新耶路撒冷（三）灵修
核心提示：圣城的内部现在我们要说圣城的内部。这是最荣耀的，“城中有神的荣耀”。（启21：11）1．城的殿新耶路撒冷是没有殿的：“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”（启21：22）或者有人说，诗人大卫岂不是盼望永远住在殿里吗？“我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（诗23：6）圣灵岂不是应许那些得胜...
圣城的内部
现在我们要说圣城的内部。这是最荣耀的，“城中有神的荣耀”。（启21：11）
1．城的殿新耶路撒冷是没有殿的：“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”（启21：22）或者有人说，诗人大卫岂不是盼望永远住在殿里吗？“我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（诗23：6）圣灵岂不是应许那些得胜的，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也不再从那里出去”（启3：12）吗？原来启示录第3章所说的殿是指千年王国的殿。这节经文的下半节也提到耶路撒冷，但这是另一件事，并不是指上文的殿说的。况且圣城不是绝对没有殿，只是没有物质的殿，而有主神全能者和羔羊为城的殿。“永远住在耶和华的殿中”的意思是永远住在神和基督里。自所罗门王建殿后，以色列才有圣殿。但这殿曾经被毁坏，后来又修建好。当主耶稣在世的时候，圣殿已修好（约2：20）。直到耶稣被钉十字架的时候，殿里的幔子裂为两半。现在的礼拜堂不是圣殿，而是会堂。现在的圣殿是信徒的身体（林前3：16）。大灾难时，以色列有重建的圣殿（启11：1）。千年国时也有圣殿（结41：1，43：4－5）。永世没有人手所造的殿，而“有神为殿”。现在我们是神的居所，但在永世里，神是我们的居所。
2．神和羔羊的宝座“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来……以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；祂的仆人都要侍奉祂。”（启22：1－3）
有人说：“这宝座不是在城里的，因为它是另外见到的。‘又’是指在另外一个地方，生命水流入城内街道当中。”但这说法不对，因为第3节明说：“‘在城里’有神和羔羊的宝座”。约翰是另外见到宝座，但不是见它在另一个地方。况且这个“又”字，是指天使“又指示”说的，而不是说“宝座又在另一个地方”。神和羔羊的宝座若不是在城（天家）里，又在什么地方呢？
耶稣基督升天后，是坐在父神宝座的右边：“就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边。”（弗1：20）“祂是神荣耀所发的光辉……就坐在高天至大者的右边。”（来1：3）“……就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。”（启3：21）耶稣在天是没有宝座的，祂一直是在神的宝座上，在神的右边。当祂再来，在地上立千年王国的时候，祂就坐在自己的宝座上了：“得胜的，我要赐他在我的宝座上与我同坐……。”（启3：21）这是天国的宝座。及至永世开始的时候，在新耶路撒冷，神就只有一个宝座（众仆人则各有自己的宝座，他们要作王，直到永永远远）（22：5）。第1节与第3节的宝座，原文都是单数式，指着一个宝座“神和羔羊的宝座”说的。这个宝座在哪里呢？要知河水是在城内街道当中，从神和羔羊的宝座流出来，所以这个宝座是立于城顶的中心，河水从上流下来。
3．光辉旧约有神的荣耀shekinah在施恩座上，这是神的荣光。至圣所没有物质的光，只有神的荣光。照样，圣城也没有物质的光：“那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”（启21：23，参赛60：19－20）日月失明，好像灯光在太阳之下失明一样。“神就是光”（约壹1：5）。神的荣耀也是光：“耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。”（出24：17）“因为耶和华神是日头”（诗84：11）。神的荣耀光照圣城，又有羔羊为城的灯。启示录特别喜欢提羔羊。羔羊曾经被杀，而现在则成了永世的灯。羔羊是有生命的，生命也就是光：“生命在他里头，这生命就是人的光。”（约1：4）耶稣反照神的光：“……叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。”（林后4：6）羔羊为城的灯（把光显出）是最合适的。这光不只照耀着圣城的本身，而且也照耀着地上的列国：“列国要在城的光里行走”（启21：24）。以后的景况是：“不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。”（启22：5）
