约书亚记
2018-06-13
约书亚记作者：佚名 | 来源：网络转摘 | 时间：2008-06-01 | 阅读权限：游客身份 | 会员币：0
约书亚记 简介
写作背景
犹太传统认为本书的作者是约书亚本人；但学者对这方面却持有不同意见。明显地，本书部分内容如24:29-33并不是出自约书亚手笔。 不过，从整卷书看，每件事的记载都栩栩如生；即使作者不是约书亚，也是与约书亚同时代的以色列人，他按自己所目睹的，把当时发生的历史事件一一记了下来。
本书多处显示这是以色列人早期 ── 先于扫罗和大卫时代 ── 的作品，因9:27的记载先于扫罗时代（参撒下21:1-9）， 15:63的记载先于大卫时代（参撒下5） 。 另外13:6只提「西顿」这城，没有提及后来与西顿并驾齐驱的大城「推罗」。总括来说，本书的完成大概在约书亚离世后（参24:29-31）。
主题特色
本书大部分篇幅讨论选民如何占领迦南，以及把地抽签分给十二支派，正强调神成就了赐迦南地给列祖为业的应许：耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，应验了 （21:45） 。 不过，书中亦指出以色列人仍没有把所有迦南人赶出（参15:63; 16:10; 17:13） 故仍需努力完成这工作，而神应许帮助他们（23:5）。另一方面， 以色列人要专一事奉神，忠于与神所立的约，否则便会受到违约的刑罚。
本书大纲
Ⅰ 进入迦南（1:1-5:15）Ⅱ 攻取迦南（6:1-12:24）Ⅲ 拈阄分地（13:1-21:45）Ⅳ 附录（22:1-24:33）１二支派半立证坛（22:1-34）２约书亚最后的劝勉（23:1-24:33）
约书亚记 第一章 注释
1:1-18 前言
1-9
当摩西死后，神授命与约书亚继续摩西的工作；领导以色列人攻取迦南地，并勉励他勇敢负起这使命。
4 「旷野」：也许是指东南的阿拉伯旷野。
「利巴嫩」：为以色列领土的北界。
「伯拉大河」：即今日的幼发拉底河，为东界。
「赫人的全地」：指东北的叙利亚。
「大海」：指地中海，为西界。事实上，
神应许的这广大版图，以色列人只得到部分（因他们并没有遵行神的话），直到大卫和所罗门时才扩展至这些地界。
10-18 约书亚下令所有以色列人出动攻取迦南地
11 「三日之内」：只是约数。很可能在1:12-31这些事情发生以后起计算（对于事件记载的先后，参「写作背景」）。
12 这二支派半当摩西在生时曾要求在约但河东面定居，他们的要求虽获批准，但必须首先帮助其他支派过约但河攻取迦南地（参串）。
思想问题（第1章）
１ 按民11, 14, 16等经文，摩西在旷野带领以色列民的工作非常艰巨，这是约书亚目睹的，现在领导百姓的重任落到他的肩头上，你想他的心情如何？神了解他的感受吗？何以见得？
２ 神给约书亚的应许有否附带条件？参7, 8节。人若要作成功的领袖，可从本章得到什么提示？
３ 摩西虽然死去，但引导百姓进迦南这件事不因此而停下来，神兴起约书亚代替摩西继续带领的工作。你对此有何感想？
４ 约书亚受神的托付后便立刻开始工作，吩咐百姓预备过约但河得地为业（10-11），可见他的信心如何？你对神的托付是否立刻回应抑或迟延耽搁？
５ 约书亚要求二支派半过河帮助其他支派争战，这招来什么反应？百姓因为听从神的吩咐而顺服约书亚的引导（16-18），并且极力鼓励约书亚。你认为这种顺服对教会、社会、国家会产生什么影响？在不违背圣的原则下，你如何支持这几方面的领袖呢？
约书亚记 第二章 注释
2:1-24 神果然要把迦南全地赐给以色列人
约书亚差派两个探子窥探迦南地和耶利哥城，他们从妓女喇合的信心和迦南人的惊慌表现，得知神的应许必定实现。
1 「暗暗」：约书亚秘密行事，可能鉴于以往窥探迦南地的经验（参民13:25-14:3），免得不利的情报影响民心。
「耶利哥」：位于约但河注入死海的河口之西北十六公里（十英里）的地方。由于当地气候和土质适宜农耕，耶利哥是人类最早筑有城墙的城市之一；又因位处东西南北大道的交汇点，自古即为兵家必争之地。
以色列人日后过约但河，取道耶利哥，进入迦南地，这攻击路线正好将迦南地分为南北两部。探子进入妓女的家，因为这里常有男人进出，可避免城中居民怀疑。
6 巴勒斯坦的房顶是平的，在干燥季节可用来存放或晒晾东西，天气炎热的晚上，也可以作为乘凉的地方。
「麻?」：可用来纺制麻线，须先浸在水里，然后放在房顶晒干。
7 「渡口」：在城以东，喇合家可能在城西近山之处，因此王的手下与探子向着相反的方向而去（参16）。
10 神使红海水干一事，见出14:1-15:21。以色列毁灭西宏和噩的经过，见民21:21-35。
14 「我们情愿 ...... 死」：意即「我们若违背诺言，不救你们，就让我们代替你们死。」
15 明显地本节是记载在16-21节喇合与探子说话后的行动。
参考：
喇合的「白色谎话」
思想问题（第2章）
１ 约书亚派人窥探耶利哥（1），是否显示他的信心不足？人的计划可否与信心配合？
２ 喇合为何善待约书亚的探子？参来11:31。她的信心源于什么？这信心有感染力么？参24节。你可以怎样在信心上感染别人？
约书亚记 第三章 注释
3:1-5:1 走过约但河
3 约柜在百姓前头走，表示神在他们前头引领。
4 「二千肘」：约一千公尺，当祭司抬着约柜走到约但河的水边时，百姓远远在外堤跟着。
8 这里没有提到河水会怎样变化，整件事的高潮放在后面。
11 「亚摩利人」：有时候为迦南人之统称，有时候指住山地的迦南人（参串）。
12 拣选十二个人的原因见串14。
15 收割的日子是春季，这时河水往往因上游融雪而泛滥。
16 河水远在三十五公里（十五英里）外的亚当城停住成垒，百姓过河时是看不见的，干河床延伸至三十二至四十八公里（二十至三十英里）远。
思想问题（第3章）
１ 约书亚吩咐百姓说：「你们看见 ...... 神的约柜 ...... 跟着约柜去...... 因为这条路你们向来没有走过 ...... 你们要自洁 ...... 耶和华必在你们中间行奇事。」（3-5）这指示可否作信徒跟随主的原则？
２ 神为何要使约书亚在百姓眼前被尊为大（7）呢？约书亚对神的应许有何回应？他的表现和对神的认识给我们什么榜样？参9-13。
３ 试从本章找出百姓过约但河的困难。祭司率先走进约但河，他们需要怎样的信心？今日教会的领袖从这事上可得到什么启迪？
４ 过约但河的神迹需要人信心的回应才能成就（13-17），百姓若是退缩、拒绝遵命，会有什么后果？信心和顺服对今日信徒重要么？
５ 比较以色列人过约但河与过红海的神迹（出14:21-31），河水的分开和百姓所显出的信心有何不同？信心的操练与增长是否有密切的关系？
约书亚记 第四章 注释
4:1-8 立石记念神的伟大和能力
立石地方有两处：河中祭司站立的地方（9）和河西吉甲（8, 19）。
4:9-5:1 过约但河
过约但河的有流便、迦得、半个玛拿西支派的部分壮丁（12-13; 参民26），这些支派的其余壮丁可能为保卫家园而在河东留了下来。
15-18 详述11节。
19 「吉甲」：确实地点不详，约在耶利哥以东。
21-24 补充5-7节。
思想问题（第4章）
１ 每支派都要从河中取一块石头放在吉甲，记念神在过约但河的事上施行的神迹，并向下一代传扬。你对神的思典当怎样永志不忘？
２ 约柜停在约但河中直至百姓全部过了河、上了岸（9），这有什么含意？给你什么属灵的功课？
３ 14节回应3:7的应许。试从百姓过约但河这事看约书亚如何被神重用，使百姓都敬畏他。
４ 百姓在过约但河的事上不独经历了神的大能，更要将这信息向万国传扬（24）。作为神的儿女，你除了享用神的恩典外，还要尽上什么责任？参太28:19, 20。
５ 若说过约但河的神迹是美好的安排及百姓日后取得迦南地的踏脚石，你同意么？参5:1。
约书亚记 第五章 注释
5:2-15 准备攻打耶利哥
2-12 记载百姓在吉甲扎营后的情况
给离开埃及的第二代行割礼，作为神与他们立约的记号（2-9）；守逾越节（10-11）；以地里的出产代替吗哪作食物（12）。
6 「他们没有听 ...... 的话」：详情见民13:17-14:10。
耶和华曾起誓不许出埃及的第一代以色列人进入迦南，见民14:26-35。
8 割礼的含意，见创17:1-14。
「等到痊愈」：男子受割礼后起初感到痛楚行动不便（参创34:24-25）。以色列人在这期间蒙神保守，不致受敌人突袭（参1）。
9 「埃及的羞辱」：埃及人大概曾讥笑以色列人，说神把他们领到旷野是要杀戮他们（参出32:12; 申9:28）； 出埃及的头一代以色列人因得罪神而死于旷野，不能彻底摆脱埃及的嘲讽，但当第二代以色列人在迦南地的吉甲（意即「辊去」）接受割礼时，就表示他们是名正言顺的与神立约的选民，而神应许的迦南地和福气，就快属他们所有，一洗以前的羞辱。
10 「正月十四日晚上」：即在百姓过约但河之后四天（见4:19）。
逾越节和无酵节的条例，见出12:1-20, 48。这次是以色列人离开埃及后第二次守逾越节（上一次见民9:1-5）。
11 「烘的谷」：如取自初熟的禾稼，须首先向神献上一捆，另献上燔祭、素祭和奠祭（见利23:9-14）。
12 吗哪止住，表示旷野飘流（以吗哪为粮食）的日子正式结束。
13-15 约书亚遇见耶和华军帅
13 「拔出来的刀」：象征有所准备、随时作战。
14 「耶和华军队」：即天使众军（参王上22:19; 诗148:2）。
「元帅」：也可译作大君（见但10:13）。他的出现表明耶和华要为以色列人争战（参申3:22）。
15 这元帅的话，暗示他神圣的身分。约书亚这次经历类似摩西在何烈山上的遭遇（见出3:1-5），正如他给百姓行割礼一事与出4:24-26的事件互相呼应。
约书亚记 第六章 注释
6:1-27 耶利哥城垣倾圮
2-5
耶和华晓谕约书亚，命令百姓绕城十三次，到第十三次城垣才下塌。整件事是百姓信心的行动和神作为的配合。
4 「吹角」：可能表示神的同在（参出19:16, 19），另有作战胜利和喜庆的含意（参民10:1-10）。
6-7 约书亚将这命令传给祭司和百姓
8-14
整个队伍的排列以约柜为中心，前有持兵器者和吹角的祭司，后有部队和百姓。
8 「在耶和华面前」：即在约柜前，因约柜象征神的同在。（参民10:35-36; 撒下6:14）
15-21 城垣倒塌
这里没有提及耶利哥王的下场，但从8:2, 29; 10:1可以晓得他们被杀后给挂在树上，公开示众。
17 「毁灭」：原文这字在民18:14译作「永献的」。耶利哥城和其中所有的均属神，而神要毁灭之（参申9:4-5）。任何以色列人若偷了属神的东西回营，全营便受咒诅（18）。
22-25 喇合一家获救
因她曾隐藏两个以色列探子，而探子曾许下诺言要救她一家。
22 喇合的房子虽在城墙上，但由于神的保守，显然并没有像城墙其他部分那样倒塌下来。
23 「安置在以色列的营外」：因他们在宗教礼仪上是不洁净的（利13:46; 申23:3），须先得到洁净（参民31:19）才能进营。
24 「耶和华殿」：从诗27:4, 6看来，这可能是对会幕的另一称呼。日后存放会幕的建筑物也称为殿（见撒上1:7）。
25 「她就住 ...... 今日」：表明喇合在以色列人中定居下来。主耶稣先祖撒门之妻喇合（太1:5），可能就是这妓女喇合。
26-27 咒诅重建耶利哥城之人
「重修」：指立根基兴建城墙、安设城门。这咒诅的应验，见王上16:34。
参考：
耶利哥与艾城的考据
思想问题（第5, 6章）
１ 第二次给百姓行割礼有何意义？百姓在旷野蒙羞（5:9）对神有影响么？今日信徒在生活上因犯罪而蒙羞会影响神的荣耀么？
２ 以色列人守逾越节、吃当地出产、吗哪止降、约书亚见天使等事，对神的爱和能力有何提示？
３ 百姓绕耶利哥城七日可能遇到什么困难或危险？他们用什么态度去面对？这给我们什么提醒？
约书亚记 第七章 注释
7:1-8:35 挥军取艾城
这里，以色列人初次遇到失败，因有亚干违背了神的命令。当犯罪者受惩罚后，以色列人即转败为胜。（参考：耶利哥与艾城的考据）
2-5 攻打艾城
表面看来，探子有点轻敌，以致不能得胜。
2 「伯亚文」：意即「虚空之屋」。日后先知也以此称呼伯特利（见何4:15; 10:5; 摩5:5）。
