十字架道路灵修
核心提示：“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督。” 保罗（哥林多前书第一章22-23节） 一、 古老而平常的题目 在主面前想同主内弟兄姊妹交通交通‘十字架道路’的问题。有人可能会说：“我懂了，不用看了”。或说：“老生常谈，没有新意。”应该承认，在我们对基督的信仰里，这一类的题目实在...
“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督。”
保罗（哥林多前书第一章22-23节）
一、 古老而平常的题目
在主面前想同主内弟兄姊妹交通交通‘十字架道路’的问题。有人可能会说：“我懂了，不用看了”。或说：“老生常谈，没有新意。”应该承认，在我们对基督的信仰里，这一类的题目实在是太古老、太平常了。
在过去的几十年中，我们在中国的基督徒有过一段苦难的经历。有人问我们：“在苦难的熔炉里，有没有从主那里得着什么特别的启示和亮光？”我老老实实说，没有。我从前是一个连基本救恩都不懂的人，后来懂得了一点。同弟兄姊妹交通，我只能交通我自己懂得的，不能交通我自己不懂的，所以我只能来说说最基本、最平常的真理。
至于弟兄姊妹对这些基本真理是不是都懂了呢？照我自己的经历，我想恐怕未必。当然，可能又是我搞错了。如果我错了，我求主怜悯，也请弟兄姊妹给我指出来，好让我不至于错下去；如果我没有错，这本小书就可能对弟兄姊妹有一点帮助。希望不要因这题目古老、平常而不屑一顾。
二、 一个容易被人弄错的问题
在我们的信仰中有许多基本真理，诸如：神是创造天地万物的独一的真神；耶稣基督是神的独生子；耶稣基督是为我们的罪被钉死在十字架上；我们信靠主耶稣基督就罪得赦免，并且在基督里得着重生的生命，成为神儿女；……等等。这些基本真理，神如果不怜悯我们，我们当然不会明白；神如果怜悯我们，我们就会清楚，不会怎么样弄错。只是有一个问题，就是主耶稣基督的‘十字架道路’问题，却是非常容易被人弄错的。举例来说明。
A、 神的选民的错神的选民以色列、犹太人列世列代都在盼望他们的‘弥赛亚’就是‘基督’的来临，只是‘弥赛亚’真的来了，他们却又拒绝了祂，因为他们觉得他们的‘弥赛亚’是大卫的儿子，是万世的君王，怎么会是一个拿撒勒的木匠呢？不管先知有多少指着祂说的预言，也不管神借着神迹奇事，向他们显示了多少证据，他们的上层社会总是无法接受祂。至终拒绝祂，把祂钉在十字架上。直到现在那些固守犹太教信仰的人还不明白，要等到主耶稣再来的时候他们才会清楚，原来被他们钉在十字架上的这个耶稣就是他们所盼望的‘弥赛亚’。主耶稣曾经慨叹：“我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的’。”（马太福音二十三章39节）
与此同时，以色列、犹太的平民百姓看见耶稣所行的神迹，估计耶稣可能是他们所盼望的弥赛亚，他们认为弥赛亚就是君王，他们就来‘强迫祂作王’，及至听见耶稣所讲的尽是他们难以理解的属灵的事，他们便毫无兴趣的走了。（约翰福音第六章）
B、 祭司长的错约翰福音第十一章47-50节，当主耶稣叫拉撒路复活以后，有很多犹太人信了主。祭司长和法利赛人聚集公会，说：“这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着祂，人人都要信祂。罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。”在这段话中，“若这样由着祂，人人都要信祂。”怎么会引出“罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓”的结果来呢？这是因为祭司长和法利赛人认为，当人人都信耶稣的时候，耶稣就会聚众起义，带领犹太人起来反抗罗马的统治，就会遭到罗马军队对犹太人的镇压。所以他们主张杀害耶稣，要耶稣一人替百姓死，免得通国灭亡。
C、 施洗约翰的错马太福音第十一章2-6节，路加福音第七章18-23节，施洗约翰在监狱里听见主耶稣行神迹传道医病的事以后，他就差遣两个门徒去问耶稣：“那将要来的是你么，还是我们等候别人呢？”主耶稣在约但河里受洗的时候，神很清楚的指示施洗约翰，耶稣就是神的爱子，他自己也为此作过美好的见证，怎么现在连他自己都怀疑了呢？这是因为施洗约翰以为，主耶稣既然是‘弥赛亚’， 祂就应该是君王，祂就应该准备起义夺取政权的了，怎么总是传道、医病、行神迹，而不见祂有准备夺取政权的动静呢？“祢的先锋已经被下在监里，祢怎么还不起义发兵来救我呢？”他怀疑了。主耶稣叫施洗约翰的门徒将他们所看见的主耶稣所做的事回去告诉他，并意味深长地说：“凡不因我跌倒的就有福了。”人都因着主耶稣的那一点跌倒呢？因着祂不寻求这世上的荣华富贵，而甘心地走一条谦卑、顺服、受苦、受死的十字架的道路跌倒。对犹太人和一切心目中只有这个世界的人来说，主耶稣之所以成为绊跌人的石头，就是绊在这一点上
D、 使徒们的错马太福音十六章21-22节，耶稣开始指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着祂，劝祂说：“主啊，万不可如此，这事必不临到你身上。”彼得很爱主，劝主不要去受苦，而且很有信心，祂是弥赛亚，是君王，这事必不临到祂身上。
马太福音第二十章17-21节，路加福音十八章31-34节。主耶稣 就要上耶路撒冷去接受十字架的苦杯了，清清楚楚的告诉门徒：“祂将要被交给外邦人，他们要戏弄祂、凌辱祂，吐唾沫在祂脸上；并要鞭打祂、杀害祂。第三日祂要复活。”对主耶稣这么清楚的话，门徒就是听不懂。他们总是以为，主耶稣要进耶路撒冷了，“神的国快要显现出来了。”他们的信心倒不小，虽然耶稣还没有军队，没有战车、马队，他们还是相信主耶稣就要作王了。主耶稣要作王了，他们都要做官了。他们一边走路一边就想着他们能做什么官，一路上争论：“他们中间那一个可算为大。”那一个可算为大呢？好像应该是彼得，雅各、约翰差一点，可是他们不甘居人之下，利用他们同主耶稣的亲戚关系，由他们的母亲出面求耶稣：“愿祢叫我这两个儿子在祢国里，一个坐在祢右边，一个坐在祢左边。”
E 、洪秀全的错
