和华的热心(12—17)
(1)使者的代求(12节)。(2)真神的安慰(13节)。(3)神的心火热(14节)。(4)加害的过分(15)。
(5)应许的宣告(16—17节)。
 
四;先知——第二异象(1:18—21)

1 四角(18—19)
打散选民的外邦四个强国;就是巴比伦,波斯,希腊,罗马,称四角。
2 四匠人(20—21)原文是“四个雕刻家”之意。
——这些匠人可能是把角制成武器,又能使用“角”的人。总之,按象征意义,匠人是更胜于角的权力或强国。那就是指四个能力说的,打倒了四个角,不仅打到列国,还要建立国度。一面惩罚列国,一面要拯救选民。
 
五:先知——第三异象(2:1——13)

1:圣城的准绳(1—5)#  是无界的范围。
(1) 准绳:建造可见的耶路撒冷,需要先用准绳度量,看有多长,多宽。建造心灵的耶路撒冷更需要按圣经真理的标准,藉圣灵的光照,看见自已的属灵的真实情况。才会有神在我们身上进行拆毁,建造,增长的工作。
(2) 火墙;人所建的城墙虽有若干保障,但都是暂时的。只有我们有永活的神作我们的火城,不但有永远安稳,而且永远充满光明与温暧。
——城墙有保护作用,也有妨碍城市发展的作用。所以神说耶路撒冷要成为无城墙的城市,可以无限度的发展。这样的话怎能自保?只有神作了我们的火墙,才能保护我们在不停进展中蒙保守,安稳在他的眷顾中。#  许多信徒的心灵既没有火墙也没有城墙。不是无限度的发展而是无限度的容纳,完全没有防守地任让世俗与罪恶的试探入侵,终成世俗的俘虏。
  2:圣城的子民(6—13)#    读2:8—9节
  (1):子民速速归回(6—9);神差使者去惩罚列国。。。论到了神珍惜的保护。
  ——有谁曾摸过自已的瞳人,或让别人摸过他的瞳人呢?那是不能让人摸的部分,这表示神如何宝贵他的百姓。我们不但有份于他的生命,且是在他生命中占重要的地位。正如眼中的瞳人一样,是坡敏感,最需要保护,最为珍惜而不容人触摸的部分。
  (2):子民欢乐歌唱(10—13)
  ——欢乐的理由是;因为我来要住在你们中间——首先:应验了基督降世与人同住(约1:14,18,)。其次;到了神永远计划的完全实现,就是新天新地里(启21:3)。

 六: 先知——祭司异像(3:1—10)

犹大人被掳至巴比伦后,祭司的职任实际上已经停止了。但约书亚与所罗巴伯等一同回国后,大祭司的职任落到他身上。这异象是显明神要在以色列中恢复祭司之职,这是一项具体的行动,证明神要在以色列人重建圣殿,复兴圣事,所以约书亚是站在代表性的地位上。
神如何脱去他的污秽衣服,另穿华美衣冠,使他任祭司之职。代表神如何向他的百姓施恩,除掉他们的罪孽,使他们可以坦然无惧的事奉神。整个异象包涵了救恩的重要真理,是神主动救我们脱离罪污(约壹4:10),使我们成为有君尊的祭司(彼前2:9)。
  1:必脱旧穿新(1—5)
(1):撒但的作对;信徒要记得我们不但生活在神前,人前,还生活在与我们作对的撒但面前。我们有邦助我们的神,也有不轻易放过我们的撒但。所以不要单单有人前隐藏罪恶,另存私心。。。
(2):神责备撒但;从火中抽出来的一根柴——约书亚与耶路撒冷代表整个神的选民,他们虽然经过亡国被掳到巴比伦的惨痛教训,但如今他们岂不是已经从巴比伦回来,像一根柴吗?撒但的控告是徒然的。在这指出一个事实,说明了撒但虽然极力要和神的百姓作对,设法陷害他们,却不能真正陷害他们,只能成就神的旨意,使他人儿女受到适当的造就。并说明神永远得胜。
(3):穿华美衣服;按当时的事实来说,指大祭司供职时所穿上的整套圣衣。但这整件事要说明一个问题,我们在神跟前也都象约书亚那样,原不配事奉神,是神为我们脱去污秽衣服,又使基督成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎。(林前1:30)。
2:勉励与应许(6—10)
(1):勉励(6—7);在这里不是约书亚先遵守主的道,然后得以穿上洁净华美的祭司衣服和冠冕。乃是先穿上洁美的衣服,可以侍立在神前之后,才被要求尊行谨守神的话。使他可以配得上神交托他的权柄以管理神的家。今日,我们先在基督里称义,成为天上国民,君尊的祭司,然后才生活的像天上的国民。
(2):应许(8—10);
石头:应指基督,他是灵宫的房角石。神亲自雕刻这石:是指基督完成救赎的工作,成为信他之人磐石。
七眼:象征神完全的看顾和智慧(启4:10)。
 