6-9 约书亚求告神
6 「撕裂衣服」、「把灰撒在头上」：是悲哀的记号（见串）。
9 「你为你的 ...... 行呢」：以色列人若被毁灭会影响神的名声，表示 软弱无能，10-13神指出他们失败的原因。
11 亚干的罪行有五方面。
14-18 找出嫌犯
这里没有说明用什么方法「取出」，可能是用乌陵和土明。（参出28:30; 撒上28:6）
19-21 亚干认罪
19 「将荣耀归给 ...... 神」：意即神无所不知，且不说谎，亚干要说真话，证明神是公义的。
21 「示拿」：为古巴比伦的别名，其文化对巴勒斯坦和叙利亚影响深远。
「示拿衣服」：是远自千哩外的示拿运来的，或是本地仿制的衣服，可见一定十分名贵。
22-26 亚干及其家人、一切家业与耶利哥城当灭之物一起被灭
旧约的献祭虽提供赦罪的途径，但擅敢犯罪、故意违背耶和华命令的，断不能靠献祭来赎罪，必须从民中剪除（见民15:27-31）。按申24:16，亚干的家人原本不会受牵连，但他们明显是知情不报，甚至有分参与。
24 「亚割」：即「连累」的意思，另见何2:15注。
25 「将石头扔在其上」：以志纪念（26）。
思想问题（第7章）
１ 亚干一人犯罪而影响全体百姓，试列出他带给神及同胞的亏损。这给你什么警惕呢？
２ 亚干因贪婪而窃取神的物（21），违背神的命令。你有否因贪恋世物而偏离神的危机？参弗5:5; 西3:5。
３ 约书亚为何不求神赦免亚干的罪呢？参赛59:1-2。他要怎样行才能解决百姓的罪呢？他这样执行刑罚是否过于严厉？这与今日教会执行纪律行动有何异同？参太18:12-18; 林前5:1-8。
４ 艾城一役约书亚遇到意想不到的失败后，立即到神面前祷告，这种与神密切的关系可否成为我们的借镜？他祷告的态度和内容值得我们效法吗？
５ 为什么神不直接将犯罪者的名字指出，却要约书亚藉着判断的方法（14-18注）查出直相呢？由此看来，神作事的方法是怎样的？
６ 如果亚干的儿女是因知情不报而遭处分，你对此有何感想？纵容别人犯罪是否该受责罚？参林前5:1-8。
约书亚记 第八章 注释
1-2
神鼓励约书亚再次攻城，而这次进攻有特别策略。
3-9 授作战计划
3节与12节记载的伏兵数目大有出入，学者对此有两种解释：１ 这是文士手抄之误，三万（3）这数字太大 ， 伏兵的数目应是五千（12）。２ 这是指两队兵士，分别在艾城之西南 （2「城后」） 及西面（9）埋伏。后者帮助拦截从伯特利而来的救兵。
10-29 作战经过及最终胜利
14 「亚拉巴」：指约但河谷，可能是15节所指之旷野。
17 伯特利城因和艾城很接近，也卷入战事，居民过来帮忙追赶以色列人。
29 将艾城王的尸首挂在树上，是要进一步的羞辱他，并象征神的咒诅；日落时取下尸首，是要避免玷污地， 见申21:22-23。在尸首上堆石头，好作纪念（参7:26）。
参考：
以色列民灭绝敌人的「凶残行径」
30-35
约书亚遵行昔日摩西的嘱咐（申27），于以巴路山（30）立石为神筑坛，并将律法刻于石上和公开宣读。
30 「以巴路山」：位于示剑谷以北，与基利心山相对。
31 「没有 ...... 筑的」：见出20:24-26注。
「燔祭和平安祭」：献祭的条例和意义，见利1章; 3章及注。
33 「一半对着 ...... 以巴路山」：根据摩西的吩咐（申27:12-13），西缅、利未，犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯这六个支派的人要站在基利心山上（面对以巴路山），为百姓祝福，而流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派，则要在以巴路山上（面对基利心）宣布咒诅。
思想问题（第8章）
１ 约书亚用巧计将艾城攻破，你认为神在这战役中有否与以色列民同在？
２ 约书亚领导以色列人与艾城居民争战，大获全胜。由此看来，教会领袖在信徒过得胜生活上扮演什么角色？
３ 艾城一役后，约书亚将摩西的律法抄写在石头上，并向百姓宣读，这给我们什么榜样？
约书亚记 第九章 注释
9:1-11:23 会战诸王
以色列人赢取耶利哥和艾城后，继续向西推进，巴勒斯坦沿海一带的诸王于是起而攻之。
1-2
为以下几章的引言，这与诸王的战争始记于10章。
3-27
基遍人恐怕以色列人灭绝他们，故设诡计冒充长途跋涉由远地而来的使者，欺哄以色列人和他们立约，结果虽然逃过厄运，但却受咒诅，世世代代为人奴隶。
3 基遍在耶路撒冷西北约十公里（六英里）。
10 这些基遍的使者只提及以色列人在约但河东的战绩，佯装从远方而来，不知道他们最近的胜利。以色列人出埃及的事迹，以及他们对希实本王西宏和巴珊王噩的待遇，在迦南地居民来说是耳熟能详的事。参2:9-11注。
17 「基非拉」：在基遍以西约八公里（五英里）。
「基列耶琳」：在耶路撒冷以西约十四公里（九英里）。
27 基遍人在以色列民中和祭坛处作劈柴，挑水的奴仆。
参考：
不可更改的誓言
思想问题（第9章）
１ 约书亚为何会受基遍人欺哄呢？他所犯的错误，今日信徒也可能犯么？参14节。
２ 「以色列人从攻打耶利哥城至受基遍人欺骗期间，常在得胜与失败中打转。」你同意这看法么。试找出他们得胜的秘诀及失败的因由。
３ 约书亚与众首领发现犯了错误后怎么办？他们宁愿吃亏也履行誓言是否愚昧的表现？参诗15:4下。从这方面你学到什么功课？
约书亚记 第十章 注释
10:1-43 于基遍附近战胜五王
这五王联盟是由耶路撒冷王发起，他们来自南巴勒斯坦五个重要的城，这次联合攻击基遍，是要惩罚该城居民与以色列人立和约一事。基遍遂请求以色列人来帮忙抵挡五王的攻击。以色列人亦乐于乘机争取对中央山地及通往海边大路的控制权。
1 「亚多尼洗德」：意即洗德是主。
3 「希伯仑」：在耶路撒冷西南以南三十一公里（十九英里）。
「耶末」：在耶路撒冷以西廿六公里（十六英里），可眺望沿海地区，占有军事优势。
「拉吉」：为一要塞，位于希伯仑以西廿三公里（十五英里）。
「伊矶伦」：接近拉吉，确实地点不详。
10 「伯和仑」：有上下两个地点（16:3, 5），它们之间为一山路。上伯和仑地势较高，距耶路撒冷之西北十八公里（十一英里），下伯和仑地势较低，距上伯和仑西北约三公里（二英里）。
「亚西加」：在伯和仑西南之南约廿七公里（十七英里）。
12-14
约书亚祷告求神使日头停在东边的基遍，月亮停在西边的亚雅仑谷。这祷告可有二解释：祈求日间时间延长，或是夜间时间延长。和合本的翻译属前者；其实13节之「下落」原文也可解作「上升」，「不急速下落」即指太阳迟迟不升起。
13 「雅煞珥书」：为歌颂以色列古代英雄的诗歌。
24 「把脚踏在 ...... 颈项上」：象征把这些王完全制服。
28-43
约书亚控制了具有战略价值的伯和仑和亚雅伦谷后，继续挥军攻取镇守南部和海滨低地的要塞 ： 玛基大（29）、立拿（29, 在亚西加以西约六公里──四英里）、拉吉（31），伊矶伦（34）、希伯仑（37）及所属诸城邑、底璧（38, 在希伯仑西南十九公里 ── 十二英里）及所属城邑。至于耶路撒冷及基色（33, 在亚雅仑谷口）则没有被克服。
40 「高原」：应作「低地」，即山地与沿海之间的山麓。
「山坡」：指向东对着死海的山坡或向西对着沿海一带的山坡。
41 这是南部战役攻取之地的大概范围。
「加低斯巴尼亚」：在别是巴以南约八十九公里（五十五英里）。
「迦萨」：在希伯仑以西约五十公里（卅七英里）。
「歌珊」：大概指南巴斯坦地。
「基遍」：为北部的界限。
思想问题（第10章）
１ 约书亚面对五王联军，心情如何？什么使他胆壮，参8节。当你遇到拦阻属灵生命成长的「劲敌」时，神对约书亚说的话可否成为你的激励？
２ 11节记载敌人如何败亡？对以色列人与五王之役作了什么评注？另参14节。
３ 约书亚为什么求神干预大自然的规律（12）呢？你对他的信心有何感受？
４ 今日仍有人认为星宿的位置操纵人的命运，你对此有什么意见？参13, 14节。
５ 约书亚谨守神的嘱咐（申7:2），将敌人杀得一个不留。今日，罪既然是信的劲敌，约书亚灭绝敌人的做法可否成为信徒对付罪的榜样？
６ 约书亚对军长的鼓励（25）曾在本书那处出现？「一句鼓励的话比消极的批评更能产生良好的果效」，你同意吗？参弗4:29。
７ 约书亚胜了五王后，是否心满意足？他跟着采取了什么行动？信徒要过得胜的生活是否也该如此？
约书亚记 第十一章 注释
11:1-15 北部战役
占领迦南南部后，以色列人乘北上征服加利利地区的城邑。夏琐王耶宾立刻联合北部诸王来阻挡。
1 「夏琐」：为大城（参10），位于米伦湖之西部和南部。
「玛顿」：在加利利海以西。
「伸仑」：于西布伦境。
「押煞」：在北部沿岸地区，近亚柯之东南。
2 本节应译作：「与北方山地、基尼烈南边的亚拉巴、低原、并西边多珥山岗的诸王」。
「基尼烈」：或许是近基尼烈湖（即加利利海）的一个城，其南边的「亚拉巴」大概指加利利海南部之约但河谷。（参8:14注）
「多珥」：位于地中海岸，靠近迦密山，故被描述为多珥山岗。
3 「黑门山」：于利巴嫩山对面，为北部最高的山。
5 「米伦水」：指米伦湖与加利利海之间的水泉。
6 神吩咐砍断敌人的马蹄和焚烧其车辆，免得百姓倚靠这些而不倚靠 。
8 「西顿」：位于腓尼基海岸。
「米斯利弗玛音」：在亚柯平原之尽头，这些地方是西部界限。
11:16-23 南北战役概括的总结
16 「高原」：应作「低原」。
「以色列的山地」：指巴勒坦中部的山地。
17 「西珥」：约在亚拉巴以西，后属犹大支派，与约但河东以东人的西珥山有（参15:10）。
「哈拉山」：在别是巴以南四十九公里（廿七英里）。
「巴力迦得」：大概是位于黑门山西面之山谷。
21 「亚拿伯」：在底璧以南约五点六公里（三英里半）。
22 「迦特」：在迦萨之东北约卅二公里（二十英里）。
23 主要的敌对势力虽然被攻破了，但以色列人还要继续将迦南人克服，本节乃简单的总结而已。
约书亚记 第十二章 注释
12:1-24 战役的总结
1-6 摩西在生时以色列人在约但河东所得之地
1 整个范围以亚嫩谷为南界，黑门山为北界，「全亚拉巴」（即约但河谷南段之东部）为河东领地之西界，至于东边则以沙漠为界。
2 「希实本」：大概在约但河口以东廿五公里（十五英里）。
「亚罗珥」：在亚嫩河之岸，俯瞰河谷。
「基列」：大概指雅博河两岸一带的山地。
「亚扪人的境界」：包括雅博河上游。
3 「就是盐海，通伯耶西末 ...... 」：应译作「就是盐海，东边通伯耶西末 ...... 」。
盐海即今日的死海。伯耶西末则近死海东北岸。
「毗斯迦」：为西宏所管之地的南界，在死海东北角。
4 「巴珊」：在河东地区之东北。
「亚斯她录」：在加利利海东北偏东。
「以得来」：位于流入约但河支流亚尔母克河的其中一分支附近。
5 「撒迦」：位于巴珊东边的一座城。
「基述」：在加利利之东北。
「玛迦」：在黑门山以南，基述以北。
7-24 约书亚带领以色列人在河西所击杀之王
9-16 在南方所杀的王
14 「何珥玛」：可能是在别是巴以东四点八公里（三英里）。
「亚拉得」：在别是巴东北三十公里（十八英里）。
15 「亚杜兰」：在耶路撒冷和拉吉之间。
17-24 在北方所杀的王
17-18 「他普亚」：在以法莲山地，示剑以南。
「希弗」与「亚弗」、「拉沙仑」（18）：在北部地中海沿岸之沙仑平原。
20 「伸仑米仑」：可能是伸仑（见11:1注）。
21 「他纳」与「米吉多」：在耶斯列谷西南，控制进入沙仑平原之通路，故深具战略地位。
22 「基低斯」：在拿弗他利境内东北山区，米伦湖之西北，
「约念」：在西布伦境，近基顺河。
23 「吉甲的戈印」：可能是在亚弗以北六公里（四英里）。
24 「得撒」：在中部以法莲山地示剑东北约十一公里（七英里）。
思想问题（第11, 12章）
１ 自耶利哥之役开始，以色列人的争战是否一次比一次厉害？神在每次争战中怎样帮助 的百姓？今日信徒在生活中遇到的挑战与考验，是否愈来愈难应付？神会给予怎样的帮助？参林前10:12-13。
２ 为什么神吩咐约书亚将敌人的马匹和车辆尽行毁坏（11:6）呢？你有否依靠任何人、物（包括你自己）过于依靠神呢？参诗20:7。