我们不能说太平天国的洪秀全不是基督徒。他信天父是独一的真神，没有错，他信主耶稣是神的独生子，没有错；他认为他信了天父上帝以后自己也就成了神的儿子，耶稣是天父的大儿子而他就是天父第二的儿子，开始错了（我们信了耶稣基督以后，不是我们这个人凭着自己就能作神的儿女，而是我们‘在基督里’成了神的儿女）。他认为，我既然是上帝的儿子，那我就是真正的‘天子’，我就应该当‘天王’了。完全错了！在十字架道路问题上完全错了。
F、 中山先生的错我们看孙中山先生在伦敦的蒙难经历，知道他是一个基督徒，只是将满清政府说成是魔鬼，将向清朝政权的革命说成是与魔鬼争战，这就错了。我们尊重孙中山先生是一个革命先行者，只是如果用一个成熟的基督徒的标准来衡量他的话，他就差得远了。将基督教的信仰世俗化，不懂得什么是主耶稣基督的十字架。
从以上的例子我们看见，这么多人都错了或曾经错过，可见这是一个很容易弄错的问题。
三、耶稣基督跟撒但争战的焦点
听很多基督徒甚至传道人说过，是魔鬼把主耶稣钉在十字架上的，实际上，我们查考《圣经》，只有一个地方，就是创世纪第三章十五节，神对古蛇的咒诅，“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也要彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”这里好像是预示魔鬼要把主耶稣钉十字架，除此之外就再也看不到有别处《圣经》说到是魔鬼将主耶稣钉十字架的了。相反，我们从《圣经》中所看到的是魔鬼用尽利诱恐吓的手段企图使主耶稣离开十字架的道路。
马太福音第四章1~11节，路加福音第四章节1~13节说到耶稣受魔鬼试探，从中我们可以看见主耶稣是怎样同魔鬼争战而且胜过它的。主耶稣禁食四十昼夜以后，身体十分虚弱，奄奄待毙，这时魔鬼进前来，好像非常‘体贴同情’ 祂：“你有没有搞错，是不是被愚弄了，你人都快死了，还相信你是神的儿子吗？你若是神的儿子，就可以吩咐这些石头变成食物，试试看行不行？”耶稣清楚魔鬼的诡计，知道它是利用叫人体贴肉身的办法，企图引人偏离神的旨意。耶稣坚定地抵挡了它，对它说：“经上记着说，‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话’。”魔鬼一招不成又出一招，带领主耶稣上了一座高山，霎时间把天下万国以及万国的荣华都指给祂看，对祂说：“你知道，我原是天使长，这一切荣华，神原是交付了给我的，我愿意给谁就给谁，你不是‘弥赛亚’吗，你不是要做万王之王吗？可以，这一切可以给你，‘你若在我面前下拜，这都要归你’。”我们的主虽然是神的儿子，可是祂又是人子，祂也有人的一切软弱，包括受着世界强力吸引的软弱，可是祂严格地守住了所信的道，再一次拒绝了魔鬼说：“经上记着说，‘当拜主你的神，单要事奉祂。’”最后，魔鬼领他到耶路撒冷，叫祂站在殿翅上，对祂说：“你若是神的儿子，可以从这里跳下去，因为经上记着说，‘主要为你吩咐祂的使者保护你，他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上’。”这次，魔鬼是利用人的今生的骄傲来引诱耶稣，叫祂在人面前显扬自己。试想想如果神的使者托着祂，叫祂从殿翅上飘然而降的话，耶路撒冷合城都会震惊，犹太、以色列甚至全世界都会震动，马上就会有人拥护祂为王。可是主耶稣知道祂不应该得着今生的荣耀，祂要走的是一条谦卑、顺服、受苦、受死的十字架道路。再一次祂拒绝了自己，拒绝了魔鬼说：“经上又记着说，‘不可试探主你的神。’”
主耶稣受魔鬼试探这段《圣经》不长，看来好像简单，其中所包含的真理很广很深，从各种角度去看会得着各种亮光，我在这里无法（也不想）去说明这段《圣经》所包含的所有真理，只想以这段《圣经》来说明：主耶稣要走十字架的道路是出乎神的旨意。魔鬼最怕主耶稣顺服神的旨意，总是千方百计地利用人的肉体和情欲、眼目的情欲以及今生的骄傲来试探引诱主耶稣，叫祂可怜自己，体贴自己，寻求世界而背离神的旨意。可是我们的主耶稣坚决地拒绝了魔鬼，拣选了舍己顺服神的道路，即是十字架的道路。
马太福音十六章程21~23节：“从此耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着祂，劝祂说：‘主啊！万不可如此！这事必不临到祢身上。’耶稣转过来，对彼得说：‘撒但！退我后边去吧；你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思’。”从这段《圣经》我们可以看见，主耶稣上耶路撒冷去接受十字架的苦怀是“体贴神的意思”，而劝主耶稣不要去走十字架道路的是“体贴人的意思”是魔鬼的作为。
马太福音二十六章36~44节，“耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：‘你们坐在这里，等我到那边去祷告。’於是带着彼得和西彼太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说：‘我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候，和我一同儆醒。’祂就稍往前走，俯伏在地，祷告说：‘我父阿，倘若可行，求祢叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照祢的意思。’……第二次又去祷告说：‘我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿祢的旨意成全。’……第三次祷告说的话还是与先前一样。”
上面这段《圣经》是大家十分熟悉的，是主耶稣在客西马尼园的祷告。从这段《圣经》中我们可以看见几件确定无疑的事：一、主耶稣要被钉十字架是‘照祢（父神）的意思’，这杯不能离开主，必要主喝。二、主耶稣和我们一样有人的软弱，十字架当前，祂心里甚是忧伤，几乎要死，祂软弱到甚至求神‘我父阿，倘若能行，求你叫这杯离开我。’三、主耶稣在极其痛苦中，为顺服神的旨意弃绝了自己，求神，‘不要照我的意思，只要照祢的意思’。 祂的顺服不是超然的神子的顺服，而是软弱的人子的顺服。另外，主耶稣在客西马尼的痛苦是非常大的痛苦，‘我心里甚是忧伤，几乎要死’，‘耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。’耶稣痛苦得甚至要天使从天上显现来加添祂的力量（路加福音二十二章43~44）。按理说，主耶稣虽然有人的软弱，也不应该伤痛到这种程度的，在这里除了人的软弱之外，还有魔鬼的恐吓。马可福音中说，主耶稣‘就惊恐起来，极其难过’。这‘惊恐起来’就是由于魔鬼的恐吓。