4．大道“……城内的街道是精金，好像明透的玻璃。”（启21：21下）“街道”，原文作大道plgteia，“街”是小的，“道”是大的。乡间只有街巷，城镇就有街巷与大道。新耶路撒冷的路不是街巷，而是大道——长且宽。圣城共有多少条大道呢？只有一条，因为这节经文的原文是单数，意思是只有一条大道。这大道是出于城顶，通至四周12个门，四面会合中央——神的宝座。大道的用处是给我们行走。我们将来虽然会飞，但亦可以走路，这就是交通。大道的质地是精金。世上最好的金是“俄斐的黄金”（伯22：24）。天城的地面全是“精金”作的。我们现在都认为金子是宝贵的，什么金戒指、金链子、金手表等，但将来用金铺地。我们现在用沥青或水泥与石子来铺砌街道，但将来的大道是以精金作成的。精金表明神的义，将来我们按着神的义来行神的义路。那里并没有泥尘——污秽的东西。精金“好像明透的玻璃”。当我们行过的时候，就如镜子把我们反照出来了！
5．生命水的河“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。”（启22：1－2）这就是新乐园。我们知道，伊甸园有四道河：“有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。”（创2：10）千年王国的圣城，也流出活水的江河（结47：1－12）。但在永世里，圣城只有一道河，分成小汊：“有一道河，这河的分汊使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。”（诗46：4）这一道河是很特别的：它是在大道的当中，河的两旁就是那条大道：“在城内街道当中有一道生命水的河”，正如意大利的威尼斯Venice一样。它全城都是用河作大道，晚上灯火与河水互相交映，好看极了。威尼斯的河与圣城的河相比，那就相差甚远了！河水就是“生命水”，明亮如水晶，从宝座里流出来。这河水是给我们喝的：“他们必因祢殿里的肥甘得以饱足；祢也必叫他们喝祢乐河的水。”（诗36：8）
6．生命树“在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。”（启22：2）伊甸园有生命树与分别善恶树，又有天使看守。这永世的乐园没有分别善恶树，只有生命树，因为再没有罪恶与试探了。千年王国也有生命树：“在河这边与那边的岸上，必生长各类的树木；其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。”（结47：12）永世圣城的生命树，这“树”字，原文与加拉太书3：13的“木头”是同一个字：“凡挂在木头上都是被咒诅的”。这是指十字架说的。我们之所以能吃树上的果子，是因着主耶稣在十字架上的功劳。每当我们吃这果子的时候，就叫我们回想起十字架了。还有更希奇的事：“生命树”，原文是单数式，只有一棵，在河的这边与那边，只有一棵生命树。怎能在河的两岸只长出一棵树来呢！这叫我们想起基督的十字架只有一个，同一个生命，同一个根源。有人说：“树木在河这边与那边一行一行的种着”。但这是不对的，因为生命树只有一棵，不能是一行一行排列着的。树上的果子，可供人吃用：“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”（启22：14）千年王国的生命果也可以吃：“……得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启2：7）永世的果子当然也可以吃。人若吃了生命果，就可以得到极大的喜乐。生命树结果12次，每月都结新的，结果子永不会断绝。“树上的叶子乃为医治万民”。这并不是说，在永世里还有人生病。这里的意思是：常常健康。因着树上的叶子，万民常健。我们的始祖用树上的叶子来遮蔽羞耻，永世的叶子并不是遮羞用的，而是为使万民常健不弱。这里的万民不是教会，而是地上的列国。
7．城内的屋宇启示录虽然没有说城内有许多屋宇，只提“墙是碧玉造的”。（启21：18）这里所说的墙，就是城墙。不过，这里暗示着房屋的墙也是用碧玉造的。天城不是空虚混沌，而是实在的，内里有许多房屋为我们预备好了：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。”（约14：2）“住处”英文圣经译作大厦、别墅Mansions. 我们将来可以飞，但也需要住处。我们现在所住的是要朽坏的，但将来神要给我们的住处是宽敞的、荣美的，而且是永不朽坏。城墙是碧玉造的，房屋的地面是精金造的：“城是精金的，如同明净的玻璃。”（启21：18）我们看看，我们将来的住处是何等美好的呢！