３ 夏琐是当代中东一带的贸易中心，但居民的罪恶（参利20:22-23）却使它迈向灭亡的结局（11:13）。你对此有何感受？
４ 11:15提到约书亚对神的吩咐没有一件懈怠不行，这给你什么提醒或教训？
５ 20节解释迦南人被灭是因心里刚硬（参出9:12注），而惟有信服神才得怜悯（参书6:23）。作为神的儿女，你对 的教导是否也应提防刚硬的态度？
６ 亚衲族人曾经使以色列人丧胆（民13:32-33），现在却大部分被以色列民剪除了（21）。是什么原因使以色列人如此勇敢？参提后1:7。
７ 以色列民虽然已攻破许多城邑，但是否已完全拥有神所赐的产业？参11:19, 22, 13:1。你对12章所记的战绩有何感想？
约书亚记 第十三章 注释
13:1-33 拈阄分取河东领地
1-7 以色列人仍未占领地中海沿岸一带地方
2 「基述」：与12:5及13:11, 13的基述不同，这地方属南部。
3 「西曷河」：有时指尼罗河尽东的支流（赛23:3），有时指西乃沙漠东北角的埃及小河（书15:4），这里可能是后者。
「以革伦」：在分地时属犹大支派（15:11），后转属但支派。（19:43）
「迦萨」、「亚实突」、「亚实基伦」：均在地中海岸南部。
「迦特」、「以革伦」：则靠近内陆山麓。非利士人是地中海中部过来的移民，所住这一带原属迦南人。
4 「米亚拉」：地点不详。
5 「迦巴勒」：在腓尼基沿岸西顿以北。
「哈马」：在利巴嫩山脉里的山谷奥良河处，是以色列地的最北界限。
8-33 分河东地给二支派半
8-13 二支派半得地的范围
9 「米底巴的全平原」：实为一高原，在亚嫩河以北和希实本以南。其高度为海拔六百多公尺。
「底本」：在这高原之南部。
15-23 流便支派所得之地在约但河东之南部
这里所列的城市大概沿亚罗珥至希实本一带。
17 「巴末巴力」：在米底巴附近。
「伯巴力勉」：又名巴力免（民32:38）或伯米恩（耶48:23）。比稳（民32:3）可能是同一地方，在米底巴以南六公里（四英里）。
18 「基底莫」：在底本之东北十二公里（七英里半）。
「米法押」：确实地点不详。
19 「基列亭」：在底本之西北十公里（六英里），后来落在摩押人手上（耶48:1）。
「细列哈沙辖」：可能在约但谷。
21 「亚摩利王西宏的全国」：并非全属流便（参27），此说乃大概而已。
24-28 迦得支派所得之地在河东山谷
26 「拉抹米斯巴」：在希实本以北十六公里（十英里）。
「比多宁」：在拉抹米斯巴北面。
「底璧」：与10:38之底璧不同。
27 「伯亚兰」：在约但河口东北十三公里（八英里）。
「伯宁拉」：在耶利哥以东约廿四公里（十五英里）。
「疏割」：在雅博河以北三公里（二英里）。
「撒分」：在北部。
29-31 玛拿西半支派所得之地包括巴珊和基列北部一带
32-33 结语
思想问题（第13章）
１ 神指出以色列民未得之地目的何在？给他们什么应许？参6节。以色列人须怎样回应神的应许？参7节。
２ 本章章首便提出以色列人未得之地，可见他们不能满足于12章所记载的战绩。在基督应许信徒的各种福气中，你是否仍有未得之部分，参提前4:13-16; 彼后1:4-11。有否祈求神帮助你得到？
３ 13节的记录有何含意？参申3:14注。你认为以色列民是否不能将基述人及玛迦人赶出呢？为什么？
４ 神拣选利未人专职事奉 ，不给他们地业（14），你想原因何在？参民18:24。今日信徒中有那些如昔日的利未人一样专职服事神？其他信徒应如何支持他们？参民18:24; 西4:3。
５ 你可记得巴兰（22）的事迹？他为何会落得如此下场呢？参民22-25; 31:7-16。你从他身上得到什么警惕？
约书亚记 第十四章 注释
14:1-15 分河西地导言
1-5
说明分地的执行者和解释计算九支派半没有包括利未支派的原因。
4 「约瑟的子孙，是两个支派」：起源见创48:5-6。利未人没有分得地业一事，参创49:5-7; 民3:45; 35:1-8; 申18:1-2。
6-15
迦勒得希伯仑附近的地方为业，但城和城郊则归利未人（21:13）。
6-9 详情见民13:1-14:38。
10 「这四十五年」：包括在旷野飘流及攻取迦南时间。
12 「亚衲族」：见民13:22注。
思想问题（14章）
１ 以法莲及玛拿西是约瑟的儿子，他们的后人竟与约瑟兄弟的子孙同得地业，这是什么缘故？参创48:5。他们得到的祝福与约瑟有何关系？参创49:22-26。
２ 当别人都因环境恶劣或困难重重而失却信心时，如果有一个人仍坚定不移，专心仰望神，你认为这人如何？你从迦勒这心的表现（7-8）学到什么功课？
３ 从神应许赐迦勒地业那一天起（申1:36），至今迦勒已翘首等待了四十五年，现在他要求得亚衲族人（参民13:28）所住的希伯仑，可见他的信心有何特质？11节下迦勒的话对你有何提醒？
约书亚记 第十五章 注释
15:1-63 犹大支派所得之地
1-12 描述地界范围
南界由盐海（死海）南端起往西南延伸再转西北至埃及小河；北界由死海北端起往西延伸至地中海；东界由死海南端至北端约但河口，西界为地中海海岸。
3 「亚克拉滨」：在亚拉巴谷地与犹大山地之间。
「寻」：乃西乃沙漠与南地之间加低斯巴尼亚附近的旷野。
6 「伯曷拉」和「伯亚拉巴」：犹大与便雅悯的边界上的小镇，后列入便雅悯境（参18:19, 21-22） ， 显示支派间在分地上互有调整。
7 「底璧」：可能在耶路撒冷东北以东。（不是10:38及本章15的「底璧」）
「亚都冥」：为陡斜的山道。
「隐示麦泉」：近耶路撒冷，又称「基训泉」（王上1:33）。
「隐罗结」：在耶路撒冷东面之汲沦谷与欣嫩子谷的交汇处。
8 「欣嫩子谷」：在耶路撒冷南门外东西横卧的山谷。耶路撒冷并不在犹大境内（见63）。
「利乏音谷」：在耶路撒冷以西。
9 「尼弗多亚」：在耶路撒冷西北三公里（二英里）。
「基列耶琳」：见士18:12注。
10 「西珥山」：异于以东境内的「西珥山」，此处在巴拉之西南。
「伯示麦」：于19:41又名伊珥示麦，近亚雅仑谷。
「亭纳」：见士14:1注。
11 「施基仑」：大概在以革伦西北五点六公里（三英里半）。
13-19 迦勒和俄陀聂攻取之地
约书亚先前以闪电式手法攻取了底璧（见串），但这城可能后来失守，以致俄陀聂须再次攻取。
19 押撒要求父亲给她地的原因。见士1:15注。
20-62 犹大所得的城邑可分为四个区域
南地（20-32）、示非拉（33-47）、山地（48-60）、旷野（61-62）。
20-32 南地城邑的界限
别是巴（28）在尽南，麦玛拿（31）在尽北，于别是巴东北十九公里（十二英里），实忻（32）在尽西，于迦萨以南24公里（十五英里）
32 「亚因」、「临门」：似是一个名称，在约书亚记其他地方只出现其中之一（参19:7; 21:16）二者合起来便读作「音临门」。（参尼11:29）
「共二十九座城」：这里所列的数目已超过二十九，有学者认为这是因为某些地方太小，未算作一个城。
33-47
示非拉（「高原」）是介于中央山地与沿岸平原之间的地方，分为四部分。
33 「以实陶」和「琐拉」：后属但支派，见士13:25注。
42 「以帖」和「亚珊」：后列入西缅境（参19:7）。
45-47 这部分为沿岸一带，直至埃及小河，属非利士人之地。北部后列入但境（参19:40-46）。这部分大致没有被攻取，一直在非利士人手中。
48-60
山地西麓为示非拉，东边为旷野。
61-62
这旷野是沿着死海西岸狭窄的地方。山地西麓为陡斜的山坡，村庄疏落，人口稀少。
约书亚记 第十六章 注释
16:1-17:18 约瑟子孙所得之地
本段有多处难解的地方。
1-10 以法莲得地的范围
南界（1-3, 与便雅悯北界壤, 参串1），东界（6下至7）与北界（8）。
2 伯特利与路斯在其他经文为同一地方（参18:13; 创28:19;士1:23），但在此显然有别，可能雅各昔日露宿之处（后称伯特利）并非路斯本身，而是这城邻近的地方，但后来因为此处深具重要性，以致连路斯城也纳入伯特利之范围内。
「亚他绿」：在耶路撒冷以北十三公里（八英里），与7节之「亚他绿」不同。
「密米他」:靠近示剑（参17:7）。
「他纳示罗」：在示剑东南偏东十一公里（七英里）。
10 结语
思想问题（第15, 16）
１ 迦勒如何竭力夺取神应许赐给他的地方？他给你什么榜样？
２ 押撒因被安置于旱地（南地）而要求父亲将有水泉的地方赐她，你对她的要求有什么看法？假若你的灵性「干涸」，你会怎样解决？
３ 以帖、亚珊（15:42）后来成为西缅支派的属地，由此看来，雅各临终的预言（创49章）如何应验？
约书亚记 第十七章 注释
1-18 玛拿西所得之地
包括河东（1-6）及河西（7-13）之地。
2 亚比以谢、希勒、亚斯列、示剑、希弗、示米大：为基列的子孙（参3）。
5 「十分地」：有五分给希弗的五个孙女，另外五分给基列其余的子孙。
7 「亚设」：在玛拿西以北，「示剑前的密米他」：为玛拿西南界，「前」意指「东」。
「北」：原文为「南」。
「隐他普亚」：即他普亚的水泉。
11 「伯善」：在耶斯列与约但谷之接口。
「以伯莲」：在米吉多之东南约十六公里（十英里）。
「隐多珥」：在他泊山以南六公里（四英里）。
14-18 约瑟子孙要求得到更大的地方
15 约书亚鼓励他们砍伐法莲山西北的树林区来扩张土地。
「利乏音」：在河东（12:4; 13:12），但这名也出现于河西。（15:8）
「比利洗人」：居河西（3:10; 9:1; 11:3等）。
16 「铁车」：见士1:19注。
思想问题（第17章）
１ 西罗非哈的五个女儿为什么要求与叔伯的子弟一同分得地业呢？参民27:1-11注，36章。这事有否增添你对神的认识？
２ 约瑟的子孙为何埋怨约书亚（14）呢？从约书亚的回答可见他们本身出了什么问题呢？若有信徒表示他的处境使他不作好的见证，或认为他的恩赐太小，以致他不能有效地服事神，你对这些埋怨有何意见？
约书亚记 第十八章 注释
18:1-19:51 其余七支派所得之地
1-10 以色列人要得神所赐的地，必须凭信心攻取
约书亚督促停滞不前的七个支派去得地为业，首先要他们抽签分配迦南未分之地。
1 「示罗」：在示剑以南十九公里（十二英里），位于以法莲境内。示罗被选中为设立会幕之地，可能因为它处于迦南地的中央，占地理上优势。
11-28 便雅悯分得之地
便雅悯支派分得犹大与约瑟支派之间东西伸展，由约但河直到伯和仑的狭长地带，西面则与但支派相连。
11-20 得地界限
便雅悯的北界（11-13）正是以法莲的南界（见串6），它的南界（15-19）正是犹大的北界（参15:5下-11）。
17 「基利绿」：可能是吉甲的别称（参15:7）。
21-24 东部的十二座城
23 「巴拉」：在巴拿突城（21:17）之东北。
「俄弗拉」：在伯特利东北六公里（四英里）。
24 「基法阿摩尼」：可能在伯特利以北五公里（三英里）。
「迦巴」：在伯特利以北十一公里（七英里）。
25-28 西部十四座城
25 「拉玛」：在耶路撒冷以北八公里（五英里）。
26 「摩撒」：在耶路撒冷以西。
28 「基列」：可能是基列耶琳，（见9:17注）。
思想问题（第18章）
１ 为何本章章首指出其余七个支派没有分得地业呢？是否约书亚本人失责？若教会圣工停滞不前，教会没有增长，你想这是神的责任么？3节给我们什么提示？
２ 七支派选出的廿一位代表负责视察得地的范围。你认为他们会遇到什么困难？神如何保守他们？
３ 为什么约书亚说他是在耶和华面前为以色列支派分地（6）？七支派分得之地大小不同，他们可有埋怨不公平？今日神给予信徒不同的恩赐或恩典，信徒从以色列支派的表现可学到什么功课？神要求各支派竭力夺取所分配的地方，同样 对信徒有什要求？参太25:14-30; 林前4:2。
约书亚记 第十九章 注释
1-9 西缅所得之地
西缅支派的边界未有清楚列出；所占地是在犹大支派以南的南地。
3 「哈萨书亚」：「哈萨」二字原文为「围起来的空地」的意思，大概西缅族在南部过着半游牧的生活。
5 「伯玛加博」与「哈萨苏撒」：可能分别是「麦玛拿」和「三撒拿」（参15:31）。
6 「伯利巴勿」与「沙鲁险」：可能分别是「利巴勿」和「实忻」（参1532）。
沙鲁险乃扼守以色列地南面通往埃及大路的重镇。