约伯在受魔鬼试探时，约伯所经受的不单是亲人、财产的损失净尽，因疾病所至的肉身的痛苦，还有心灵失去平安的惊恐：“神的惊吓摆阵攻击我。”（约伯记六章4节）“祢用梦惊吓我，用异像惊吓我，甚至我宁肯噎死，宁肯死亡……”（约伯记七章节14~15节）“惊恐临到我……”（约伯记三十章节15节）。受过魔鬼试探的人会知道：在试探中最大的痛苦不是财产的损失，不是肉身的痛苦，而是心里失去平安，惶惶不可终日的惊恐。
主耶稣在客西马尼园的经历说明，魔鬼是用恐吓的办法来迫使主耶稣离开十字架的道路。主耶稣 再一次弃绝了自己，战胜了魔鬼，至死忠心的顺服了神的旨意。
从以上主耶稣与魔鬼争战的过程，我们可以看见：不是魔鬼将主耶稣钉在十字架上，而是魔鬼用尽一切利诱、恐吓的手段要迫使主耶稣离开十字的道路。主耶稣对于撒但魔鬼的利诱、恐吓一点不留地步，至死忠心的顺服了神的旨意，坚持了十字架的道路。走不走十字架的道路实在是主耶稣基督跟魔鬼争战的焦点。
有人以为魔鬼很蠢，是它将主耶稣钉在十字架上，结果成全了神求赎人的旨意，它自己却遭到彻底的失败。错了！其实魔鬼并不蠢，它试探主耶稣的每一招一式，都是目的明确，着着凶险，中人要害的。
四、 十字架道路
什么是十字架？十字架是一个十字架形的木架子，是古时处死罪犯的一种刑具，是极端羞辱和痛苦的标记。什么是主耶稣基督的十字架？“祂既按神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了”（使徒行传第二章23节）。什么是主耶稣基督的十字架道路？“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上”（腓立比书第二章6~8节）。主耶稣被钉十字架是一件事，主耶稣的十字架道路却是祂选择的谦卑、顺服的人生之路。主耶稣的被钉十字架是祂拣选十字架道路的必然结果。
今天，我们基督徒不用钉十字架了（除非主怜悯我们，命定我们作一个殉道者），因为主耶稣已经为我们死了。我们基督徒也已经上了十字架了，因为‘在基督里’“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加拉太书第二章20节）。基督徒今天却当跟从主耶稣走十字架道路，因为“主耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起祂的十字架来跟从我。’”（马太福音第十六章24节）
背十字架是什么意思呢？行刑官将十字架搁在被判钉十字架的罪犯的背上，叫他背至行刑地点（死地）。主耶稣这里叫我们背起自己的十字架来跟从祂，显然是比喻。现在就让我们在主面前来看看这比喻的真意，以及十字架在我们身上的具体工作。
A、 十字架是按着神的定旨先见，借着无法（无知）之人的手加在基督徒身上的
十字架是羞辱和痛苦的像征。基督徒要背起十字架来跟从主，是主耶稣的命令，是出於神的旨意；正像主耶稣之走十字架的道路出於神的旨意一样。神是借着无法之人的手，来侮辱、讥笑、苦待、逼迫基督徒。这就是基督徒的十字架。很多基督徒指那误会我们，逼迫我们的人为魔鬼，错了，那些人是无知的人。主耶稣在十字架上求神说：“父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”魔鬼不会叫我们背十字架，它会‘体贴’我们的肉身，叫我们可怜我们的自己，或用苦难、死亡来恐吓我们，叫我们逃避十字架，违背神的旨意。
对于诽谤我们、误会我们、逼迫我们的人，我们不但会指为魔鬼，而且我们会恨死他们，而对于（魔鬼借着）来‘体贴’我们，‘同情’我们，‘夸奖’我们，‘吹捧’我们的人，我们会打从心里喜欢他们，说他们是神的使者。
我们错了。诽谤我们、逼迫我们的人，无论是由于他们对我们的误会，还是由于他们对我们无缘无故的恨，他们都是人，是有宝贵灵魂的人，是主耶稣曾经为他们死，并且一直盼望他们悔改回头信靠祂的人。主耶稣在十字架上为钉祂的人祷告，司提反临终前为用石头打死他的人祈求，不是今天外交官们的外交辞令，那祷告是非常真诚的。事实上神也听了他们的祷告，有许多在五旬节时，“觉得扎心”悔改信主的人，就是跟着喊叫“钉祂十字架”的人。有份于逼迫司提反，替用石头打死司提反的人看守衣裳的扫罗，后来甚至成为基督福音大厦的一个基石，成为使徒保罗。
以色列人不断的逼迫保罗，可是保罗并不以他的本族人民是他的仇敌，相反他说：“我在基督里说真话，并不谎言，有我的良心被圣灵感动，给我作见证，我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅与基督分离，我也愿意。”（罗马书第九章1~3节）我们的主以及祂的使徒们对那逼迫他们的人，置他们于死地的人，不是恨他们，而是从心里爱他们。
背过十字架的弟兄姊妹都会知道，有人无缘无故的恨我们，辱骂我们，逼迫我们，作假见证陷害我们，我们能不能打从心里爱他们？应该承认，我们凭着自己不但不能爱他们，甚至没有办法不恨他们。我们会感到做基督徒真难；哦，不但是难，简直是不可能。因为我们的主要求我们，“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”
能不能遵守主的命令，做一个合乎标准的基督徒呢？能的，靠着我们自己是不能，可是靠着主我们就能。
当十字架来临时，我们的自尊、我们的面子、我们的名誉受到损害；我们的人身、我们的财物受到侵犯；甚至连我们最亲近的人，我们的弟兄姊妹，我们的妻子儿女都误会我们。这时候我们会痛苦，会觉得比死难受，会憎恨那些逼迫我们的人。只是这时候请我们记住；一、这是主给我们的十字架，这些事出于神的旨意，出于神的手，出于神的恩典，出于神对我们的爱。这些无法、无知之人不过是神手里的工具。二、主说，“伸冤在我，我必报应！”（罗马书十二章19节）我们可以将我们的一切冤屈告诉神，甚至可以在神面前哭、喊，只是“不要自己伸冤”，“不要以恶报恶”。在人面前，靠着神默默的忍受。
开始时我们好像不习惯负轭的牛犊，总想挣脱我们身上的轭。可是越挣越紧，没有办法，只好接受下来，靠着主学习忍受。在忍受十字架痛苦的过程中，我们会发现，我们与主亲近了，我们的心里明显的感到圣灵的同在。主带领我们来到平安、喜乐、安宁、静秘的丰富之地。同时我们还会看到逼迫我们的人遭报，看见他们今天的痛苦，想到他们如果不悔改回头的可怕结局。我们会可怜他们，甚至可以为他们祷告，照着主的心意爱他们。我们还会看见，他们之中，有的人会悔改，成为我们的好弟兄，好姊妹。这就是神的恩典！这就是神的救赎！神不但救我们脱离罪的惩罚，还救我们脱离罪的律，救我们脱离我们心中对人的‘仇恨’。