七:先知——金灯台异像(4:1—14)

1:先知看见——金灯台(4:1—3)
此金灯台与会幕中分出七枝的金灯台构造有所不同。本处的完全注重于灯燃烧时灯油的来源方面,尤其是在灯台的左右边各有一棵橄榄树,显然要表明这金灯台的能源将直接由橄榄树供应,绝对不缺乏发光能力。
2:天使解释——所见的(4—6) #  读6节。
   本节神让先知看见异象,主要目的就是要带出六节的信息。当时回国的犹大人实在没有什么势力可倚靠,不论人才,钱财,权势都很微弱。
   当时他们重建圣殿时,河西总督“达乃”和“示他波斯乃”并他们的同党曾质询他们谁降旨让他们重建圣殿(拉5:3—6)。 十七年前使他们停工的正是这些河西的人(拉4:10)。但这一次他们不但没有因此停工反而得着保护。所以虽然异象显给撒迦利亚看,但却是为当时的领袖所罗巴伯和他所带领建殿工作的犹大人的。
3:神藉先知——赐恩惠(7—10)
(1) 大山。。。(4:7上)象征极大困难。信徒不能期望在人生路途中没有“大山”的险阻,但最重要的是否有那位能使大山成为平地的神与我们同工?
(2) 七眼。。。(10节)象征神完全的眷顾。神要留心看顾邦助他的仆人,使他可以完成应作的工。
(3) 手拿线铊——是开始建造圣殿的行动。
4:天使解释——橄榄枝(11—14)
(1) 橄榄枝——是两个受膏者。一定不是指基督,因基督是独一的受膏者是神指定的救主。但这两个受膏者只是被分别为圣的神仆,可见是指约书亚和所罗巴伯。他们都是圣灵充满,如同橄榄枝子,同心领导百姓建造圣殿。是神膏立的仆人。
(2) 金色油——是措写橄榄油清彻透明。因为金灯台既是全金造的,则清彻透明的橄榄油在灯光照耀下,也就看来是金色的。
 
八:先知——末期异象(5:1——6:15)