10-16 西布伦所得之地
包括耶斯列谷之西部及下加利利的中段。
10 「撒立」：在西布伦境之尽东南部，在拿撒勒东南八公里（五英里）。
12 「吉斯绿他泊」：可能是「基苏律」（18），在拿撒勒东南三公里（二英里），座落于西布伦与以萨迦接壤的边界。
「大比拉」：在他泊山之西北。
「雅非亚」：在拿撒勒之东南。
13 「临门」：在拿撒勒东北九公里（六英里）。
15-16 西南角的城邑
15 「拿哈拉」：在亚柯以南。
「伯利恒」：不是位于犹大境内，而是在拿哈拉之西北。
「以大拉」：在伯利恒附近。
17-23 以萨迦所得之地
在下加利利之南部（特别是西南部）。
18 「基苏律」：参12节注。
「书念」：在耶斯列之东北。
19 「哈弗连」：在摩利冈之东北。
20 「拉璧」：可能是「大比拉」（参21:28）。
21 「隐干宁」：在伯善以西，耶斯列平原尽南。
22 「他泊」：大概近他泊山。
24-31 亚设所得之地
范围由迦密山至北面推罗、西顿沿地中海岸，是宽二十公里的地带。
25 「比田」：可能在亚柯海湾。
26 「迦密」：为一列的山丘，走势由地中海旁至多坍平原。
28 首四城在北部。
「义伯仑」：可能是押顿（参21:30），在亚柯东北以北十六公里（十英里）。
「加拿」：在推罗东南十一公里（七英里）。
「西顿」：虽在亚设抽签得地的范围，但这城没有被攻取。（参士2:31）
29 推罗城分为两部分，一半在大陆上，另一半在海岛上。这措施是为了防止敌人进攻时全城遭歼灭。所谓「坚固城推罗」大概是指海岛的部分。
「亚革悉」：在推罗与亚柯之间。
「一带地方」：原文可能是另一地名──亚黑拉（参士2:31），这城位于推罗以北六公里（四英里）。
30 「乌玛」：可能是亚柯。
「亚弗」：为常见地名，这里大概指亚柯平原近河一地方。
「利合」：这与28节的利合不同，大概是在亚柯以东十一公里（七英里）。
32-39 拿弗他利所得之地
包括加利利东部直到约但河谷和加利利海；南面达他泊山，耶斯列谷。这一带土地颇为肥沃。
33 「希利弗」：可能在他泊山麓。
34 「亚斯纳他泊」：在他泊山麓。
35 「哈末」：在加利利海西南岸。
36 「亚大玛」：在约但河与加利利海汇合处之西北四公里（二英里半）。
37 「隐夏琐」：在基低斯西南或西边。
40-48 但所得之地
在犹大、以法莲和便雅悯支派之间；即海滨平原耶昆河与梭烈谷之间的部分，以及示非拉的西麓。
41 「伊珥示麦」：见15:10注。
42 「沙拉宾」：即沙宾（士1:35）。在亚雅仑谷，基色以东。
44 「伊利提基」：可能在耶路撒冷以西四十公里（廿五英里）。
47 「利善」：位于约但河源头。
49-50 约书亚所得之地
「亭拿西拉」：见士2:9注。
51 结语
思想问题（第19章）
１ 犹大支派因分地过多而将一些地业给了西缅支派，这表现有什么可取之处？他们是否有权将多余的地业留为己用？太5:5给你什么提醒？
２ 西布伦所分得的地靠海，以萨迦的地业多为耕地，而亚设则得肥沃土地，一一应验了雅各的祝福（创49:13-15, 20）由此你看到神那方面的属性？
３ 为什么但人越过地界夺得利善（亦名拉亿）而不受责罚？这里他们有什么突出的地方？参士18:27-31注。
４ 谁最后分得地业？亭拿西拉似是个荒芜的地方，会带给得主特别的好处么？由此看来，得主给我们什么榜样？
约书亚记 第二十章 注释
20:1-9 立逃城
1-6 神命今约书亚设立逃城
叫误杀人的得保护，免受死者亲友的报复。误杀者虽经审讯证实无罪，仍要住在逃城，直至当代大祭司死了才可以回家（参民35:24-28）。此例见民35:25注。
7-9 在河西和河东各选三个城作逃城
在河西（7）的有加利利的加低斯、以法莲山地的示剑和犹大山地的希伯仑。在河东（8）的有比悉、基列地的拉末和巴珊的哥兰。
7 「示剑」：在耶路撒冷以北五十公里（卅一英里）。
8 「比悉」：大概在米底巴东北十三公里（八英里）。
「拉末」：在亚斯她录以南约卅六公里（廿二英里半）。
9 结语
思想问题（第20章）
１ 设立逃城对误杀人者及被杀者的亲属有什么好处？误杀者要待当代大祭司死了才可返家这条例给以色列人什么警惕？今日有那个「逃城」可以解决人的罪恶？参来4:14-16。
２ 迦勒将辛苦夺得的希伯仑（基列亚巴）让出作逃城，与19章犹大人将多余地让给西缅人一事，有否相同的地方？
约书亚记 第廿一章 注释
21:1-42 利未城邑
1-8 抽签得城邑
利未支派共得四十八座城邑，分布约但河东西各支派境内。
9-19 哥辖子孙
从犹大、西缅及便雅悯支派拈得之城邑。
12 见14:6-14。
18 「亚拿突」：为先知耶利米之故乡（耶1:1），在耶路撒冷以北约五公里（三英里）。
「亚勒们」：在亚拿突之东北一点六公里（一英里）。
20-26 哥辖其余的子孙
从以法莲、但和河西之玛拿西半支派得邑。
27-33 革顺子孙
从河东之玛拿西、以萨迦、亚设和拿弗他利支派得城。
27 「比施提拉」：或许是「亚斯她录」（参代上6:71）。
29 「耶末」：可能是「利篾」（19:21）。
32 「哈末多珥」：于19:35为「哈末」。
「加珥坦」：可能在以色列现在的北界。
34-40 其余利未支派
从西布伦、流便和迦得支派得城。
35 「丁拿」：或许是临摩挪（参代上6:77）。
41-42 结语
21:43-45 神果然赐以色列人地业，显出 的信实来
思想问题（第21章）
１ 约书亚与众首领忙于分地及设立逃城的工作，以致忽略了什么事情？今日教会有否忙于发展圣工而忽略了传道人的需要？按昔日十二支派所得土地之广，他们可以将四十八座给利未人（41）；今日教会有否按会众的能力供养传道人呢？有否薄待传道人，妨碍他们专一服事神呢？
２ 43-44节中那些字眼是不断重复的？这些字眼对你个人是否贴切、真实？
３ 「耶和华把一切仇敌都交在他们手中」（44）与13:13; 15:63;16:10; 17:12-13等经文有没有矛盾的地方？若说以色列人并没有竭力支取耶和华所赐的一切福气，你同意么？参15:14; 17:17-18。
约书亚记 第廿二章 注释
22:1-34 二支派半立证坛
1-9 河东二支派半谨守诺言
（见民32章），帮助了他们弟兄夺取河西之地，如今约书亚给他们祝福，打发他们回去。
10-20 二支派半的人回河东途中，私立祭坛
引起河西其余支派猜疑，恐怕他们偏离神，会招致神的忿怒。
11 「属以色列人的那边」：原文意思颇隐晦，有译作「对着以色列人的那边」。
12 「要上去攻打他们」：即要惩治背逆耶和华的百姓，免得神降罚消灭全体会众（参利17:8-9; 申13:12-15）。
17 「从前拜毗珥的罪孽」与「瘟疫」：以色列人昔日在毗珥拜巴力及行淫以致遭神击打一事，见民25章。
于该次事件中，非尼哈扮演很重要的角色，难怪在这次「证坛风波」中，以色列人派他跟河东支派交涉。
「到今日 ...... 这罪」：引致毗珥事件的罪根至今还未完全从百姓心中清除，仍可能造成祸害。
19 「不洁净」：指礼仪上不洁，不配敬拜神。
20 亚干犯罪贻害全会众的经过，见书7:1-26。亚干的例子，足以证明少数人的罪会连累整体会众受罚，而以色列人须除掉罪魁祸首才能在迦南地立足。
21-34 二支派半立坛的理由
是要给河西支派的后人作证据，表明河东支派同是敬拜耶和华的。他们的解释终为河西支派所接纳。
参考：
筑坛的源起与意义
思想问题（第22章）
１ 过河帮助其他支派夺取迦南地的二支派半得到约书亚怎样的称赞？约书亚向他们表示欣赏的做法给你什么提醒？他们回去是出于自己的要求抑或是约书亚的主意？他们忍耐顺从的态度给你什么榜样？
２ 假如约书亚只嘱咐二支派半的人谨守神的律法、尽心竭力事奉（5），而没有提醒他们爱神，你想这嘱咐是否完全？人若如此，信仰上会有什么危机？反过来说，若说爱神而不守 的诫命，不尽心事奉 ，又会生出什么问题？
３ 二支派半的兵丁辛苦参战，所得的战利品按理毋须与河东没有参战的弟兄分享，那么约书亚的教导（8）有何意义？这对他们与其他弟兄的关系有帮助么？
４ 二支派半因在河边筑证坛而引起其他支派的误会，甚至要率兵攻打他们，双方在这事上都有错和对的地方，试加以分析。
５ 十支派把过往失败的历史引为监戒（17, 20），警醒服事神。我们读了他们的事迹，觉察到自己过去的失败后，是否如他们那样以古监今呢？
６ 二支派半并没有因十支派率军大兴问罪而以牙还牙，他们清楚的剖白终使弟兄释疑，这是否处理误会的一个好方法？
７ 十支派明白了二支派半筑坛的动机后，有否坚持己见来处理这场误会呢？同样我们若发现自己误会了别人，应怎样处理？
约书亚记 第廿三章 注释
23:1-24:33 最后的劝勉
23-24章记载约书亚在两个不同场合的劝勉，前者较简短，后者较详尽。
1-16 约书亚数算神的恩典
指出神过去如何为以色列人争战，赐他们地业，以后仍然会带领他们在迦南地定居，赶出那里的人。不过，他们要履行责任，遵守神的律法，不与异族通婚，不拜他们的偶像，否则，神必定降祸，而不赐福给 的子民。
1 「使 ...... 安静」：以色列人已取得局部胜利（见11:23-24;21:43-45），神的应许已获初步应验；但全面的胜利仍待争取，神应许的完全履验尚待将来（见5, 参13:1-4; 15:63）。
4 「日落之处的大海」：即在迦南地西面的地中海。
7 「他们的神 ...... 起誓」：题别神的名可能表示以别神的名字来命名，而指着别神起誓则等于承认这些神的真实性和能力。
13 「机槛」：即陷阱。
思想问题（第23章）
１ 试从3-5节找出「你们」一词的次数。这里每当约书亚提到「你们」时，是要强调些什么？你对神的恩典是否铭记于心？神过去给你的恩典有否使你更信靠 呢？参5节。
２ 以色列人要专靠神来回应 的爱（8），并要在消极方面远离邪恶（7）。今日教徒又当如何回应神的爱呢？
３ 「你们一人必追赶千人」（10），以色列人的能力从何而来？今日信徒若要有力奔跑灵程，从9-10节得到什么启迪？
４ 神给以色列人的恩典是否毫无条件的（参12-13）？15节对你有什么意义？
约书亚记 第廿四章 注释
1-28 约书亚带领以色列民与神重新订约
使他们列祖与神所立的约继续有效。这约大致与摩西经手立的约相同。（参附注：神与以色列的圣约与古代近东的盟约）
2上 立约的神
── 与民立约的是耶和华以色列的神。
2下-13 立约的前提
── 神过去对列祖与当代以色列人的恩惠。
2 「大河」：即幼发拉底河；
「大河那边」：指米所波大米一带。（参考：大河那边和埃及的神）
2-4 见创11:27-50章。
5-7上 见出埃及记1-15章。
7下-10 见民13-14章; 21-24章。
11-12 见书1-12章。
12 「黄蜂」：乃寓意，表明神的帮助。
14-24 立约的内容
──百姓不忘记神的恩典，矢志专一事奉耶和华，不事奉别神，甘受违约的刑罚与设立见证。
25-28 立约的见证
──约书亚将约记录下并立石为证。
26 「橡树 ...... 圣所」：指示剑旁、神特别启示自己的一块地方，见创12:6, 7。
29-33 约书亚卒
约瑟的骸骨下葬及祭司以利亚撒之死。
29 约书亚的地业，见19:49-50。
32 以色列人把约瑟骸骨带出埃及的原因，见创50:24-25。
「用一百块 ...... 那块地」：参创33:18-20。
思想问题（第24章）
１ 1节显示：约书亚给百姓的嘱咐都是出于神，因为百姓是站在神面前领受。基督徒对神仆人的教导应有什么态度？参16节。
２ 假若亚伯拉罕没有蒙神带领离开拜偶像的环境（2-3），你想他的信仰会有任何的改变？人可以在神的救恩上夸口么？参约15:16。
３ 以色列人离开埃及后陆续遇到什么困难（5-11）？神怎样施恩给他们，使他们得到应许的迦南地？今日信徒蒙神带领离开罪恶走永生道路，会有类似的经历么？
４ 约书亚不但严嘱咐百姓敬畏及事奉耶和华，且以身作则，表明他的家只事奉耶和华（15）。今日教导神话语的人，是否也该如此？
５ 约书亚吩咐百姓要除掉他们中间的外邦神（23），这有可指住在他们中间的迦南人所信奉的偶像。你周围不认识神的人拜偶像的风气有否影响你，妨碍你专一服事神呢？
６ 31节有什么含意？参士2:8-13。以色列人容易偏离神，他们的失败给基督徒什么警惕？ 1