B、 基督徒的十字架与跟从主的关系马太福音第十六章21~24节：“从此耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。……於是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”主耶稣在这里对门徒指出，祂走的是十字架的道路，门徒若要跟从主，也一定要走十字架的道路，背起十字架来跟从主。
从《圣经》中我们看见，主耶稣的十字架是来自长老、祭司长、文士对祂的逼迫（实际上是来自不爱光，倒爱黑暗的罪人对祂的逼迫）。在主耶稣被钉十字架，复活、升天以后，逼迫就落在跟从主（跟从主的灵）的众门徒身上，落在彼得、雅各、约翰、司提反、保罗……等人的身上。你如果要跟从主，要传福音，就一定要背十字架，要忍受逼迫。你如果要避免逼迫，逃避十字架，你就没有办法跟从主。
在我们这个时代里，跟从主的基督徒的十字架是众所周知的。我们的十字架可能来自社会，也可能来自家庭；可能来自现代的长老、祭司长、文士，也可能来自我们自己的父母、兄弟、姊妹、婆婆、媳妇，甚至可能来自信主爱主的弟兄姊妹。我们的十字架有相同的地方，也有人与人之间的差异；十字架有大有小，有轻有重。有的人是来自社会的十字架很重，而来自家庭的十字架较小，有的人是来自社会的十字架较小，而来自家庭的十字架较重。我们亲爱的主知道我们各人的力量，祂不会将我们背不起的十字架放在我们身上；（从根本上说，我们凭着自己是没有力量的，只是主会给我们够用的恩典；面对力不能胜的十字架，不要害怕；仰望祂的恩典，因为祂说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全”。）（哥林多后书第十二章9节）
文化大革命前，人们总说我们是‘帝国主义的走狗’。我对一个老弟兄说：“人们说我们是帝国主义的走狗，是由于历史原因，人们对我们产生的误会，我们有责任对人解释清楚，并以我们的好行为来消除社会对我们的误会。”老弟兄无可奈何的对我说：“没有办法的，不相信你可以试试看。”文化大革命，我被揪出来受审查时，我就照着自己的办法去向红卫兵们解释；‘什么是基督教的信仰，’‘耶稣的贫苦出身，’‘真信仰与帝国主义无关。’‘马列主义对待宗教信仰的原则，’‘毛主席著作对宗教信仰的论述，’‘政府的信仰自由政策，’等等。
可是红卫兵们不理我这一套，他们第一次斗争我时问我：“你是信什么的？”我说：“我是信耶稣的。”他们马上就愤怒了：“哇！到现在还敢信，真是反动透顶！”他们愤怒的责问我：“耶稣是谁？”我见他们这么愤怒，心里傍惶，不知道该怎么样对他们解释，不敢回答。他们见我不敢回答，逼得更加厉害，一齐大声反复地喊叫：“回答！回答！一定要他回答！”“回答！回答！一定要他回答！”我被他们逼到没有办法，只好回答他们：“我的神！我的上帝！”整个会场沸腾了，一个红卫兵的头头骂着下流话狠狠地打了我一巴掌，竹枝鞭子劈头盖脸的抽下来，可是我的心却平静了；主的灵充满了我的心，不再傍惶，没有害怕，不须再作任何解释，一切交托主手。其后尽管他们又折磨了我很长时间，剃十字头，用绳子吊，有人甚至喊叫要割掉我的耳朵。可是这些外面的风浪一点摸不着我的心，我的心在享受着深沉的平静和安息。哦，是的，用不着解释，对犹太人的种种误会，我们的主从来不作解释。这是神给我们的十字架，出乎神的旨意；我们没有必要去作什么解释，借此来减轻或逃避我们当背的十字架。
有一个传道人对我说：“我们基督徒要带头遵守政府的一切法令，只做善事，不做坏事，就没有人会来再逼迫我们。”我觉得这话最多只对了一半。我们基督徒应该只做善事，不做坏事，可是，是不是就没有人会再来逼迫我们了呢？我们的主传道医病，广行善事，为什么祂还被钉十字架呢？
主耶稣说：“世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所行的事是恶的。”见证世人所行的事是恶的，是主耶稣受人逼迫的根源。有声无声的见证世人之非，也是跟从主的基督徒部分十字架的来源。
十字架不是我们这个时代跟从主的基督徒的专利，从使徒时代直到现在都是如此。英国是将基督教立为国教的国家，按理说在这样的国家中，跟从主的基督徒应该没有逼迫，没有十字架了吧！不，《天路历程》的作者本仁约翰，因为指证‘国教会’之非，指出他们把凡是在英国出生，都算为基督徒的做法是错的。指出这样的国教会的信徒是仍在罪中，不能得救的。只有真正的信靠主耶稣基督，离开将亡城，进窄门，走天路的基督徒才能得救。国教会也像犹太人逼迫主耶稣一样逼迫了本仁约翰，一次再次的把他下在监里。国教会不单逼迫了本仁约翰，他们还把许许多多见证他们的不是的清教徒驱逐出境，流放到北美洲。
盖恩夫人是一个天主教徒，是与马丁路得同一时代的人。她并没有像马丁路得那样指证教皇之非，只是叫人不要停留在外表对神的敬拜，要走里面的道路，要在心灵里面寻求与神交通，寻求神的同在。对于这样的见证，天主教的主教、长老们也受不了，他们也一次再次的将盖恩夫人下在监里。
十字架不是我们这个时代跟从主的基督徒的专利，也不是我们中国大陆的基督徒的专利。只要你跟从主，在西方的自由世界，你一样要背十字架。你若要逃避十字架，在我们中国大陆照样可以逃避。今天，在我们中国大陆就有不少传道人身上是没有十字架的。在文化大革命中，你如果能够离开主，跟着红卫兵们胡说八道，也可以不背十字架的。
“人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。……他们的祖宗待先知也是这样。……人都说你们好的时候，你们就有祸了；因为他们的祖宗待假先知也是这样。”（路加福音第六章22~26节）对一个跟从主的基督徒来说，有十字架是正常的；若人都说我们好，没有了十字架，却当注意：我是不是离开了主，与世俗调和了？
C、 十字架与罪、己十字架本来是对罪的惩罚，可是我们的主是圣洁的羔羊，祂的被钉十字架，不是因为祂的罪，而是代替我们的罪。我们若跟从主，就有十字架要背，主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”我们感谢主的恩典和怜悯，祂承认我们是为着祂背十字架，为祂‘丧掉生命’的。只是，我们与主不同，我们是自己有罪的。许多时候我们不是为着主背十字架，而是为着我们自己的罪而受管教。许多时候我们一方面是为主背十字架，一方面又是为着自己的过犯受管教，二者兼而有之，很难分得清楚。