(5:6:)所论的是末后的四个异象,多是关于末期的事。
——5:是飞卷与妇人;飞卷是刑罚。妇人是刑罚的原因。
——6;是马车与冠冕;马车是指审判。冠冕是表基督为王。#   合起来看明白末期的要事。
1:飞卷——异象(5:1—4)
先知以西结(结2:8—3:3)与约翰(启10:8—11)都曾在异象中吃所赐的“书卷”而继续说出审判性的预言。在此撒迦利亚看见飞行的书卷的异象——也是属审判性的。三节明说“这是发出行在遍地的咒诅”咒诅是审判罪恶的结果。
   与以上五个异象不相同,上文所见的异象给神的百姓许多鼓厉和安慰,但这个异象却是审判性的。神对他的百姓虽有丰富的慈爱与恩典,神的儿女们万不可凭着神的恩典放纵罪恶与私欲。
飞卷的展开:表示神要追讨其上所写的罪恶。书卷并能飞行,且能进入人的家——表示神的审判和咒诅很快临到犯罪的人,且无处可以躲藏。所有犯罪的人只能诚心悔改认罪,求神赦免,才能逃辟神的惩治,绝不能凭掩饰推诿逃辟神的追逃。
2:妇人——异象(5:5—11)
在撒迦利亚所见的异像中,天使常用引起注意和启发性的问题,来诱导先知的注意力。
耶稣在世时,也常用类似方法训练门徒;
如(太16:8)——耶稣看出来,就说,“你们这小心的人,为什么因为没有饼彼此议论呢?”
 (太16:15)——耶稣说“你们说我是谁?”
(太17:25)。。。耶稣先问你说“西门,你的意思如何?世上的君王向谁征收税丁呢?是向自已的儿子呢?是向外人呢?——此时天使的方法也如此。
(1) 量器(5:5—6);此异象应按象征意义领会。
天使对先知说:那量器就是“恶人在遍地的形状”(6节),恶人的形状怎能象量器呢?量器原是量度物质分量的,象征神要量度人的罪恶,要按人所犯的罪使他得着当得的形罚。所以恶人的形状象量器,就是象征神所给人罪恶的报应是公义的,合乎规格的,正是罪人所应得的。
(2) 妇人(5:7—8):——8节上天使说;“这是罪恶”,所以妇人象征世上的罪人和他们所犯的罪恶。妇人被扔在量器中盖上铅盖,象征世上的罪恶必受神的审判,无可逃避。(铅;是重金属,比重很高,却不是黄金。)
(3) 抬量器的妇人(5:9—11)节:  这另两个妇人一定不是天使,因圣经从没以妇人象征天使,况且她的翅膀象鹳鸟,是一种似鹤的鸟类,在摩西律法中被视为可憎而不洁的鸟类(利11:19)所以这两个妇人应当象征世上某种国权或敌神的势力(也可说是大罪人)。
——要远到示拿地去;大罪人是以示拿地为根据地。是他自已的地方。
3:四车——异象(6:1—8)
6:5节“这是天的四风,是从普天下的主面前出来的”(6:5)。
诗68:17“神的车辇累万盈千,主在其中,好象在西乃圣山一样”。
诗18:10“他坐着基路伯飞行,他藉着风的翅膀快飞”。
——这是审判的异象,审判以色列民。与但以理书(7:)相比较;
第一辆车套着红马指巴比伦;第二辆车套着黑马指波斯;第四辆车套着白马指希腊;第四辆车套有斑点的壮马指罗马。
—— “两山中间出来,那山是铜山”——指橄榄山及锡安山中间的约沙法谷,那山是铜山,施行审判之地。
(1) 公义判断由于神旨。(2)有天使为神的差役。
(2) 所用的方法每有互相的效力——更为将来世界所遭的审判。
(3) 主因使者的行事心得安慰。
4:加冠——异象(6:9——15)
(1);约书亚加冠(12节)——意义:吩咐他为大祭司约书亚用银作冠冕,为他加冠,目的是要强调上文那些鼓厉以色列人建造圣殿的异象都必应验。
   因为,约书亚加冠的预表,是要预言弥赛亚必要掌权——基督必作王。
(银冠)表主耶稣在地时所戴的祭司救赎的冠免。(金冠)表耶稣复活升天后,所要戴的为王的荣耀冠冕。
——以色列建造这圣殿,是恢复圣殿为中心的事奉,正是顺服基督为王权,配合在神永远救赎计划的一部分,是神所喜悦的。
(2):职务(13节);
(3):工作:只因为心里有负担,就能在神家中肯担负,就是尊荣;现在的担负,就是将来的荣耀。
 
九:先知——求问答复(7:1—14)
 
1:众人——求问(1—3)
   本章的信息是因伯特利人的求问而赐给先知撒迦利亚的。
   当时,既然已开始重建圣殿,所以这些伯特利人对于是否要继续守五月的禁食节一事向神求问。表示他们对神的旨意有寻求的心,应算是一种好现象,但6—7节先知回答显示这种求问是多余。因为,以色列人从前不听神藉先知所说的话,招来了神的管教和惩治,现在受了惩治之后再来求问神旨,显然是装模作样。虽然问的是两个代表,但神藉先知回答的是整个以色列人。单有敬虔的心不够,必须明白神的心意,按神旨意而过敬虔生活,不是凭自已定下的规则表示敬虔。
2:先知——答复(4—7)
特5—6节可知在神看来,他们不论禁食或吃喝都是为自已,并不是为神。他们的禁食或吃喝,在神看来完全一样的。他们的禁食并不显得比照常吃喝更虔诚,因为他们在耶路撒冷正兴盛安稳是日子,不理会神藉先知的警告,以至国破家亡,圣殿被毁,却在圣殿被毁之后,定期禁食以示悲哀怀念,在神看来都是装模作样的假虔诚。——吃喝是为满足自已的肚腹。禁食是为维持敬虔的外貌。所为七十年来,在整个被掳的年代中的禁食节,在神看来全属多余。
3:责备——背逆(8—14)
  神藉先知更进一步指出选民的被掳原因,绝不是因为他们未好好的禁食斋戒,乃是因为他们的列祖,不按理判断9—10节。
  吹散。。。万国中:实事上以色列人被掳到亚述和巴比伦并不算是吹散到“万国中”真正的应验是在主后七十年,犹太人分散在万国中,约一千九百年这久,直到一九四八年才复国。
     