约书亚记 简介
写作背景
犹太传统认为本书的作者是约书亚本人；但学者对这方面却持有不同意见。明显地，本书部分内容如24:29-33并不是出自约书亚手笔。 不过，从整卷书看，每件事的记载都栩栩如生；即使作者不是约书亚，也是与约书亚同时代的以色列人，他按自己所目睹的，把当时发生的历史事件一一记了下来。
本书多处显示这是以色列人早期 ── 先于扫罗和大卫时代 ── 的作品，因9:27的记载先于扫罗时代（参撒下21:1-9）， 15:63的记载先于大卫时代（参撒下5） 。 另外13:6只提「西顿」这城，没有提及后来与西顿并驾齐驱的大城「推罗」。总括来说，本书的完成大概在约书亚离世后（参24:29-31）。
主题特色
本书大部分篇幅讨论选民如何占领迦南，以及把地抽签分给十二支派，正强调神成就了赐迦南地给列祖为业的应许：耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，应验了 （21:45） 。 不过，书中亦指出以色列人仍没有把所有迦南人赶出（参15:63; 16:10; 17:13） 故仍需努力完成这工作，而神应许帮助他们（23:5）。另一方面， 以色列人要专一事奉神，忠于与神所立的约，否则便会受到违约的刑罚。
本书大纲
Ⅰ 进入迦南（1:1-5:15）Ⅱ 攻取迦南（6:1-12:24）Ⅲ 拈阄分地（13:1-21:45）Ⅳ 附录（22:1-24:33）１二支派半立证坛（22:1-34）２约书亚最后的劝勉（23:1-24:33）
约书亚记 第一章 注释
1:1-18 前言
1-9
当摩西死后，神授命与约书亚继续摩西的工作；领导以色列人攻取迦南地，并勉励他勇敢负起这使命。
4 「旷野」：也许是指东南的阿拉伯旷野。
「利巴嫩」：为以色列领土的北界。
「伯拉大河」：即今日的幼发拉底河，为东界。
「赫人的全地」：指东北的叙利亚。
「大海」：指地中海，为西界。事实上，
神应许的这广大版图，以色列人只得到部分（因他们并没有遵行神的话），直到大卫和所罗门时才扩展至这些地界。
10-18 约书亚下令所有以色列人出动攻取迦南地
11 「三日之内」：只是约数。很可能在1:12-31这些事情发生以后起计算（对于事件记载的先后，参「写作背景」）。
12 这二支派半当摩西在生时曾要求在约但河东面定居，他们的要求虽获批准，但必须首先帮助其他支派过约但河攻取迦南地（参串）。
思想问题（第1章）
１ 按民11, 14, 16等经文，摩西在旷野带领以色列民的工作非常艰巨，这是约书亚目睹的，现在领导百姓的重任落到他的肩头上，你想他的心情如何？神了解他的感受吗？何以见得？
２ 神给约书亚的应许有否附带条件？参7, 8节。人若要作成功的领袖，可从本章得到什么提示？
３ 摩西虽然死去，但引导百姓进迦南这件事不因此而停下来，神兴起约书亚代替摩西继续带领的工作。你对此有何感想？
４ 约书亚受神的托付后便立刻开始工作，吩咐百姓预备过约但河得地为业（10-11），可见他的信心如何？你对神的托付是否立刻回应抑或迟延耽搁？
５ 约书亚要求二支派半过河帮助其他支派争战，这招来什么反应？百姓因为听从神的吩咐而顺服约书亚的引导（16-18），并且极力鼓励约书亚。你认为这种顺服对教会、社会、国家会产生什么影响？在不违背圣的原则下，你如何支持这几方面的领袖呢？
约书亚记 第二章 注释
2:1-24 神果然要把迦南全地赐给以色列人
约书亚差派两个探子窥探迦南地和耶利哥城，他们从妓女喇合的信心和迦南人的惊慌表现，得知神的应许必定实现。
1 「暗暗」：约书亚秘密行事，可能鉴于以往窥探迦南地的经验（参民13:25-14:3），免得不利的情报影响民心。
「耶利哥」：位于约但河注入死海的河口之西北十六公里（十英里）的地方。由于当地气候和土质适宜农耕，耶利哥是人类最早筑有城墙的城市之一；又因位处东西南北大道的交汇点，自古即为兵家必争之地。
以色列人日后过约但河，取道耶利哥，进入迦南地，这攻击路线正好将迦南地分为南北两部。探子进入妓女的家，因为这里常有男人进出，可避免城中居民怀疑。
6 巴勒斯坦的房顶是平的，在干燥季节可用来存放或晒晾东西，天气炎热的晚上，也可以作为乘凉的地方。
「麻?」：可用来纺制麻线，须先浸在水里，然后放在房顶晒干。
7 「渡口」：在城以东，喇合家可能在城西近山之处，因此王的手下与探子向着相反的方向而去（参16）。
10 神使红海水干一事，见出14:1-15:21。以色列毁灭西宏和噩的经过，见民21:21-35。
14 「我们情愿 ...... 死」：意即「我们若违背诺言，不救你们，就让我们代替你们死。」
15 明显地本节是记载在16-21节喇合与探子说话后的行动。
参考：
喇合的「白色谎话」
思想问题（第2章）
１ 约书亚派人窥探耶利哥（1），是否显示他的信心不足？人的计划可否与信心配合？
２ 喇合为何善待约书亚的探子？参来11:31。她的信心源于什么？这信心有感染力么？参24节。你可以怎样在信心上感染别人？
约书亚记 第三章 注释
3:1-5:1 走过约但河
3 约柜在百姓前头走，表示神在他们前头引领。
4 「二千肘」：约一千公尺，当祭司抬着约柜走到约但河的水边时，百姓远远在外堤跟着。
8 这里没有提到河水会怎样变化，整件事的高潮放在后面。
11 「亚摩利人」：有时候为迦南人之统称，有时候指住山地的迦南人（参串）。
12 拣选十二个人的原因见串14。
15 收割的日子是春季，这时河水往往因上游融雪而泛滥。
16 河水远在三十五公里（十五英里）外的亚当城停住成垒，百姓过河时是看不见的，干河床延伸至三十二至四十八公里（二十至三十英里）远。
思想问题（第3章）
１ 约书亚吩咐百姓说：「你们看见 ...... 神的约柜 ...... 跟着约柜去...... 因为这条路你们向来没有走过 ...... 你们要自洁 ...... 耶和华必在你们中间行奇事。」（3-5）这指示可否作信徒跟随主的原则？
２ 神为何要使约书亚在百姓眼前被尊为大（7）呢？约书亚对神的应许有何回应？他的表现和对神的认识给我们什么榜样？参9-13。
３ 试从本章找出百姓过约但河的困难。祭司率先走进约但河，他们需要怎样的信心？今日教会的领袖从这事上可得到什么启迪？
４ 过约但河的神迹需要人信心的回应才能成就（13-17），百姓若是退缩、拒绝遵命，会有什么后果？信心和顺服对今日信徒重要么？
５ 比较以色列人过约但河与过红海的神迹（出14:21-31），河水的分开和百姓所显出的信心有何不同？信心的操练与增长是否有密切的关系？
约书亚记 第四章 注释
4:1-8 立石记念神的伟大和能力
立石地方有两处：河中祭司站立的地方（9）和河西吉甲（8, 19）。
4:9-5:1 过约但河
过约但河的有流便、迦得、半个玛拿西支派的部分壮丁（12-13; 参民26），这些支派的其余壮丁可能为保卫家园而在河东留了下来。
15-18 详述11节。
19 「吉甲」：确实地点不详，约在耶利哥以东。
21-24 补充5-7节。
思想问题（第4章）
１ 每支派都要从河中取一块石头放在吉甲，记念神在过约但河的事上施行的神迹，并向下一代传扬。你对神的思典当怎样永志不忘？
２ 约柜停在约但河中直至百姓全部过了河、上了岸（9），这有什么含意？给你什么属灵的功课？
３ 14节回应3:7的应许。试从百姓过约但河这事看约书亚如何被神重用，使百姓都敬畏他。
４ 百姓在过约但河的事上不独经历了神的大能，更要将这信息向万国传扬（24）。作为神的儿女，你除了享用神的恩典外，还要尽上什么责任？参太28:19, 20。
５ 若说过约但河的神迹是美好的安排及百姓日后取得迦南地的踏脚石，你同意么？参5:1。
约书亚记 第五章 注释
5:2-15 准备攻打耶利哥
2-12 记载百姓在吉甲扎营后的情况
给离开埃及的第二代行割礼，作为神与他们立约的记号（2-9）；守逾越节（10-11）；以地里的出产代替吗哪作食物（12）。
6 「他们没有听 ...... 的话」：详情见民13:17-14:10。
耶和华曾起誓不许出埃及的第一代以色列人进入迦南，见民14:26-35。
8 割礼的含意，见创17:1-14。
「等到痊愈」：男子受割礼后起初感到痛楚行动不便（参创34:24-25）。以色列人在这期间蒙神保守，不致受敌人突袭（参1）。
9 「埃及的羞辱」：埃及人大概曾讥笑以色列人，说神把他们领到旷野是要杀戮他们（参出32:12; 申9:28）； 出埃及的头一代以色列人因得罪神而死于旷野，不能彻底摆脱埃及的嘲讽，但当第二代以色列人在迦南地的吉甲（意即「辊去」）接受割礼时，就表示他们是名正言顺的与神立约的选民，而神应许的迦南地和福气，就快属他们所有，一洗以前的羞辱。
10 「正月十四日晚上」：即在百姓过约但河之后四天（见4:19）。
逾越节和无酵节的条例，见出12:1-20, 48。这次是以色列人离开埃及后第二次守逾越节（上一次见民9:1-5）。
11 「烘的谷」：如取自初熟的禾稼，须首先向神献上一捆，另献上燔祭、素祭和奠祭（见利23:9-14）。
12 吗哪止住，表示旷野飘流（以吗哪为粮食）的日子正式结束。
13-15 约书亚遇见耶和华军帅
13 「拔出来的刀」：象征有所准备、随时作战。
14 「耶和华军队」：即天使众军（参王上22:19; 诗148:2）。
「元帅」：也可译作大君（见但10:13）。他的出现表明耶和华要为以色列人争战（参申3:22）。
15 这元帅的话，暗示他神圣的身分。约书亚这次经历类似摩西在何烈山上的遭遇（见出3:1-5），正如他给百姓行割礼一事与出4:24-26的事件互相呼应。
约书亚记 第六章 注释
6:1-27 耶利哥城垣倾圮
2-5
耶和华晓谕约书亚，命令百姓绕城十三次，到第十三次城垣才下塌。整件事是百姓信心的行动和神作为的配合。
4 「吹角」：可能表示神的同在（参出19:16, 19），另有作战胜利和喜庆的含意（参民10:1-10）。
6-7 约书亚将这命令传给祭司和百姓
8-14
整个队伍的排列以约柜为中心，前有持兵器者和吹角的祭司，后有部队和百姓。
8 「在耶和华面前」：即在约柜前，因约柜象征神的同在。（参民10:35-36; 撒下6:14）
15-21 城垣倒塌
这里没有提及耶利哥王的下场，但从8:2, 29; 10:1可以晓得他们被杀后给挂在树上，公开示众。
17 「毁灭」：原文这字在民18:14译作「永献的」。耶利哥城和其中所有的均属神，而神要毁灭之（参申9:4-5）。任何以色列人若偷了属神的东西回营，全营便受咒诅（18）。
22-25 喇合一家获救
因她曾隐藏两个以色列探子，而探子曾许下诺言要救她一家。
22 喇合的房子虽在城墙上，但由于神的保守，显然并没有像城墙其他部分那样倒塌下来。
23 「安置在以色列的营外」：因他们在宗教礼仪上是不洁净的（利13:46; 申23:3），须先得到洁净（参民31:19）才能进营。
24 「耶和华殿」：从诗27:4, 6看来，这可能是对会幕的另一称呼。日后存放会幕的建筑物也称为殿（见撒上1:7）。
25 「她就住 ...... 今日」：表明喇合在以色列人中定居下来。主耶稣先祖撒门之妻喇合（太1:5），可能就是这妓女喇合。
26-27 咒诅重建耶利哥城之人
「重修」：指立根基兴建城墙、安设城门。这咒诅的应验，见王上16:34。
参考：
耶利哥与艾城的考据
思想问题（第5, 6章）
１ 第二次给百姓行割礼有何意义？百姓在旷野蒙羞（5:9）对神有影响么？今日信徒在生活上因犯罪而蒙羞会影响神的荣耀么？
２ 以色列人守逾越节、吃当地出产、吗哪止降、约书亚见天使等事，对神的爱和能力有何提示？
３ 百姓绕耶利哥城七日可能遇到什么困难或危险？他们用什么态度去面对？这给我们什么提醒？
约书亚记 第七章 注释
7:1-8:35 挥军取艾城
这里，以色列人初次遇到失败，因有亚干违背了神的命令。当犯罪者受惩罚后，以色列人即转败为胜。（参考：耶利哥与艾城的考据）
2-5 攻打艾城
表面看来，探子有点轻敌，以致不能得胜。
2 「伯亚文」：意即「虚空之屋」。日后先知也以此称呼伯特利（见何4:15; 10:5; 摩5:5）。
6-9 约书亚求告神
6 「撕裂衣服」、「把灰撒在头上」：是悲哀的记号（见串）。