我们自己也不须要分得那么清楚。主若让我们看见我们自己的过犯，我们就认罪，就悔改；主若没有让我们看见我们自己的过犯，我们就靠着主的恩典默默的忍受。因为无论是神对我们的管教，还是与我们的罪无关的十字架，都是出于神的恩典，出乎神对我们的怜悯。
说到十字架与我们的‘己’的关系，让我们再来读一次马太福音十六章24-25节：“於是耶稣 对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”从这段《圣经》中我们看见，‘背起十字架来’跟从主是会‘丧掉生命’的，所以主要求我们要舍‘己’，如果我们不愿意舍‘己’，‘要救自己的生命’，我们就不能跟从主。显然，主耶稣在这里所指的‘丧掉生命’不是指丧掉肉身的生命，而是指丧掉‘己’的生命。
丧掉‘己’的生命是什么意思呢？主耶稣说：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约翰福音十二章24-25节）主耶稣在这里也是说到生命的得失问题，在说到这个问题之前，祂用了一个比喻：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”一粒麦子里面包含着可以无限延续的麦子生命，这延续有一个条件，必须‘落在地里’，受到地里的水份及其它因素的作用，使麦子涨裂（死了），里面的生命才能出来，发芽、生长、延续、发展（结出许多子粒来）。我们基督徒也是这样，我们已经从神而生，神的宝贵生命就藏在我们的心灵里面，我们的外面却有一个属乎亚当的，天然生命的外壳，就是我们天然生命的‘己’，我们的意志、我们的心思、情感，我们肉体眼目的情欲、我们今生的骄傲。我们这样的天然的生命如果不落在十字架的环境中受对付的话，神在我们里面的宝贵生命就会受到禁锢而不能成长，不能出来。
我年轻时，逞强好胜，事业心强；十八岁考进北京师范大学物理系，十九岁，‘因有右派言论’被勒令退学回到家里耕田。一九六一年，我二十二岁时清楚得救。那时，我已经没有复学的希望了，可是仍然不死心，仍然非在世界上做一番事业不可；凭着自己在世界上去奋斗、挣扎，甚至祈求神救我脱离困境，为我开启成功之门路。教授、科学家是做不成了，就埋头文学想当作家，作家看起来也当不成了，又日夜埋头在中医书里，想当名医。心灵深处有主的呼召要我做一个传道人，可是，我还没有受过对付的心思的领会却不是想做一个背着苦架，默默地跟从主的传道人，而是想做一个大有恩赐，可以在世界上扬眉吐气大传道人。
世界上的书我看得很多、很认真，唯独不看《圣经》。我想，现在我还年轻，事业要紧，至于《圣经》，等六、七十岁以后再来读也还不迟。这时候的我，是完完全全以‘自己’为中心的天然的人，就像一粒没有落地的麦子，没有裂口让生命出来，是生命无法长进，主无法使用的人。
一九六三年，主给了我一个很清楚的呼召，要我停止我自己的奋斗和挣扎，奉献我的所有时间。奉献我的所有时间意味着，我再也不能看其它的书，只能看《圣经》和属灵的书籍；不能寻求其它的出路，一定要接受在公社的生产队里耕田的苦轭。我害怕，我不肯顺服，继续我自己的奋斗和挣扎。我最想不通的是，为什么连学医都不能：“我主，祢知道我这样耕田，一天只能挣到三、四角钱的价值，而且年年缺粮，整年劳累却连粥都喝不上；我怎么样来生活？我将来怎能么样来养活我的儿女？我们今天传福音不能靠着福音来养生，我靠着做医生来维持生活，白白的来传福音给人，有什么不好？我不是唯利是图，有钱的收点钱，困难的送医送药，一边医病，一边传扬祢的救恩，为什么不行？路加是医生，也不知道有多少传道人是医生，为什么我就不能？”我很多理由，我不肯（不敢）顺服，原因有二个：一、小信，只看见环境，不认识神的大能；二、我的‘己’没有受到十字架的对付，仍然是我的天然，我自己的意志的硬壳，没有破口，神的生命在我身上没有出来的路。
我继续我自己的挣扎和奋斗。可是，奋斗—失败，奋斗—失败，奋斗—失败。……做生意，货被没收；搞副业，历尽千辛万苦，到头来却欠下生产队里大笔副业款，使本来就困难的家庭陷入更大的困难；偷渡，被抓进收容所，被关得皮包骨头才放出来；医病，千方百计医好的病人，只过了几个月，病一复发又死掉了。其它的挫折更是难以述说。我有一次在外地写信给家里的兄弟说：“如果我今天买下一担盐，打算明天来卖的话，我相信明天盐一定会生虫。”难以数算的失败使我看见，我顽强的意志只徒然增加我的痛苦，所谓我的聪明，实际上是愚蠢。我慢慢的软下来了，我在失败中亲近主了；每一次失败之后回到家里，打开《圣经》都感到格外的新鲜、亲切。
直到二年以后，即一九六五年，神在一次很大的亮光之中将我击倒了。我看见万王之王，万主之主的神在呼召我，要我跟随祂，事奉祂，祂要将祂的事托付我，我却愚昧无知得不敢答应祂的呼召，怕祂不能负责我的生活，死死抓住自己的所谓事业不放：“我亲爱的主，我感谢祢的恩典，感谢祢的选召；求祢赦免我的小信和愚昧！”
在受到难以数算的，环境的十字架对付之后，这时，里面的生命才将我‘己’的硬壳涨裂了。从那以后，我收起了所有的医书，接受了主给我的十字架：“哦主，是的，耕田，不管怎么困难，我要顺服祢的旨意；只要祢以为好，我就在生产队的管辖下耕一辈子田。”
因为在说到十字架对‘己’的生命的对付时，觉得很难解释得清楚，所以说到上面一段经历。当我们回顾过去时，觉得有许多十字架也不是从我们跟从主时开始有的，而是在我们一信主以后，甚至在信主以前就已经有了。（我们还在母腹中，神就已经拣选我们；我们还不认识祂时，祂就按着祂的慈爱和智慧在我们身上工作了。而当我们立志跟从祂，将十字架接受下来时，十字架已经显得轻省了。）
神要借着十字架来治死我们‘己’的生命，这是《圣经》中的一个真理，也是我们许多基督徒的经历。要治死我们的‘己’，神不但借着社会的十字架，也借着来自家庭的十字架。许多时候，来自家庭的十字架还更显沉重，因为最能够摸着我们的心，最能够置我们（的己）于死地的，并不是那些误会我们，憎恨我们的外人，而是我们的亲人，我们信主、爱主的弟兄姊妹；“人的仇敌就是自己家里的人。”（马太福音第十章36节）有一本书名叫《馨香的药》，是盖恩夫人的自传，说到她背十字架的经历，非常具体、清楚，很值得读一读。