十:将来——复兴应许(8:1—23)
 
1:圣城的复兴(8:1—8)
(1) 耶和华住在其间(3节):参选民被弃的光景(何3:4)。
(2) 称为诚实的城(3节)
(3) 城中的和平(4—5节):平安,和平的景象。
(4) 被掳的归回(7节下)
(5) 重新的立约(8节)
2:圣地的复兴(8:9—13)特别是12节。
(1);不为神工作则无工可作:
(2);得神祝福方可算为得福:
3:圣民的复兴(8:14—22)
(1) 耶和华定意(14—17)特别是15节。
(2) 圣民的欢喜(18—19)特别是19节。
(3) 万邦的归主(20—23)特别是22节。参诗113:3节。
   
第二章;  耶和华——为赐安预言(9:1—14:21)
 
虽然一章到八章的异象与劝勉中也有预言的成份;它是比较偏重于引述已往或当时的历史,勉励以色列民重建圣殿。但从九章开始,神把先知的眼目转向远处,预见了以色列人在神永远救赎计划中所占地位之重要,在弥赛亚国度中,耶路撒冷将成为万国的中心。先知先论及有关列国与以色列国的预言;再论弥赛亚国与以色列的预言;二者均涉入基督第一次与第二次降临。
 
一:列国——受审(9:1—10)
1:亚兰(1—2)
 “ 哈得拉地”——第1节—8节提及几个小国,都是围绕以色列人的附近邻邦,如哈得拉地——是在大马色与哈马附近的城镇,同属亚兰国(现在的叙利亚)。
2:推罗(3—4)
  圣经常把推罗和西顿,放在一起,这两城是巴勒斯坦西北部近海的重要通商大城,那时推罗新城建于离地中海不及里的海岛上,且因海经商十分富有,正如3节所说;——但亚力山大动员庞大人力,填海筑成堤道,经多月攻战,终将推罗完全毁亚。而先知撒迦利亚的预言就应验了。4节。
3:非利士(5—7)
   5—7节中亚实基伦,迦萨,以革伦,亚实突。。。都是非利士人的城邑。祭司以利时代,非利士人曾掳获约柜,将约柜先后运到亚实突,迦特,以革伦等地。因而招致神降灾祸在这些城邑。大卫杀死歌利亚。。。非利士人长期仍是以色列的敌人。
  耶布斯人是耶路撒冷的原住居民,被大卫所攻取(撒下5:6—10)在此说“以革伦必如耶布斯人”意思是非利士地必象耶布斯地那样为犹大人所占取。
4:我家(8节)
  是指神的百姓以色列全族,在先知书中,在正面安慰的话之前常先提到仇敌受报应的预言。并本书正面宣告神要亲亲眼看顾他的家。这对于当时要重建圣殿的百姓是极有力的邦助。诗34:7节。
5:君王(9—10)
  我们心中是否还有许多未除灭的“战车”“战马”?我们是否已让谦谦和和的君王登上我们心中的“宝座”?让他作我个人内心的君王?他的王权必统治个人,然后才统治万人。
 