9 「你为你的 ...... 行呢」：以色列人若被毁灭会影响神的名声，表示 软弱无能，10-13神指出他们失败的原因。
11 亚干的罪行有五方面。
14-18 找出嫌犯
这里没有说明用什么方法「取出」，可能是用乌陵和土明。（参出28:30; 撒上28:6）
19-21 亚干认罪
19 「将荣耀归给 ...... 神」：意即神无所不知，且不说谎，亚干要说真话，证明神是公义的。
21 「示拿」：为古巴比伦的别名，其文化对巴勒斯坦和叙利亚影响深远。
「示拿衣服」：是远自千哩外的示拿运来的，或是本地仿制的衣服，可见一定十分名贵。
22-26 亚干及其家人、一切家业与耶利哥城当灭之物一起被灭
旧约的献祭虽提供赦罪的途径，但擅敢犯罪、故意违背耶和华命令的，断不能靠献祭来赎罪，必须从民中剪除（见民15:27-31）。按申24:16，亚干的家人原本不会受牵连，但他们明显是知情不报，甚至有分参与。
24 「亚割」：即「连累」的意思，另见何2:15注。
25 「将石头扔在其上」：以志纪念（26）。
思想问题（第7章）
１ 亚干一人犯罪而影响全体百姓，试列出他带给神及同胞的亏损。这给你什么警惕呢？
２ 亚干因贪婪而窃取神的物（21），违背神的命令。你有否因贪恋世物而偏离神的危机？参弗5:5; 西3:5。
３ 约书亚为何不求神赦免亚干的罪呢？参赛59:1-2。他要怎样行才能解决百姓的罪呢？他这样执行刑罚是否过于严厉？这与今日教会执行纪律行动有何异同？参太18:12-18; 林前5:1-8。
４ 艾城一役约书亚遇到意想不到的失败后，立即到神面前祷告，这种与神密切的关系可否成为我们的借镜？他祷告的态度和内容值得我们效法吗？
５ 为什么神不直接将犯罪者的名字指出，却要约书亚藉着判断的方法（14-18注）查出直相呢？由此看来，神作事的方法是怎样的？
６ 如果亚干的儿女是因知情不报而遭处分，你对此有何感想？纵容别人犯罪是否该受责罚？参林前5:1-8。
约书亚记 第八章 注释
1-2
神鼓励约书亚再次攻城，而这次进攻有特别策略。
3-9 授作战计划
3节与12节记载的伏兵数目大有出入，学者对此有两种解释：１ 这是文士手抄之误，三万（3）这数字太大 ， 伏兵的数目应是五千（12）。２ 这是指两队兵士，分别在艾城之西南 （2「城后」） 及西面（9）埋伏。后者帮助拦截从伯特利而来的救兵。
10-29 作战经过及最终胜利
14 「亚拉巴」：指约但河谷，可能是15节所指之旷野。
17 伯特利城因和艾城很接近，也卷入战事，居民过来帮忙追赶以色列人。
29 将艾城王的尸首挂在树上，是要进一步的羞辱他，并象征神的咒诅；日落时取下尸首，是要避免玷污地， 见申21:22-23。在尸首上堆石头，好作纪念（参7:26）。
参考：
以色列民灭绝敌人的「凶残行径」
30-35
约书亚遵行昔日摩西的嘱咐（申27），于以巴路山（30）立石为神筑坛，并将律法刻于石上和公开宣读。
30 「以巴路山」：位于示剑谷以北，与基利心山相对。
31 「没有 ...... 筑的」：见出20:24-26注。
「燔祭和平安祭」：献祭的条例和意义，见利1章; 3章及注。
33 「一半对着 ...... 以巴路山」：根据摩西的吩咐（申27:12-13），西缅、利未，犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯这六个支派的人要站在基利心山上（面对以巴路山），为百姓祝福，而流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派，则要在以巴路山上（面对基利心）宣布咒诅。
思想问题（第8章）
１ 约书亚用巧计将艾城攻破，你认为神在这战役中有否与以色列民同在？
２ 约书亚领导以色列人与艾城居民争战，大获全胜。由此看来，教会领袖在信徒过得胜生活上扮演什么角色？
３ 艾城一役后，约书亚将摩西的律法抄写在石头上，并向百姓宣读，这给我们什么榜样？
约书亚记 第九章 注释
9:1-11:23 会战诸王
以色列人赢取耶利哥和艾城后，继续向西推进，巴勒斯坦沿海一带的诸王于是起而攻之。
1-2
为以下几章的引言，这与诸王的战争始记于10章。
3-27
基遍人恐怕以色列人灭绝他们，故设诡计冒充长途跋涉由远地而来的使者，欺哄以色列人和他们立约，结果虽然逃过厄运，但却受咒诅，世世代代为人奴隶。
3 基遍在耶路撒冷西北约十公里（六英里）。
10 这些基遍的使者只提及以色列人在约但河东的战绩，佯装从远方而来，不知道他们最近的胜利。以色列人出埃及的事迹，以及他们对希实本王西宏和巴珊王噩的待遇，在迦南地居民来说是耳熟能详的事。参2:9-11注。
17 「基非拉」：在基遍以西约八公里（五英里）。
「基列耶琳」：在耶路撒冷以西约十四公里（九英里）。
27 基遍人在以色列民中和祭坛处作劈柴，挑水的奴仆。
参考：
不可更改的誓言
思想问题（第9章）
１ 约书亚为何会受基遍人欺哄呢？他所犯的错误，今日信徒也可能犯么？参14节。
２ 「以色列人从攻打耶利哥城至受基遍人欺骗期间，常在得胜与失败中打转。」你同意这看法么。试找出他们得胜的秘诀及失败的因由。
３ 约书亚与众首领发现犯了错误后怎么办？他们宁愿吃亏也履行誓言是否愚昧的表现？参诗15:4下。从这方面你学到什么功课？
约书亚记 第十章 注释
10:1-43 于基遍附近战胜五王
这五王联盟是由耶路撒冷王发起，他们来自南巴勒斯坦五个重要的城，这次联合攻击基遍，是要惩罚该城居民与以色列人立和约一事。基遍遂请求以色列人来帮忙抵挡五王的攻击。以色列人亦乐于乘机争取对中央山地及通往海边大路的控制权。
1 「亚多尼洗德」：意即洗德是主。
3 「希伯仑」：在耶路撒冷西南以南三十一公里（十九英里）。
「耶末」：在耶路撒冷以西廿六公里（十六英里），可眺望沿海地区，占有军事优势。
「拉吉」：为一要塞，位于希伯仑以西廿三公里（十五英里）。
「伊矶伦」：接近拉吉，确实地点不详。
10 「伯和仑」：有上下两个地点（16:3, 5），它们之间为一山路。上伯和仑地势较高，距耶路撒冷之西北十八公里（十一英里），下伯和仑地势较低，距上伯和仑西北约三公里（二英里）。
「亚西加」：在伯和仑西南之南约廿七公里（十七英里）。
12-14
约书亚祷告求神使日头停在东边的基遍，月亮停在西边的亚雅仑谷。这祷告可有二解释：祈求日间时间延长，或是夜间时间延长。和合本的翻译属前者；其实13节之「下落」原文也可解作「上升」，「不急速下落」即指太阳迟迟不升起。
13 「雅煞珥书」：为歌颂以色列古代英雄的诗歌。
24 「把脚踏在 ...... 颈项上」：象征把这些王完全制服。
28-43
约书亚控制了具有战略价值的伯和仑和亚雅伦谷后，继续挥军攻取镇守南部和海滨低地的要塞 ： 玛基大（29）、立拿（29, 在亚西加以西约六公里──四英里）、拉吉（31），伊矶伦（34）、希伯仑（37）及所属诸城邑、底璧（38, 在希伯仑西南十九公里 ── 十二英里）及所属城邑。至于耶路撒冷及基色（33, 在亚雅仑谷口）则没有被克服。
40 「高原」：应作「低地」，即山地与沿海之间的山麓。
「山坡」：指向东对着死海的山坡或向西对着沿海一带的山坡。
41 这是南部战役攻取之地的大概范围。
「加低斯巴尼亚」：在别是巴以南约八十九公里（五十五英里）。
「迦萨」：在希伯仑以西约五十公里（卅七英里）。
「歌珊」：大概指南巴斯坦地。
「基遍」：为北部的界限。
思想问题（第10章）
１ 约书亚面对五王联军，心情如何？什么使他胆壮，参8节。当你遇到拦阻属灵生命成长的「劲敌」时，神对约书亚说的话可否成为你的激励？
２ 11节记载敌人如何败亡？对以色列人与五王之役作了什么评注？另参14节。
３ 约书亚为什么求神干预大自然的规律（12）呢？你对他的信心有何感受？
４ 今日仍有人认为星宿的位置操纵人的命运，你对此有什么意见？参13, 14节。
５ 约书亚谨守神的嘱咐（申7:2），将敌人杀得一个不留。今日，罪既然是信的劲敌，约书亚灭绝敌人的做法可否成为信徒对付罪的榜样？
６ 约书亚对军长的鼓励（25）曾在本书那处出现？「一句鼓励的话比消极的批评更能产生良好的果效」，你同意吗？参弗4:29。
７ 约书亚胜了五王后，是否心满意足？他跟着采取了什么行动？信徒要过得胜的生活是否也该如此？
约书亚记 第十一章 注释
11:1-15 北部战役
占领迦南南部后，以色列人乘北上征服加利利地区的城邑。夏琐王耶宾立刻联合北部诸王来阻挡。
1 「夏琐」：为大城（参10），位于米伦湖之西部和南部。
「玛顿」：在加利利海以西。
「伸仑」：于西布伦境。
「押煞」：在北部沿岸地区，近亚柯之东南。
2 本节应译作：「与北方山地、基尼烈南边的亚拉巴、低原、并西边多珥山岗的诸王」。
「基尼烈」：或许是近基尼烈湖（即加利利海）的一个城，其南边的「亚拉巴」大概指加利利海南部之约但河谷。（参8:14注）
「多珥」：位于地中海岸，靠近迦密山，故被描述为多珥山岗。
3 「黑门山」：于利巴嫩山对面，为北部最高的山。
5 「米伦水」：指米伦湖与加利利海之间的水泉。
6 神吩咐砍断敌人的马蹄和焚烧其车辆，免得百姓倚靠这些而不倚靠 。
8 「西顿」：位于腓尼基海岸。
「米斯利弗玛音」：在亚柯平原之尽头，这些地方是西部界限。
11:16-23 南北战役概括的总结
16 「高原」：应作「低原」。
「以色列的山地」：指巴勒坦中部的山地。
17 「西珥」：约在亚拉巴以西，后属犹大支派，与约但河东以东人的西珥山有（参15:10）。
「哈拉山」：在别是巴以南四十九公里（廿七英里）。
「巴力迦得」：大概是位于黑门山西面之山谷。
21 「亚拿伯」：在底璧以南约五点六公里（三英里半）。
22 「迦特」：在迦萨之东北约卅二公里（二十英里）。
23 主要的敌对势力虽然被攻破了，但以色列人还要继续将迦南人克服，本节乃简单的总结而已。
约书亚记 第十二章 注释
12:1-24 战役的总结
1-6 摩西在生时以色列人在约但河东所得之地
1 整个范围以亚嫩谷为南界，黑门山为北界，「全亚拉巴」（即约但河谷南段之东部）为河东领地之西界，至于东边则以沙漠为界。
2 「希实本」：大概在约但河口以东廿五公里（十五英里）。
「亚罗珥」：在亚嫩河之岸，俯瞰河谷。
「基列」：大概指雅博河两岸一带的山地。
「亚扪人的境界」：包括雅博河上游。
3 「就是盐海，通伯耶西末 ...... 」：应译作「就是盐海，东边通伯耶西末 ...... 」。
盐海即今日的死海。伯耶西末则近死海东北岸。
「毗斯迦」：为西宏所管之地的南界，在死海东北角。
4 「巴珊」：在河东地区之东北。
「亚斯她录」：在加利利海东北偏东。
「以得来」：位于流入约但河支流亚尔母克河的其中一分支附近。
5 「撒迦」：位于巴珊东边的一座城。
「基述」：在加利利之东北。
「玛迦」：在黑门山以南，基述以北。
7-24 约书亚带领以色列人在河西所击杀之王
9-16 在南方所杀的王
14 「何珥玛」：可能是在别是巴以东四点八公里（三英里）。
「亚拉得」：在别是巴东北三十公里（十八英里）。
15 「亚杜兰」：在耶路撒冷和拉吉之间。
17-24 在北方所杀的王
17-18 「他普亚」：在以法莲山地，示剑以南。
「希弗」与「亚弗」、「拉沙仑」（18）：在北部地中海沿岸之沙仑平原。
20 「伸仑米仑」：可能是伸仑（见11:1注）。
21 「他纳」与「米吉多」：在耶斯列谷西南，控制进入沙仑平原之通路，故深具战略地位。
22 「基低斯」：在拿弗他利境内东北山区，米伦湖之西北，
「约念」：在西布伦境，近基顺河。
23 「吉甲的戈印」：可能是在亚弗以北六公里（四英里）。
24 「得撒」：在中部以法莲山地示剑东北约十一公里（七英里）。
思想问题（第11, 12章）
１ 自耶利哥之役开始，以色列人的争战是否一次比一次厉害？神在每次争战中怎样帮助 的百姓？今日信徒在生活中遇到的挑战与考验，是否愈来愈难应付？神会给予怎样的帮助？参林前10:12-13。
２ 为什么神吩咐约书亚将敌人的马匹和车辆尽行毁坏（11:6）呢？你有否依靠任何人、物（包括你自己）过于依靠神呢？参诗20:7。
３ 夏琐是当代中东一带的贸易中心，但居民的罪恶（参利20:22-23）却使它迈向灭亡的结局（11:13）。你对此有何感受？