D、 十字架是具体的曾经看过一个临解放离开中国大陆，很有名的教会领袖写的一部书，其中有一段话说到：以前，如果有人误会我们，逼迫我们，我们就说这是神给我们的十字架，要忍受，后来看见大陆的教会和弟兄姊妹的遭遇，觉得这是错了，受了欺骗。所谓背十字架就是停留在基督的死里面。（我手头没有资料，这是大概的意思）是我们错了吗？是彼得、雅各、约翰、保罗等等历世历代的信徒都错了吗？不可能的。主耶稣在客西马尼园的祷告：“我父阿，倘若可行，求祢叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照祢的意思。”神是无所不能的，可是祂却不能免去主耶稣在十字架上的痛苦。主耶稣对门徒说：“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。”主耶稣的十字架是具体的、痛苦的。我们的十字架也是具体的、痛苦的。如果我们那个弟兄，借着‘启示’停留在基督的死里面，这样一‘停留’就可以免去十字架的羞辱和痛苦的话，我们倒要怀疑这‘启示’到底来自何方，因为我们知道千方百计的要叫我们逃避十字架的羞辱和痛苦的是谁。
哦，是的，十字架是羞辱、痛苦的，可是我们的主却是沿着这条路登上荣耀宝座的。彼得、雅各、约翰、司提反、保罗，历世历代跟从主的弟兄姊妹，也沿着这条路回到主那边去了。这几十年来，特别是文化大革命期间，我们中间的许多弟兄姊妹也沿着这条路回到主那里去了。我们今天还活着存留的人，要跟随我们的牧人，主耶稣基督的脚踪，并前面的羊群，我们弟兄姊妹的脚踪，沿着这条十字架的道路走下去。我们没有弄错，是主的恩典和怜悯，使我们能够有份于祂的患难和国度。感谢祂！赞美祂！
E 、十字架与亲近神
‘基督徒’就是‘基督人’，是主耶稣用宝血重价买回来的，属于基督的人，是旧人“已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”的人（加拉太书第二章20节）。对于基督徒来说，最重要的事莫过于亲近神，与耶稣基督联合。主耶稣命令我们：“你们要常在我里面。”（约翰福音第十五章14节）主耶稣应许我们：“到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（约翰福音第十四章20节）
因着主的命令，许多基督徒都在实行亲近神。可是我们发现：我们实在无法遵行主的命令；我们想亲近神，我们的心思意念却总是流荡，总是在思念世事，我们经常没有办法静下心来作一个简短的祷告。神是一个有强大吸引力的中心，我们也强烈的感到这个中心对我们的吸引力，只是在我们和神中间隔着许多障碍，使我们无法向着中心去。这些障碍就是与罪，与世俗、撒但联合的，我们的‘己’。
我们求主怜悯，求主在我们身上成全祂自己的应许，求祂除去我们亲近他的一切障碍?祂除去障碍的办法就是十字架！当环境逼到我们“力不能胜”的时候，就会叫我们“不靠自己，只靠叫死人复活的神。”（哥林多后书第一章8—9节）当患难重重的压着我们时，我们感到无比的软弱无力，这时就使我们亲近神变得非常容易。盖恩夫人说：“神给我们十字架，十字架给我们神。”
神的作为与世人是相反的；在我们这个世代，商人们都用漂亮的包装皮来包装他们好的甚至是坏的商品，我们的神却是用苦难，用十字架来包装祂给我们的莫大的祝福。世人看不见，以为是愚拙；我们属主的人却要求主开我们的眼睛，使我们能看见。一个在主里面有学习的基督徒会喜欢十字架，其实他不是喜欢十字架的羞辱和痛苦，而是喜欢要得着包裹在十字架里面的宝贝——神的祝福，神的自己！
五、 魂与灵
“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心里的思念和主意都能辨明。”（希伯来书第四章12节）
说到十字架的问题时，还有一个很重要的问题要弄清楚的，就是‘灵’与‘魂’的分开问题。前面我们说到，对于十字架，我们要靠着神的恩典，默默的忍受。只是我们不要理解成做基督徒是单纯的逆来顺受，无所作为的。不是的。十字架只是要对付我们的‘己’，亦即我们的‘魂’。我们的‘己’受到对付，是为了让我们里面‘灵’的生命能够成长，是为了让基督能借着我们‘灵’的生命在我们身上有路出来，可以活出基督的见证。什么时候，若我们的灵出来了，我们要坚持；若我们的魂出来了，我们要接受十字架，我们自己要服下来。因为我们的‘灵’就是神住在我们里面的生命。不单我们是这样，就是主耶稣也不例外，祂说：“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（约翰福音第十四章10节）
只是，我们怎样知道我们说一句话或是做一件事，是出乎我们的‘灵’还是出乎我们的‘魂’呢？
应该说，这是一个比较困难的问题，不是靠着我们自己能够弄得清楚的。希伯来书第四章12节告诉我们，‘神的道’能够辨明我们“心中的思念和主意”，能够刺入剖开我们的“魂与灵”。分开、辨明我们‘魂’或是‘灵’，就是辨明我们‘心中的思念和主意’。我们的心中常会出来各种‘意念’，如果那些意念是罪恶的、污秽的，我们很容易辨明那是出于我的罪性，出于我的己，亦即我的魂；可许多时候，我们里面的意念似乎是‘善’的、‘正义的’，也会出于我的魂，要辨明这‘意念’是出乎灵还是出乎我们的魂，就要靠神的道（神的话），靠着从神来的启示和亮光了。
为了说明这个问题，让我们来看一些例子：
列王记下第一章，亚哈谢王差遣的五十夫长对以利亚先知说：“神人哪！王吩咐你下来。”以利亚回答说：“我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人。”这是神的灵借着以利亚的灵从他口中出来。而路加福音第九章52—56节，雅各、约翰因看见撒玛利亚人不接待主耶稣，就说：“主啊！你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的么？”雅各、约翰这样说，却是出于他们的魂，是出于他们那要灭人性命的‘己’，所以主耶稣责备他们说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”