二:应许——赐福(11—17)
1:凭着血约(11节)
   按当时历史,以色列由于曾藉牛羊之血与神立约,而成了神的子民,所以神要拯救他们。
   “无水的坑”可能是当时最痛苦的牢狱,如先知耶利米曾被下在“没有水”的淤泥狱中(耶38:4—13)。在此撒迦利亚可能借当时最令人害怕的这种牢狱,措写神怎样把他的百姓从极端痛苦而绝望的景况中拯救出来。  #  罪恶也象淤泥深坑;所有在罪中的人都被魔鬼下淤泥坑中,阴暗,绝望,孤单,不得安宁。。。
2:加倍的福(12节)
3:神的弓箭(13—15)
   神的拯救,不但把他的子民从受仇敌攻击中救出来免受苦害,还拯救到一个地步,成为有能力攻击仇敌,把那些在黑暗权势下的人解放出来,归向光明的军兵。
4:高举云云(16—17)
   他们先作神弓和箭,任凭神怎样拉弓射箭,怎样指向敌人,在大争战中取得荣耀的胜利,然后才成为冠冕上的宝石。信徒,不原意成为神的弓和箭的,也不会成为冠冕上的宝石,逃避神交付责任的就是逃避荣耀的赏赐。
   并描写神的子民享受丰足尊贵的景况,少男少女的健康美丽,愉快,反映国家富足太平,社会家庭的安宁祥和,这些话隐约的显示基督平安国度中的美好光景。
 
三:引导——解救(10:1——12)
本章的信息继续鼓励以色列人不可沮丧灰心。摆在他们面前有美好的远景,神不但要在属物质方面看顾他们,“使田园生长菜蔬”,还要在灵性上引导他们向着正确的方向追求。他要为他们惩罚那些误导他们的领袖,并要为他们战胜仇敌,“要领他们归回”,使他们一举一动都为敬奉神而行。
“必”共出现了20次显示神应许的确定不改,必然成就。
1:因求而得雨(10:1—3)
(1) 求雨1节:神喜欢降雨施恩给人,却喜欢人有在恩靠恩的心,向神求雨表示求的人从心里需要神所降的雨,忘记归荣耀给神,也没因此以为可以奇靠自已的能力,这种心意是神所喜悦的。
(2) 家神2节:家神,卜士,作梦者。都是指偶像与藉偶像欺骟人的人。
(3) 恶牧3节:也就是指不爱惜羊群的领袖,神要宣告惩罚这些牧人,并要亲自顾念自已的羊群。
2: 解救归回(10:4—7)
(1) 如何拯救4节;“房角石”——是全房最受力的石头。“钉子”——是指钉帐幕的钉子,是稳固帐幕的着力点。“争战的弓”——是古代争战的主要兵器。“和一切掌权的”——指各种行政官员都要从犹大而出。
(2) 要拯救他们到什么地步(6—7);因神的怜悯归回父家,不作浪子;成为神的儿女;祷告蒙应允,是蒙恩得救的人;心灵以神为乐,罪得赦免。
(3) 人数增加(8—12)如;初起教会的增——是神的工作,不是人策划的结果。而是圣灵自已工作的结果。教会方面只所作的是同心祷告,补满缺欠,信徒相通,勇敢为基督作见证,保持教会圣洁与相爱。
 
四:  圣城——哀歌(11:1—17)
1:大树倾倒(1—3)
  “香柏树,松树,橡树。”——都是木质坚固耐久的大树,而香柏树更是建造圣殿的主要木材。所以先知在此为这三种巴勒斯坦地最坚固的大树所发出的哀歌,实际上是象征耶路撒冷的倾覆,甚至连这种珍贵上好的树木也遭毁灭焚烧。
2:将宰的羊群(4—6);预言日后耶路撒冷要遭灾祸时的以色列民的光景。基督在世上时犹太人的领袖正像这里所描写的“牧人”他们宰割羊群,不觉得有罪,以神的百姓作为个人争名夺利的工具,甚至利用群众作为要巴拉巴而不要耶稣的民主意见。那时不论“羊群”与“牧人”都那样悖逆神,偏离正路。11:6。
#  主后七十年,罗马军兵围攻耶路撒冷,犹太人死的约一百万人,距今近两千年,这样多的死亡人数,可见战祸的悲惨剧烈。
3:荣美与联索(7—14)
——撒迦利亚在4—6节中奉命牧养羊群,正是故意藉表演作为象征的预言,7—11节中是第二个表演式的宣道。先知当时分别用了称为“荣美”与“联索”的两根牧放羊群,作为他要说预言的象征。
W#  “荣美”——(英译)恩待,恩惠。“联索”——译作(联合)。
   按当时来说,亡国以后的以色列人已不分南北二国,不论是以色列人或犹大人都已合而为一了。
——总结全章:可见先知撒迦利亚实在是神的好仆人。他不凭自已拣选所要作的事,所要说的话,,只顺服神所要他扮演的,所讲说的,不论以好牧人的姿态取代恶牧的地位,或放弃好牧人的工作显出“羊群”的可恶悖逆,甚至扮演一个恶牧的姿态,成为警告的象征,他只忠心遵行神所吩咐的,这才是神家合用的器皿。
 