４ 11:15提到约书亚对神的吩咐没有一件懈怠不行，这给你什么提醒或教训？
５ 20节解释迦南人被灭是因心里刚硬（参出9:12注），而惟有信服神才得怜悯（参书6:23）。作为神的儿女，你对 的教导是否也应提防刚硬的态度？
６ 亚衲族人曾经使以色列人丧胆（民13:32-33），现在却大部分被以色列民剪除了（21）。是什么原因使以色列人如此勇敢？参提后1:7。
７ 以色列民虽然已攻破许多城邑，但是否已完全拥有神所赐的产业？参11:19, 22, 13:1。你对12章所记的战绩有何感想？
约书亚记 第十三章 注释
13:1-33 拈阄分取河东领地
1-7 以色列人仍未占领地中海沿岸一带地方
2 「基述」：与12:5及13:11, 13的基述不同，这地方属南部。
3 「西曷河」：有时指尼罗河尽东的支流（赛23:3），有时指西乃沙漠东北角的埃及小河（书15:4），这里可能是后者。
「以革伦」：在分地时属犹大支派（15:11），后转属但支派。（19:43）
「迦萨」、「亚实突」、「亚实基伦」：均在地中海岸南部。
「迦特」、「以革伦」：则靠近内陆山麓。非利士人是地中海中部过来的移民，所住这一带原属迦南人。
4 「米亚拉」：地点不详。
5 「迦巴勒」：在腓尼基沿岸西顿以北。
「哈马」：在利巴嫩山脉里的山谷奥良河处，是以色列地的最北界限。
8-33 分河东地给二支派半
8-13 二支派半得地的范围
9 「米底巴的全平原」：实为一高原，在亚嫩河以北和希实本以南。其高度为海拔六百多公尺。
「底本」：在这高原之南部。
15-23 流便支派所得之地在约但河东之南部
这里所列的城市大概沿亚罗珥至希实本一带。
17 「巴末巴力」：在米底巴附近。
「伯巴力勉」：又名巴力免（民32:38）或伯米恩（耶48:23）。比稳（民32:3）可能是同一地方，在米底巴以南六公里（四英里）。
18 「基底莫」：在底本之东北十二公里（七英里半）。
「米法押」：确实地点不详。
19 「基列亭」：在底本之西北十公里（六英里），后来落在摩押人手上（耶48:1）。
「细列哈沙辖」：可能在约但谷。
21 「亚摩利王西宏的全国」：并非全属流便（参27），此说乃大概而已。
24-28 迦得支派所得之地在河东山谷
26 「拉抹米斯巴」：在希实本以北十六公里（十英里）。
「比多宁」：在拉抹米斯巴北面。
「底璧」：与10:38之底璧不同。
27 「伯亚兰」：在约但河口东北十三公里（八英里）。
「伯宁拉」：在耶利哥以东约廿四公里（十五英里）。
「疏割」：在雅博河以北三公里（二英里）。
「撒分」：在北部。
29-31 玛拿西半支派所得之地包括巴珊和基列北部一带
32-33 结语
思想问题（第13章）
１ 神指出以色列民未得之地目的何在？给他们什么应许？参6节。以色列人须怎样回应神的应许？参7节。
２ 本章章首便提出以色列人未得之地，可见他们不能满足于12章所记载的战绩。在基督应许信徒的各种福气中，你是否仍有未得之部分，参提前4:13-16; 彼后1:4-11。有否祈求神帮助你得到？
３ 13节的记录有何含意？参申3:14注。你认为以色列民是否不能将基述人及玛迦人赶出呢？为什么？
４ 神拣选利未人专职事奉 ，不给他们地业（14），你想原因何在？参民18:24。今日信徒中有那些如昔日的利未人一样专职服事神？其他信徒应如何支持他们？参民18:24; 西4:3。
５ 你可记得巴兰（22）的事迹？他为何会落得如此下场呢？参民22-25; 31:7-16。你从他身上得到什么警惕？
约书亚记 第十四章 注释
14:1-15 分河西地导言
1-5
说明分地的执行者和解释计算九支派半没有包括利未支派的原因。
4 「约瑟的子孙，是两个支派」：起源见创48:5-6。利未人没有分得地业一事，参创49:5-7; 民3:45; 35:1-8; 申18:1-2。
6-15
迦勒得希伯仑附近的地方为业，但城和城郊则归利未人（21:13）。
6-9 详情见民13:1-14:38。
10 「这四十五年」：包括在旷野飘流及攻取迦南时间。
12 「亚衲族」：见民13:22注。
思想问题（14章）
１ 以法莲及玛拿西是约瑟的儿子，他们的后人竟与约瑟兄弟的子孙同得地业，这是什么缘故？参创48:5。他们得到的祝福与约瑟有何关系？参创49:22-26。
２ 当别人都因环境恶劣或困难重重而失却信心时，如果有一个人仍坚定不移，专心仰望神，你认为这人如何？你从迦勒这心的表现（7-8）学到什么功课？
３ 从神应许赐迦勒地业那一天起（申1:36），至今迦勒已翘首等待了四十五年，现在他要求得亚衲族人（参民13:28）所住的希伯仑，可见他的信心有何特质？11节下迦勒的话对你有何提醒？
约书亚记 第十五章 注释
15:1-63 犹大支派所得之地
1-12 描述地界范围
南界由盐海（死海）南端起往西南延伸再转西北至埃及小河；北界由死海北端起往西延伸至地中海；东界由死海南端至北端约但河口，西界为地中海海岸。
3 「亚克拉滨」：在亚拉巴谷地与犹大山地之间。
「寻」：乃西乃沙漠与南地之间加低斯巴尼亚附近的旷野。
6 「伯曷拉」和「伯亚拉巴」：犹大与便雅悯的边界上的小镇，后列入便雅悯境（参18:19, 21-22） ， 显示支派间在分地上互有调整。
7 「底璧」：可能在耶路撒冷东北以东。（不是10:38及本章15的「底璧」）
「亚都冥」：为陡斜的山道。
「隐示麦泉」：近耶路撒冷，又称「基训泉」（王上1:33）。
「隐罗结」：在耶路撒冷东面之汲沦谷与欣嫩子谷的交汇处。
8 「欣嫩子谷」：在耶路撒冷南门外东西横卧的山谷。耶路撒冷并不在犹大境内（见63）。
「利乏音谷」：在耶路撒冷以西。
9 「尼弗多亚」：在耶路撒冷西北三公里（二英里）。
「基列耶琳」：见士18:12注。
10 「西珥山」：异于以东境内的「西珥山」，此处在巴拉之西南。
「伯示麦」：于19:41又名伊珥示麦，近亚雅仑谷。
「亭纳」：见士14:1注。
11 「施基仑」：大概在以革伦西北五点六公里（三英里半）。
13-19 迦勒和俄陀聂攻取之地
约书亚先前以闪电式手法攻取了底璧（见串），但这城可能后来失守，以致俄陀聂须再次攻取。
19 押撒要求父亲给她地的原因。见士1:15注。
20-62 犹大所得的城邑可分为四个区域
南地（20-32）、示非拉（33-47）、山地（48-60）、旷野（61-62）。
20-32 南地城邑的界限
别是巴（28）在尽南，麦玛拿（31）在尽北，于别是巴东北十九公里（十二英里），实忻（32）在尽西，于迦萨以南24公里（十五英里）
32 「亚因」、「临门」：似是一个名称，在约书亚记其他地方只出现其中之一（参19:7; 21:16）二者合起来便读作「音临门」。（参尼11:29）
「共二十九座城」：这里所列的数目已超过二十九，有学者认为这是因为某些地方太小，未算作一个城。
33-47
示非拉（「高原」）是介于中央山地与沿岸平原之间的地方，分为四部分。
33 「以实陶」和「琐拉」：后属但支派，见士13:25注。
42 「以帖」和「亚珊」：后列入西缅境（参19:7）。
45-47 这部分为沿岸一带，直至埃及小河，属非利士人之地。北部后列入但境（参19:40-46）。这部分大致没有被攻取，一直在非利士人手中。
48-60
山地西麓为示非拉，东边为旷野。
61-62
这旷野是沿着死海西岸狭窄的地方。山地西麓为陡斜的山坡，村庄疏落，人口稀少。
约书亚记 第十六章 注释
16:1-17:18 约瑟子孙所得之地
本段有多处难解的地方。
1-10 以法莲得地的范围
南界（1-3, 与便雅悯北界壤, 参串1），东界（6下至7）与北界（8）。
2 伯特利与路斯在其他经文为同一地方（参18:13; 创28:19;士1:23），但在此显然有别，可能雅各昔日露宿之处（后称伯特利）并非路斯本身，而是这城邻近的地方，但后来因为此处深具重要性，以致连路斯城也纳入伯特利之范围内。
「亚他绿」：在耶路撒冷以北十三公里（八英里），与7节之「亚他绿」不同。
「密米他」:靠近示剑（参17:7）。
「他纳示罗」：在示剑东南偏东十一公里（七英里）。
10 结语
思想问题（第15, 16）
１ 迦勒如何竭力夺取神应许赐给他的地方？他给你什么榜样？
２ 押撒因被安置于旱地（南地）而要求父亲将有水泉的地方赐她，你对她的要求有什么看法？假若你的灵性「干涸」，你会怎样解决？
３ 以帖、亚珊（15:42）后来成为西缅支派的属地，由此看来，雅各临终的预言（创49章）如何应验？
约书亚记 第十七章 注释
1-18 玛拿西所得之地
包括河东（1-6）及河西（7-13）之地。
2 亚比以谢、希勒、亚斯列、示剑、希弗、示米大：为基列的子孙（参3）。
5 「十分地」：有五分给希弗的五个孙女，另外五分给基列其余的子孙。
7 「亚设」：在玛拿西以北，「示剑前的密米他」：为玛拿西南界，「前」意指「东」。
「北」：原文为「南」。
「隐他普亚」：即他普亚的水泉。
11 「伯善」：在耶斯列与约但谷之接口。
「以伯莲」：在米吉多之东南约十六公里（十英里）。
「隐多珥」：在他泊山以南六公里（四英里）。
14-18 约瑟子孙要求得到更大的地方
15 约书亚鼓励他们砍伐法莲山西北的树林区来扩张土地。
「利乏音」：在河东（12:4; 13:12），但这名也出现于河西。（15:8）
「比利洗人」：居河西（3:10; 9:1; 11:3等）。
16 「铁车」：见士1:19注。
思想问题（第17章）
１ 西罗非哈的五个女儿为什么要求与叔伯的子弟一同分得地业呢？参民27:1-11注，36章。这事有否增添你对神的认识？
２ 约瑟的子孙为何埋怨约书亚（14）呢？从约书亚的回答可见他们本身出了什么问题呢？若有信徒表示他的处境使他不作好的见证，或认为他的恩赐太小，以致他不能有效地服事神，你对这些埋怨有何意见？
约书亚记 第十八章 注释
18:1-19:51 其余七支派所得之地
1-10 以色列人要得神所赐的地，必须凭信心攻取
约书亚督促停滞不前的七个支派去得地为业，首先要他们抽签分配迦南未分之地。
1 「示罗」：在示剑以南十九公里（十二英里），位于以法莲境内。示罗被选中为设立会幕之地，可能因为它处于迦南地的中央，占地理上优势。
11-28 便雅悯分得之地
便雅悯支派分得犹大与约瑟支派之间东西伸展，由约但河直到伯和仑的狭长地带，西面则与但支派相连。
11-20 得地界限
便雅悯的北界（11-13）正是以法莲的南界（见串6），它的南界（15-19）正是犹大的北界（参15:5下-11）。
17 「基利绿」：可能是吉甲的别称（参15:7）。
21-24 东部的十二座城
23 「巴拉」：在巴拿突城（21:17）之东北。
「俄弗拉」：在伯特利东北六公里（四英里）。
24 「基法阿摩尼」：可能在伯特利以北五公里（三英里）。
「迦巴」：在伯特利以北十一公里（七英里）。
25-28 西部十四座城
25 「拉玛」：在耶路撒冷以北八公里（五英里）。
26 「摩撒」：在耶路撒冷以西。
28 「基列」：可能是基列耶琳，（见9:17注）。
思想问题（第18章）
１ 为何本章章首指出其余七个支派没有分得地业呢？是否约书亚本人失责？若教会圣工停滞不前，教会没有增长，你想这是神的责任么？3节给我们什么提示？
２ 七支派选出的廿一位代表负责视察得地的范围。你认为他们会遇到什么困难？神如何保守他们？
３ 为什么约书亚说他是在耶和华面前为以色列支派分地（6）？七支派分得之地大小不同，他们可有埋怨不公平？今日神给予信徒不同的恩赐或恩典，信徒从以色列支派的表现可学到什么功课？神要求各支派竭力夺取所分配的地方，同样 对信徒有什要求？参太25:14-30; 林前4:2。
约书亚记 第十九章 注释
1-9 西缅所得之地
西缅支派的边界未有清楚列出；所占地是在犹大支派以南的南地。
3 「哈萨书亚」：「哈萨」二字原文为「围起来的空地」的意思，大概西缅族在南部过着半游牧的生活。
5 「伯玛加博」与「哈萨苏撒」：可能分别是「麦玛拿」和「三撒拿」（参15:31）。
6 「伯利巴勿」与「沙鲁险」：可能分别是「利巴勿」和「实忻」（参1532）。
沙鲁险乃扼守以色列地南面通往埃及大路的重镇。
10-16 西布伦所得之地
包括耶斯列谷之西部及下加利利的中段。
10 「撒立」：在西布伦境之尽东南部，在拿撒勒东南八公里（五英里）。