各人有自己的房屋，是主所预备的，是属灵的物质，永远不会朽坏。“天上的房屋”（林后5：1）亦指我们属灵的身体。“房屋”，原文是“精心设计的楼宇”，美丽到很难想象。
一次，某人请孙大信到他的家里去，孙说：“我不去，我在这里与主同在多么好！”那人勉强他去，他去后，发现那家极好，因为主也在那里。
永远的景况天上的景况是最完美的。我们可以从圣经里找到天家一些美好的情况。其实还有许多是我们现在无法知道的，因为神没有启示出来，所以我们不敢乱猜。
1．神要与人同住“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。’”（启21：3）在旧约伊甸园里，有时神会到亚当那里与他谈话：“天起了凉风，耶和华神在园中行走……。”（创3：8）神在旧约藉着耶稣向人显现；现在耶稣藉着圣灵住在信徒里面。但在永世里，“祂要与人同住……神要亲自与他们同在。”不过，这是指列国的人：“他们要作祂的子民”。
2．擦去一切的眼泪“神要擦去他们一切的眼泪”（启21：4）。这里说，眼泪要被擦去，但下文又说“哭号”，似乎重复了。不过，这里是说“一切的眼泪”。流泪的原因很多：有时因为悲哀；有时因为离别；有时因为惩罚；有时因为犯罪；但有时因为过分快乐，也会流出泪来。我们将来到天家时，要流出乐泪来，因为是乐极了。可是将来故然没有为悲痛而流的苦泪，就连到天家时要流的乐泪，也不会流出来，因为“神要擦去他们一切的眼泪”（启21：4）。现在有些人流假泪。有些所谓“孝子”，似乎哭得很悲哀，但哭完又笑起来。有些人为要得人的同情和信任，有时也会装着下泪，这都是假泪。将来在天家里，真泪没有了，假泪更没有了，因为神要擦去他们一切的眼泪。只有在天上是不会有眼泪的呢！
3．不再有死亡“不再有死亡”（启21：4）。死亡，是人类一件最可怕的事。但没有一个罪人可以不死：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5：12）在基督掌权的天国里，仍然有死亡：“……因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。”（赛65：20）但在永世，神要“尽末了所毁灭的仇敌，就是死。”（林前15：26）那时，没有棺材，也没有丧礼或火葬。棺材只能停在埃及（世界）（创50：26），不能停在天家里。天家没有罪恶，所以用不着棺材，因为棺材与死亡都是从罪恶来的。
4．不再有悲哀“也不再有悲哀”（启21：4）。现在，生离死别是人间最悲哀的事。这里所说的悲哀，是指对死人的哀恸，而不是指普通的难过。将来既然没有死亡，所以也就没有悲哀了。
5．不再有哭号“也不再有……哭号”（启21：4）。这“哭号”，原文是呼喊krange，不一定要流泪。希伯来书5：7译作“哀哭”。哀哭不一定流泪，但也有流泪的：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，‘流泪’祷告恳求那能救祂免死的主……。”这节经文提到两件事：哀哭与流泪。将来故然没有眼泪，就连哀声也没有了。因为将来没有不如意的事，所以就没有“哀恸”了。
6．不再有疼痛“不再有……疼痛”（启21：4）。这“疼痛”二字，原文是全力的劳苦ponos，意思是：非常痛苦与疲倦。在天上永远的景况中，就再没有这样的事了。
7．没有口渴世人因为犯了罪，就要“汗流满面才得糊口”（创3：19）。一个人流汗，口里必定干渴。感谢神！主耶稣在十字架上已经为我们担当了“渴”的痛苦，好叫我们在永世里不再口渴：“这事以后，耶稣……就说：‘我渴了’。”（约19：28）还有，太阳的热力，使人口里干渴，但在天城里，太阳失了效力，所以就没有口渴这一回事了：“那城内又不用日月光照”（启21：23）。不过，或者有人说，第6节岂不是证明还有“口渴”的人吗？（启21：6）不错，但这是指现在口渴的人。现在口渴的人，将来在天城里就可以得着生命的水喝。当他们一喝了这生命的水，就永远不再渴。“……口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”（启22：17）我们将来可以常常喝生命乐河的水，这不是为解渴，而是为了享乐的：“……祢也必叫他们喝祢乐河的水”（诗36：8）。我们将来虽然不会饥渴，但是可以喝生命水，还可以吃生命果（启22：2）。
8．没有疾病疾病的来源是撒但与罪恶。如果我们的始祖没有犯罪，人类就不会有疾病与死亡。主耶稣没有犯过罪，祂不仅从来没有病过，而且祂更能担当我们的疾病。“……树上的叶子乃为医治万民”（启22：2）。这并不是说，将来还有人会生病。“医治”二字，原文有“常健”的意思。况且这是为万民（新地列国）的。圣经不是说“医病”，只说“医治”，不是说“医治万民的疾病”，却说“医治万民”，这是为使万民常常健康，灵性有圆满的发展。