当犹太人在客西马尼园中捉拿主耶稣时，彼得拨刀砍掉马勒古的一个耳朵，是出于彼得的魂，出乎他的血气之勇，耶稣叫他“收刀入鞘”。而使徒行传第五章1—10节，当亚拿尼亚、撒非喇夫妇欺骗圣灵时，彼得说：“你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚，已到门口，他们也要把你抬出去。”这却是出于彼得的灵，是主的灵借着他的灵从他的口中出来。
约翰福音十八章19—23节，当耶稣在祭司长面前受审时，耶稣回答祭司长：“你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么；我所说的他们都知道。”一个差役用手掌打他说：“你这样回答祭司长么？”耶稣义正词严地说：“我若说的不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为什么打我呢？”耶稣这样说是出于祂的灵。使徒行传二十三章1—5节，保罗在公会前受审时，大祭司亚拿尼亚吩咐人打他的嘴。保罗对他说：“你这粉饰的墙！神要打你；你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我么？”保罗这样回答却是夹杂着他的魂，所以当旁边的人说：“你辱骂大祭司么？”保罗碰见经上的话：“不可毁谤你百姓的官长”时，就看见自己魂的动作，便马上服了下来。
文化大革命时，有一个老弟兄在一封公开信中，有攻击当时国家的领导人的话，因为他们逼迫我们信耶稣的人；我心里觉得不对，对他提出来，老弟兄觉得难于接受，说：“路加福音十三章31—32节，有几个法利赛人来对耶稣说：‘离开这里去吧；因为希律想要杀你’时,耶稣说：‘你们去告诉那个狐狸说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。’为什么耶稣可以骂希律为狐狸，我们却不能攻击那逼迫我们信仰的领导人呢？”我虽然觉得老弟兄这样写信不对，可是我自己心里也一样是攻击那些逼迫我们的领袖们的。甚至到了监狱，只要有机会，我就会含沙射影的攻击，攻击完了，还会欣赏自己的巧妙。直到有一次，主使我看见这是出于我的‘魂’，出于我的‘己’的败坏，我才看见，我实在是与主耶稣同钉十字架的一个强盗，我这才服了下来。
同样一句话，同样一件事，在这个人口中说出来或做出来，是出于灵；而在另一个人口中说出来或做出来，却是出于他的魂。甚至同一个人，在这个时候做这件事，是出于他的灵；在另外一个时候却出于他的魂。盖恩夫人是很乐意施舍的，她的施舍也蒙主悦纳，可是一段时期，主却让她看见在她施舍时，夹杂着她那自己要做好人的‘己’在里面；为了拒绝她的‘己’她好长时间不能施舍。
有一个传道人，很热心传道，很多人都夸奖他热心爱主，可是有一天圣灵照亮了他的心，使他看见他的热心原来是出于他的‘魂’，出于他爱显扬自己动机。
有许多时候，我们觉得我们的妻子、儿女或是兄弟、姊妹很不像话，使我们很难受，我们要在主里面好好的管教他们一下；可是当我们管教他们时，主却使我们看见有我们利己的动机在里面，这是我们的‘魂’。这时，我们要作的就不是管教，而是要背十字架。我们要知道，他们之所以会这样，是因为主要借着他们作为十字架来对付我们，难处首先是在我们身上，而不是在他们身上；只要我们接受了十字架，主会使他们得到改变。也有的时候，主使我们看见我们是为着自己的利益（这也是我们的魂），不敢管教，像撒母耳记中的以利那样；这时候，我们就要靠着神的恩典刚强起来，让主借着我们灵出来管教他们。
我们常常只从外面去寻找是非、错对的理由，其实有许多时候是无法从外面的理由来判断的。一个在主里面有学习的弟兄写诗说：“静我也错，动我也错；不说不安，说又太过；都是失败，都是软弱，都是不妥。”这是说到看见我们‘魂’出来时的光景。如果是神的灵借着我们的灵出来，那就完全不同了；那就是：静我也对，动我也对，说也对，不说也对；摩西在下西乃山时，发怒摔碎了十诫的石版还是对的，因为不是他自己，而是神的灵在他里面出来。
有的弟兄姊妹，特别是初信的弟兄姊妹会说，这很难，怎么分别得出来呢？
应该说这是难的，靠着我们自己甚至是不可能的，这需要神的启示和亮光，需要神的道之两刃的剑来为我们分开。这就要我们学习亲近神，时时刻刻在祂面前等候；圣灵会在我们里面说话，会使我们看见。我们越接近光，就越能看清我们自己里面的情形。
神要我们拣选生命树的果子，拒绝善恶树的果子；我们辨别是非不是单凭善恶标准，‘恶’要厌恶，没有错，可对于‘善’，还要追索到源头，要出于神的，出于生命的才是真正的善，因为“除了神一位之外，再没有良善的”（马可福音第十章18节）；出于我们‘己’的是神定罪的，因为出于我们‘己’的“所有的义都像污秽的衣服”（以赛亚书第六十四章6节）。
我们也不是时时刻刻，事事处处都在问是出于我们的魂，还是我们的灵的。我们的信仰有一个原则：“你到了什么地步，就照着什么地步行”（腓立比书第三章16节）。当我们遇到压抑、痛苦、羞辱、逼迫，我们挣扎也不能得到解脱之时，我们就当知道这是我们的十字架。当我们要传福音时，我们就去传；要帮助人时，我们就去帮；要教导时，我们就教导。不必问是否出于我们的魂，如果神让我们看见了我们魂的动作，我们再来对付。
六、基督徒要得着什么
十字架的道路问题本来可以结束了，只是还有一些相关联的问题想提一提。第一个问题是：基督徒要得着什么？
基督徒要得着什么？亦即我们信耶稣的目的？这是个浅显的问题，浅显得连不信耶稣的人都回答得出来：信耶稣是为了得永生，上天堂。
信耶稣是为了得永生，上天堂；对这样一个浅显的问题，我们信主的弟兄姊妹是不是都清楚了呢？也不一定，可能是道理上清楚，而在属灵的实际中却不一定清楚。我自己也是这样，初信主时，我对永生的福份是没有兴趣的，我的眼睛只盯着这个世界，只祈求主扶持我，帮助我走出眼前的困境，总想靠着主做一番自己的事业。当我们的信仰处于这么可怜、幼稚的阶段，我们对于在这个世界上遭遇患难、挫折是不能理解的。
这样幼稚的信仰，在我们中间还是大有人在的。举个例子；八五年，我在广州住了一年，广州的礼拜堂，除了河南堂之外，我都去参加过礼拜。那时礼拜堂里的政治空气很浓，经常可听到牧师们的祷告中有这样的祷词：“求主赐福给我们的国家，使我们的国家能够早日实现四个现代化；求主赐福给我们的国家的领导人，使他们有健康的身体，来领导全国人民进行社会主义的建设。”