12 「吉斯绿他泊」：可能是「基苏律」（18），在拿撒勒东南三公里（二英里），座落于西布伦与以萨迦接壤的边界。
「大比拉」：在他泊山之西北。
「雅非亚」：在拿撒勒之东南。
13 「临门」：在拿撒勒东北九公里（六英里）。
15-16 西南角的城邑
15 「拿哈拉」：在亚柯以南。
「伯利恒」：不是位于犹大境内，而是在拿哈拉之西北。
「以大拉」：在伯利恒附近。
17-23 以萨迦所得之地
在下加利利之南部（特别是西南部）。
18 「基苏律」：参12节注。
「书念」：在耶斯列之东北。
19 「哈弗连」：在摩利冈之东北。
20 「拉璧」：可能是「大比拉」（参21:28）。
21 「隐干宁」：在伯善以西，耶斯列平原尽南。
22 「他泊」：大概近他泊山。
24-31 亚设所得之地
范围由迦密山至北面推罗、西顿沿地中海岸，是宽二十公里的地带。
25 「比田」：可能在亚柯海湾。
26 「迦密」：为一列的山丘，走势由地中海旁至多坍平原。
28 首四城在北部。
「义伯仑」：可能是押顿（参21:30），在亚柯东北以北十六公里（十英里）。
「加拿」：在推罗东南十一公里（七英里）。
「西顿」：虽在亚设抽签得地的范围，但这城没有被攻取。（参士2:31）
29 推罗城分为两部分，一半在大陆上，另一半在海岛上。这措施是为了防止敌人进攻时全城遭歼灭。所谓「坚固城推罗」大概是指海岛的部分。
「亚革悉」：在推罗与亚柯之间。
「一带地方」：原文可能是另一地名──亚黑拉（参士2:31），这城位于推罗以北六公里（四英里）。
30 「乌玛」：可能是亚柯。
「亚弗」：为常见地名，这里大概指亚柯平原近河一地方。
「利合」：这与28节的利合不同，大概是在亚柯以东十一公里（七英里）。
32-39 拿弗他利所得之地
包括加利利东部直到约但河谷和加利利海；南面达他泊山，耶斯列谷。这一带土地颇为肥沃。
33 「希利弗」：可能在他泊山麓。
34 「亚斯纳他泊」：在他泊山麓。
35 「哈末」：在加利利海西南岸。
36 「亚大玛」：在约但河与加利利海汇合处之西北四公里（二英里半）。
37 「隐夏琐」：在基低斯西南或西边。
40-48 但所得之地
在犹大、以法莲和便雅悯支派之间；即海滨平原耶昆河与梭烈谷之间的部分，以及示非拉的西麓。
41 「伊珥示麦」：见15:10注。
42 「沙拉宾」：即沙宾（士1:35）。在亚雅仑谷，基色以东。
44 「伊利提基」：可能在耶路撒冷以西四十公里（廿五英里）。
47 「利善」：位于约但河源头。
49-50 约书亚所得之地
「亭拿西拉」：见士2:9注。
51 结语
思想问题（第19章）
１ 犹大支派因分地过多而将一些地业给了西缅支派，这表现有什么可取之处？他们是否有权将多余的地业留为己用？太5:5给你什么提醒？
２ 西布伦所分得的地靠海，以萨迦的地业多为耕地，而亚设则得肥沃土地，一一应验了雅各的祝福（创49:13-15, 20）由此你看到神那方面的属性？
３ 为什么但人越过地界夺得利善（亦名拉亿）而不受责罚？这里他们有什么突出的地方？参士18:27-31注。
４ 谁最后分得地业？亭拿西拉似是个荒芜的地方，会带给得主特别的好处么？由此看来，得主给我们什么榜样？
约书亚记 第二十章 注释
20:1-9 立逃城
1-6 神命今约书亚设立逃城
叫误杀人的得保护，免受死者亲友的报复。误杀者虽经审讯证实无罪，仍要住在逃城，直至当代大祭司死了才可以回家（参民35:24-28）。此例见民35:25注。
7-9 在河西和河东各选三个城作逃城
在河西（7）的有加利利的加低斯、以法莲山地的示剑和犹大山地的希伯仑。在河东（8）的有比悉、基列地的拉末和巴珊的哥兰。
7 「示剑」：在耶路撒冷以北五十公里（卅一英里）。
8 「比悉」：大概在米底巴东北十三公里（八英里）。
「拉末」：在亚斯她录以南约卅六公里（廿二英里半）。
9 结语
思想问题（第20章）
１ 设立逃城对误杀人者及被杀者的亲属有什么好处？误杀者要待当代大祭司死了才可返家这条例给以色列人什么警惕？今日有那个「逃城」可以解决人的罪恶？参来4:14-16。
２ 迦勒将辛苦夺得的希伯仑（基列亚巴）让出作逃城，与19章犹大人将多余地让给西缅人一事，有否相同的地方？
约书亚记 第廿一章 注释
21:1-42 利未城邑
1-8 抽签得城邑
利未支派共得四十八座城邑，分布约但河东西各支派境内。
9-19 哥辖子孙
从犹大、西缅及便雅悯支派拈得之城邑。
12 见14:6-14。
18 「亚拿突」：为先知耶利米之故乡（耶1:1），在耶路撒冷以北约五公里（三英里）。
「亚勒们」：在亚拿突之东北一点六公里（一英里）。
20-26 哥辖其余的子孙
从以法莲、但和河西之玛拿西半支派得邑。
27-33 革顺子孙
从河东之玛拿西、以萨迦、亚设和拿弗他利支派得城。
27 「比施提拉」：或许是「亚斯她录」（参代上6:71）。
29 「耶末」：可能是「利篾」（19:21）。
32 「哈末多珥」：于19:35为「哈末」。
「加珥坦」：可能在以色列现在的北界。
34-40 其余利未支派
从西布伦、流便和迦得支派得城。
35 「丁拿」：或许是临摩挪（参代上6:77）。
41-42 结语
21:43-45 神果然赐以色列人地业，显出 的信实来
思想问题（第21章）
１ 约书亚与众首领忙于分地及设立逃城的工作，以致忽略了什么事情？今日教会有否忙于发展圣工而忽略了传道人的需要？按昔日十二支派所得土地之广，他们可以将四十八座给利未人（41）；今日教会有否按会众的能力供养传道人呢？有否薄待传道人，妨碍他们专一服事神呢？
２ 43-44节中那些字眼是不断重复的？这些字眼对你个人是否贴切、真实？
３ 「耶和华把一切仇敌都交在他们手中」（44）与13:13; 15:63;16:10; 17:12-13等经文有没有矛盾的地方？若说以色列人并没有竭力支取耶和华所赐的一切福气，你同意么？参15:14; 17:17-18。
约书亚记 第廿二章 注释
22:1-34 二支派半立证坛
1-9 河东二支派半谨守诺言
（见民32章），帮助了他们弟兄夺取河西之地，如今约书亚给他们祝福，打发他们回去。
10-20 二支派半的人回河东途中，私立祭坛
引起河西其余支派猜疑，恐怕他们偏离神，会招致神的忿怒。
11 「属以色列人的那边」：原文意思颇隐晦，有译作「对着以色列人的那边」。
12 「要上去攻打他们」：即要惩治背逆耶和华的百姓，免得神降罚消灭全体会众（参利17:8-9; 申13:12-15）。
17 「从前拜毗珥的罪孽」与「瘟疫」：以色列人昔日在毗珥拜巴力及行淫以致遭神击打一事，见民25章。
于该次事件中，非尼哈扮演很重要的角色，难怪在这次「证坛风波」中，以色列人派他跟河东支派交涉。
「到今日 ...... 这罪」：引致毗珥事件的罪根至今还未完全从百姓心中清除，仍可能造成祸害。
19 「不洁净」：指礼仪上不洁，不配敬拜神。
20 亚干犯罪贻害全会众的经过，见书7:1-26。亚干的例子，足以证明少数人的罪会连累整体会众受罚，而以色列人须除掉罪魁祸首才能在迦南地立足。
21-34 二支派半立坛的理由
是要给河西支派的后人作证据，表明河东支派同是敬拜耶和华的。他们的解释终为河西支派所接纳。
参考：
筑坛的源起与意义
思想问题（第22章）
１ 过河帮助其他支派夺取迦南地的二支派半得到约书亚怎样的称赞？约书亚向他们表示欣赏的做法给你什么提醒？他们回去是出于自己的要求抑或是约书亚的主意？他们忍耐顺从的态度给你什么榜样？
２ 假如约书亚只嘱咐二支派半的人谨守神的律法、尽心竭力事奉（5），而没有提醒他们爱神，你想这嘱咐是否完全？人若如此，信仰上会有什么危机？反过来说，若说爱神而不守 的诫命，不尽心事奉 ，又会生出什么问题？
３ 二支派半的兵丁辛苦参战，所得的战利品按理毋须与河东没有参战的弟兄分享，那么约书亚的教导（8）有何意义？这对他们与其他弟兄的关系有帮助么？
４ 二支派半因在河边筑证坛而引起其他支派的误会，甚至要率兵攻打他们，双方在这事上都有错和对的地方，试加以分析。
５ 十支派把过往失败的历史引为监戒（17, 20），警醒服事神。我们读了他们的事迹，觉察到自己过去的失败后，是否如他们那样以古监今呢？
６ 二支派半并没有因十支派率军大兴问罪而以牙还牙，他们清楚的剖白终使弟兄释疑，这是否处理误会的一个好方法？
７ 十支派明白了二支派半筑坛的动机后，有否坚持己见来处理这场误会呢？同样我们若发现自己误会了别人，应怎样处理？
约书亚记 第廿三章 注释
23:1-24:33 最后的劝勉
23-24章记载约书亚在两个不同场合的劝勉，前者较简短，后者较详尽。
1-16 约书亚数算神的恩典
指出神过去如何为以色列人争战，赐他们地业，以后仍然会带领他们在迦南地定居，赶出那里的人。不过，他们要履行责任，遵守神的律法，不与异族通婚，不拜他们的偶像，否则，神必定降祸，而不赐福给 的子民。
1 「使 ...... 安静」：以色列人已取得局部胜利（见11:23-24;21:43-45），神的应许已获初步应验；但全面的胜利仍待争取，神应许的完全履验尚待将来（见5, 参13:1-4; 15:63）。
4 「日落之处的大海」：即在迦南地西面的地中海。
7 「他们的神 ...... 起誓」：题别神的名可能表示以别神的名字来命名，而指着别神起誓则等于承认这些神的真实性和能力。
13 「机槛」：即陷阱。
思想问题（第23章）
１ 试从3-5节找出「你们」一词的次数。这里每当约书亚提到「你们」时，是要强调些什么？你对神的恩典是否铭记于心？神过去给你的恩典有否使你更信靠 呢？参5节。
２ 以色列人要专靠神来回应 的爱（8），并要在消极方面远离邪恶（7）。今日教徒又当如何回应神的爱呢？
３ 「你们一人必追赶千人」（10），以色列人的能力从何而来？今日信徒若要有力奔跑灵程，从9-10节得到什么启迪？
４ 神给以色列人的恩典是否毫无条件的（参12-13）？15节对你有什么意义？
约书亚记 第廿四章 注释
1-28 约书亚带领以色列民与神重新订约
使他们列祖与神所立的约继续有效。这约大致与摩西经手立的约相同。（参附注：神与以色列的圣约与古代近东的盟约）
2上 立约的神
── 与民立约的是耶和华以色列的神。
2下-13 立约的前提
── 神过去对列祖与当代以色列人的恩惠。
2 「大河」：即幼发拉底河；
「大河那边」：指米所波大米一带。（参考：大河那边和埃及的神）
2-4 见创11:27-50章。
5-7上 见出埃及记1-15章。
7下-10 见民13-14章; 21-24章。
11-12 见书1-12章。
12 「黄蜂」：乃寓意，表明神的帮助。
14-24 立约的内容
──百姓不忘记神的恩典，矢志专一事奉耶和华，不事奉别神，甘受违约的刑罚与设立见证。
25-28 立约的见证
──约书亚将约记录下并立石为证。
26 「橡树 ...... 圣所」：指示剑旁、神特别启示自己的一块地方，见创12:6, 7。
29-33 约书亚卒
约瑟的骸骨下葬及祭司以利亚撒之死。
29 约书亚的地业，见19:49-50。
32 以色列人把约瑟骸骨带出埃及的原因，见创50:24-25。
「用一百块 ...... 那块地」：参创33:18-20。
思想问题（第24章）
１ 1节显示：约书亚给百姓的嘱咐都是出于神，因为百姓是站在神面前领受。基督徒对神仆人的教导应有什么态度？参16节。
２ 假若亚伯拉罕没有蒙神带领离开拜偶像的环境（2-3），你想他的信仰会有任何的改变？人可以在神的救恩上夸口么？参约15:16。
３ 以色列人离开埃及后陆续遇到什么困难（5-11）？神怎样施恩给他们，使他们得到应许的迦南地？今日信徒蒙神带领离开罪恶走永生道路，会有类似的经历么？
４ 约书亚不但严嘱咐百姓敬畏及事奉耶和华，且以身作则，表明他的家只事奉耶和华（15）。今日教导神话语的人，是否也该如此？
５ 约书亚吩咐百姓要除掉他们中间的外邦神（23），这有可指住在他们中间的迦南人所信奉的偶像。你周围不认识神的人拜偶像的风气有否影响你，妨碍你专一服事神呢？
６ 31节有什么含意？参士2:8-13。以色列人容易偏离神，他们的失败给基督徒什么警惕？ 1
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