五:国度——建立(12:—14:)
1:圣城——蒙着护(12:1—9)
从本章开始先知预言的范围较先前缩小,焦点着重在耶路撒冷的复兴与实现方面。弥赛亚国度的建立,是基督第二次降临才实现的事。
   上章先知用巴勒斯坦地三种大树的倾倒,象征耶路撒冷毁灭,因他们弃绝了神所差来的好牧人。
本章却与上章相反;以色列弃绝基督的结果,就是耶路撒冷被倾覆(主后70)。11:1—3节所象征的。
(1):昏醉的杯(2节)耶路撒冷虽像美酒,令人醉心侵占她的人,虽尽享用;她似乎是软弱如水,任人饮用,但饮用这酒的结果,却使饮用她的人昏醉无力。
这比喻描写那些要围攻耶路撒冷的列国,就像贪爱美酒那样,争着侵占这个大城,但围攻的结果,却不是耶路撒冷失了能力,而是围攻她的列国失去了能力,象人饮酒昏醉,东倒西歪,不能站稳那样。
(2)重伤的石头2节下—3节)这是第二个比喻,论到那些要攻占耶路撒冷的人的伤害,但注意的是“那日”是指同一时间内的日子,都是指基督第二次降临,除灭仇敌,建立国度的时期。
   3节;——可见这时列国将聚集攻击耶路撒冷如14:2节中说的,但耶路撒冷将象一块重石,凡举起它的,必受重伤。现今按信心作真以色列人的,也要像一块大石,稳固不移,凡想要摇动她的心自已受重伤,正如先知所说“摸你们的,就是摸他眼中的瞳人(2:8)。”
#  这石头不是击打人使人受伤的,相反,若以它为根基的反而因它得安稳,但想“举起”它,控制它,摇动它的,必自已受内伤。
(3)骑马的颠狂(4—5)神不是使这些敌人的战马与战士不来攻击,却是使攻击的战士战马颠狂瞎眼,使他们一切攻击能力变成自我毁灭的能力,正如神在古时使追赶以色列人的法老军兵覆没在海中。
(4)如一个火盆(6节)木柴与禾捆怎能捆住火盆呢?这是自寻毁灭的围困。描写神在耶路撒冷处境极为艰难时怎样看顾保护他的选民,他们不但不因敌人的侵入受害,反而使敌人像禾捆围着火把一样被烧灭。
(5)帐棚与大卫家(7—10)
  犹大的帐棚:是指耶路撒冷以外的犹大城邑。
  大卫家必如神;司提反殉道之前,(徒6;15)说“他的面貌好象天使的面貌”。信徒不可能象神那样全能全知。。。但却可以在生命上,爱心上象神(太5;48)。
  大卫家:既代表刚强得胜的人则“大卫家必如神”暗指示那些灵命丰富刚强的基督徒必象主耶稣。
2:圣民——深痛悔(12:10—14)
——10节“我必将那施恩叫人恳求的灵,浇灌大卫家。。。”浇灌只是形容神赐下圣灵的动作,因为旧约有以圣膏油预表圣灵的背景(林后1:22),所以用浇灌右倾倒描写彻底认罪悔改的人领受圣灵的丰富。
——10节“他们必仰望我,就是他们所扎的”——基督受死时,罗马军兵曾拿抢扎主的肋旁,但犹太人在扎主的罪上是有份的,因为是他们的公会把基督定了罪交给罗马政府钉十字架的。(启1:7节)告诉我们,当基督第二次降临时——“从目要看见他,连刺他的人也要看见他,万族都要因他哀哭。”那才是10节的真正应验。那时雅各家为他们所扎的基督悔改,在弥赛亚国建立之前,雅各的余民必全家得救。
——11节“米吉多平原之哈达临门”;米吉多是迦南人的一座古城,在耶斯列西北约二十七哩。这座城位于迦萨至大马色的大道之中,在军事与经济上极为重要。自古以来,这里是一处军事要地如:——士师巴拉在此战胜迦南诸王(士5:19)。非利士人也在此大败扫罗,并杀死了他和他的三个儿子(撒上31:)。
——。。。临门的悲哀:哈达临门是属米吉多平原的一个城市,启示录中的哈米吉多顿(启16:16)就是米吉多之山的意思。也是指米多附近的山隘。
——12—14节“境内一家一家的。。。男的独在一处。。。女的独在一处;
(1)大卫家——王族;(2)拿单家——先知;(3)利未家——祭司;示每家——圣经中有许多示每,未确定是谁。 