我们应不应该为国家祈求，应不应该为在上执政掌权的人祈求？应该，很应该！可是求什么呢？求属天的福份呢？还是求属地的福份呢，如果神真的是听了我们牧师们的祈求，只将经济繁荣，身体健康等世界的福份赐给我们的国家和我们国家的领导者们，在基督显现的时候，我们国家的领导人和我们许多同胞，那时候就会骂我们的牧师们。为什么不求神怜悯我们国家的领导人，怜悯我们数以亿计的同胞，使他们能够认识神，又认识祂所差来的耶稣基督，使他们都能得着永生的福份呢？是为了迎合人的意思呢？还是自己的眼中只有这个世界呢？
这个世界是短暂的、有限的，我们的人生真是“长于春梦几多时？散似秋云无觅处！”惟有神所赐给我们的基业是永远长存的。这个道理我们很多人都懂。只是，不是懂得道理就能够使我们从世界中超脱出来的。只有神的恩典和怜悯才能救我们脱离属地的吸引，只有神的国，这个无价之宝向我们显现，才会使世上的一切偶像失色，只有当我们预尝了天堂的福份，才会使我们真正懂得十字架的价值。“哦，求祢赐给我们启示和智慧的灵，使我们真知道祢；并且照明我们心里的眼睛，使我们知道祢的恩召有何等指望，祢在圣徒工中所得的基业有何等丰盛的荣耀，并知道祢向我们这信的人所显的能力是何等的浩大。哦主，祢来作我们的生命，作我们的力量，好使我们真的能够天天背起我们自己的十字架来跟从祢！”
七、小心提防“今生的骄傲”
黑夜已深，白昼将近，主再来的日子已经临近。魔鬼知道它的时候不多，就气忿忿的在地上敌挡神的工作。今天，我们除了在世上看见道德败坏，人欲横流等魔鬼的工作之外，还可以看见教会里外的异端邪说泛滥：九百多人一起集体自杀的，美国加利福尼亚洲的‘人民圣殿教’；鼓吹性约救赎的，南韩的‘世界基督教统一神灵协会’；还有什么‘上帝之子’；‘科学论派’；‘被立王’，……等等。看有关资料知道，单是在日本，每年新增的，形形色色的宗教团体就有一百多个。
异端的道理出于魔鬼，要破坏神的工作。前面我们已经说过，魔鬼的主要手段是，利用人的肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲来引诱我们，叫我们犯罪；以死来恐吓我们，叫我们离开神的旨意，叫我们偏离十字架的道路。
我们若被肉体的情欲、眼目的情欲胜过，被苦难、死亡吓倒，道德败坏、追求世界、否认主名，魔鬼的工作是明显的，弟兄姊妹很容易看得出来。只是有一种热心掩盖下的魔鬼工作，欺骗性很大，就会演变成对教会危害很大的异端。魔鬼的这种工作是借着我们的今生的骄傲来做的。
我们从有关资料可以看见，异端的病理有几个特点：一、断章取义的曲解《圣经》；二、将属灵的事理解成属肉体的事；三、混乱，以表面的神圣掩盖实质的道德败坏。除此之外还有一个特徵是，创立异端的人都特别狂妄。‘人民圣殿教’的头头，吉姆，琼斯，说他曾经是佛，是巴布，是耶稣基督，后来又是列宁；甚至吹牛说他是‘全能的神’。‘世界基督教统一神灵协会’的文鲜明，自称是弥赛亚，甚至大言不惭的说：“人类史上曾有圣徒、先知，许多宗教领袖，我比这些人中任何人更伟大，甚至比耶稣本身更伟大。”有人调查南韩的五十多们异端教派，发现其中有十二个教派的创始人自称是基督再世的。
人本来不至于那么狂妄，就是有魔鬼在那里工作，给他们‘启示’，给他们‘应许’。他们不是拒绝魔鬼的引诱，拒绝从殿翅上跳下去，而是巴不得神差遣使者托着自己的脚，让自己可以跳下去，好在世界上显扬他们自己。
我们不要以为这些事情离我们很远，与我们没有关系。不，这‘今生的骄傲’不单别人有，我们一样有。我认识一个年轻的弟兄，他本来不信主，文化大革命时看见红卫兵烧毁《圣经》才想到要信耶稣；好奇，总想从《圣经》中查考即将会发生什么事，想做先知。后来他得了一个异梦，说是得了圣灵，于是将但以理书及启示录乱解一气，到处奔走，去传他的道理。谁说他不对，就说人家亵渎圣灵。
我还认识一个很爱主的弟兄，事业心很强，年轻时在军队里做事，解放时随着部队起义，随后离开部队被困在家里。回家后热心事主，追求属灵，虽在粮食非常困难的年月，经常禁食，把省下来的食物送给有须要的人。每天夜里十二点起来祷告，克己事奉主的精神使人感动。他像但以理一样追求能够明白将来的事。实际上他的这种追求不是出于神，而是出于他自己未死的事业心；他的热心中夹杂着他的今生骄傲。以后他见了异像，得了‘应许’，又是‘男孩子’，又是‘那两个见证人’。有人对他提出来，叫他不要搞错了，上了魔鬼的当；只是那些异像对他的‘自己’太宝贝了，对别人的话听不进去，继续追求异像，注意那些恍惚不定的感觉，后来被撒但像筛麦子那样筛。
我亲自见过的，像这样的例子还有，我自己也几乎上过魔鬼的当，恐篇幅太长，此不细述。
‘今生的骄傲’不单有聪明才智弟兄姊妹有，我们每一个人都不同程度的会有。我们今生的骄傲很容易被魔鬼利用来破坏神的工作，而且常常被热心掩盖起来，不但其他人会受骗上当，我们自己的心也诡诈，我们的心会欺骗我们，分明是我们想显扬我们自己，它会欺骗我们说这是为神大发热心。求主怜悯我们，照亮我们的心，使我们能够认识祂，从而也能够认识我们败坏的‘自己’。
八、结语
几年前，我曾经陪着外国的朋友参观过佛山陶瓷艺术馆，里面有的千姿百态的人物瓷像，四大金刚、十八罗汉、孙猴子、唐僧、鲁迅、李白、社甫、唐太宗、杨贵妃、……等等。古今中外的人物，栩栩如生，应有尽有。我觉得我们好像置身于一个人物世界里面；这一个在表现他的疾恶如仇，那个在表现他的聪明才智，有的在表现他的权威，有的在表现他的慈祥，有的在表现他的美丽，有的在表现他的意志，……。这个世界的人都在表现自己。在一个不引人注意的地方，我也看见了一个耶稣的蒙难像，祂的身体被挂在十字架上，低垂着头，手脚的钉口、肋旁的伤口在滴血，肋骨可数。我仿佛听见祂在十字架上，“我的神，我的神，为何离弃我！”的痛苦呼喊。“哦，我亲爱的主，祢是神爱子，祢就是神，祢比世上一切的人更聪明智慧，祢比世上一切的人更慈祥、更美丽、更坚定、更有权威，可是祢不表现祢的自己；祢只表现一个题目，就是祢对阿爸父神的顺服。顺服，以至于死，且死在十字架上！哦主，因着祢的顺服，我今天才能得赎。让我刻骨铭心的记念祢的痛苦，记念祢的死，记念祢的爱；好让我也能够忠心地背起十字架来跟从祢，来行走这条十字架的道路！”
“十字架”和“空坟墓”是我们对基督信仰中的最大特点。我们的主在世上所走过的是一条十字架的道路，让我们看见这个世界不是我们的目的地；我们的主的坟墓是空的，叫我们注目神那边的永世。
“既是这样，求我主，使我忠诚走窄路。
除去雄心和自负，只愿顺服并受苦。
更大能力我不取，更深的死我所需，
但愿加略的意义 完全成功在我躯。
因此求主，借十字架，治死我的魂生命。
使我愿出重大代价，来满受祢的圣灵！”
阿门！阿门！
一九八八年