9．不再有咒诅“以后再没有咒诅”（启22：3）。咒诅也是从罪恶来的。没有罪恶，就没有咒诅。撒但犯了罪，咒诅就临到牠的身上。我们的始祖犯了罪，也受了咒诅：“又对亚当说：‘你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。’”（创3：17）旧约末了的经文是“咒诅”，（玛4：6）新约末了的经文是“以后再没有咒诅”。不只没有咒诅，反而有祝福：“愿主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在。阿们！”（启22：21）
10．不再有黑暗“不再有黑暗”（启22：5）。哪里没有光，哪里就有黑暗，它会令人心烦意乱。在黑暗里，偷窃、杀害、惊骇、哭泣、淫乱、醉酒等事特别多。这些事，我们都称为“黑暗的事”。因为天家没有黑暗，所以也就没有黑暗的事。它永远都是光明可爱的。
11．忘记不信的亲属有些信徒为着家人未信主，十分挂心。如果我们在天家里是可以回忆起我们有不信的亲属在火湖里的话，那我们就很难过了。但是，神要叫我们忘记这一点：“他永不动摇，义人被记念直到永远”。（诗112：6）圣经没有说：“恶人被记念到永远。”我们知道火湖里有恶人，但我们将来总想不起我们的亲属也在那里。我们将来可以回忆许多往事，但唯有这一件事是要彻底被忘记的。现在不信的人死了，到“黑地斯”（旧约称“示阿耳”）去，他们将来就必被人忘记了：“干旱炎热消没雪水；阴间（示阿耳）也如此消没犯罪之辈。怀他的母要忘记他；虫子要吃他，觉得甘甜；他不再被人记念。不义的人必如树折断。”（伯24：19－20）现在罪人死了，到“示阿耳”去受苦。怀他的母亲是不会忘记她的儿女，但将来 “怀他的母（将）要忘记他”。我们现在应当尽力领人归主，但如果他们顽固不信，到那时，神就会叫我们忘记他们在火湖里受痛苦了。
12．有侍奉“……祂的仆人都要侍奉祂。”（启22：3）有人说：“人类犯罪的结果是工作，是劳动。”说这样话的人忘记了在人类犯罪以前也有工作：“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。”（创2：15）神造人是要人作工，并不是叫人懒怠。勤劳的人是神所喜悦，懒惰的人为祂所憎恶。我们将来在天家里不是睡觉，乃是工作——侍奉神。这种侍奉不是雇工式的，而是为着爱神而甘心侍奉的。我们现在侍奉神，有说不出来的喜乐；照样，我们将来的侍奉，也是满有喜乐。
13．他们要作王直到永远“他们要作王，直到永远。”（启22：5）侍奉是工作，作王也是工作。千年国里有人作王，永世里也有人作王且直到永永远远。既有王，就必有等级。有人说：“将来是没有等级的”。不对，虽然我们得救是平等的，但在天家里，还是有等级之分并且是存到永永远远的。所以我们现在不要作一个冷淡的基督徒。我们应当竭力追求，为要得着永远满足的赏赐。
14．是可以彼此相认的耶稣复活以后，可以被人认出来。我们将来要像主一样：“……但我们知道，主若显现，我们必要像祂……。”（约壹3：2）有人说：“我们将来不会相认，否则就会偏爱自己的家人。”但这是臆断。难道在天家里，我们还会有偏爱这一回事吗？绝对不会。
15．充满了音乐的歌声与琴声司布真说：“各人有金琴，但不用学的。”
将来，我们各人都会有自己的金琴：“……各拿着琴和盛满了香的金炉……”（启5：8）天上是有琴：“要用角声赞美祂，鼓瑟弹琴赞美祂”（诗150：3）这是指天上的赞美：“……在神的圣所赞美祂！在祂显能力的穹苍赞美祂！”（1节）
（1）荣耀：圣徒都是荣耀的，但有大小之分、类别不同、光辉不同。圣徒身体是透明的。衣服好象用光制造的。
（2）讲话：不用问答。你把思想放在我里面，我把思想放在你里面，就是交谈了。圣徒的交通是最喜乐的。
（3）你想见谁，无论多远，一想见就见到，常想常见。
（4）乐无穷：无论什么事，总不会使你讨厌的。在世上，时间长了就会厌倦；但在天上，越久越好。
16．是永远相爱的如果一切都甚好，单单没有爱，那就变成最可怕的了！感谢神！天上充满了爱，而且这爱是永远不止息：“爱是永不止息”（林前13：8）。一个人不怕苦，最怕是没有人爱。天上是个彼此相爱的乐境，我们将来的喜乐是没法形容的！
天家是个实在的地方，在北方的极处，是精金街，碧玉城，是个永远的乐境。但我们不要只在头脑里认识天家，而应当进入灵里的认识。有了属灵的认识，我们就当笃信不疑。我们也要努力传福音，使多人同得这福音的好处，同享天家的永福。凡真心相信神叫耶稣从死里复活的人，就得救，就必享得天家之乐（罗10：9）。我们还要追求得着上好的福分。我们千万不要做一个仅仅得救的人，而要做一个得着丰盛生命的、圣洁得胜的基督徒！