#   可见那时这些雅各家的余民的悔改多么真诚,甚至夫妻也无心同居,各自分房,为要亏心认罪祷告。这种大复兴不是因神医或方言的恩赐带下的,乃是因看见那为他们被钉死,被枪扎的基督这荣耀降临而带来的。
3:那日——赐泉源(13:1—9)
(1):泉源——洗除城民罪(1—6)
  这里所说的“开一个洗罪的泉源”不是指一千九百多年前的那一次,而是特指基督降临时,为以色列人预备的一次悔改机会而谈的,是还没有应验的预言。
  撒迦利亚苦描写那些假先知到“那日”的狼狈惊惶的情形。“那日”——一切人都重视神事过于亲情的关糸,即使亲生父母也会起来刺透那说假预言的儿子,但这不是说弥赛亚国度中还有假先知,乃是描写在国度建立之前,基督降临的那日,那些原本作假先知迷惑选民的人(太24:24—25),后来向人否认自已是先知的情形。甚至自认是农奴,也不敢说自已是先知。
(2):那日——牧人与余民(7—9)
   本处与上文的论题并不连惯,在此包括两项在时间上可能相隔很久的预言。
7节:——关于好牧人的被击打:当然是指基督被捕时门徒逃散的事说的。。。
8—9节——关于余民之得救:这样,在经过大灾难之后,基督降临时,还有应得救的人,也都必得着救恩。那神所拣选的子民——真以色列人的全家就都得救了。
4:基督——赐国度(14:1—21)
本章实际是继续上章的信息,补充说明上章所未提及有关末期的景况。
(1):圣城——被围攻(1—3)
——你的财物必被抢掠:人虽然愈来愈贪爱钱财,却愈来愈难以保证钱财的安全;病患,意外的损失,盗贼,欺诈,经营上的亏损,战争。。。
#  按神旨意及时分散的,谁就是真正聪明的人。
(2)基督——降临(4—8)
——他的脚必踏橄榄山(14:4—5)
——同众圣降临(5—6)《太26:31,珥3:15,太24:29,诗112:4》
耶和华我的神必降临,有一切圣者同来。
——生命活水涌流(14:8,结47:1—12)
东海指亚拉海与约旦河合流;西海指大海。
#  总之——“这山必从中间分裂自东至西。。。”按基督的预言,大灾难中天势特殊的变化与大地震将会是灾难的一部分(太24:7—8);启6:14节下。。。“山岭海岛都被挪移,离开本位。”
  启11:13节“正在那时,地大震动,城就倒塌了十分之一。。。”《见读(启16:18—20)。》
  可见在大灾难极严重而基督就要降临时。。。橄榄山裂为两半就没什么希奇。。。
(3)天国——实现(14:9—15)
a  他是全地的王——耶和华必作全地的王,世上的国都成了我主和主基督的国。
B 他是独一的王——那日耶和华必为独一无二的。。。
C他是平安的王——(弥4:3—4)
D 他是得胜的王——(12—15节)特12节下:这种疾病似乎与争战有关,极可能因争战所用的武器引起的,如原子辐射或生化武器争战。。。这些奇怪的疾病和灾祸,最少有一部分是因战争与人的罪恶引致的。
(4) 万族——归城(14:16—21)
千喜年国度里,全世界人类归向主的情况。
A 守住棚节——表神人同住快乐的意思(14:16)。“看哪,神的帐幕在人间,他要与人同住”(启21:3)。
B 万民当行——(14:12—15)。
C 那日化圣——(14:20)。
D 生活为圣——(14:21)。
#  总之——信徒的生命,生活,动作归耶和华为圣,“万民军之耶和华的殿中,必不再有迦南人”。迦南土著即代表信徒的羞辱,失败,这是我们最大的痛苦。把殿中的迦南人都“灭绝”了,这是我们的目的(罗6:6—7)。这是信徒成圣的工夫。

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