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第十五章 被掳与归回

时间:2009-4-11 22:05:57 点击:5565

  核心提示:第十五章 被掳与归回圣经导读:被掳第一次约雅敬的间:王下廿四1~7,代下卅六5~8第二次约雅斤年章:王下廿四8~16,代下卅六9~10第三次西底家年间:王下廿四18~廿五21,代下卅六11~21归回第一次:拉一~六章第二次:拉七~十章第三次:尼一~十三章巴比伦的生活  主前五八七年,犹大遭到巴比伦的...

第十五章 被掳与归回

圣经导读:
被掳第一次约雅敬的间:王下廿四1~7,代下卅六5~8
第二次约雅斤年章:王下廿四8~16,代下卅六9~10
第三次西底家年间:王下廿四18~廿五21,代下卅六11~21
归回第一次:拉一~六章第二次:拉七~十章第三次:尼一~十三章

巴比伦的生活

  主前五八七年,犹大遭到巴比伦的蹂躏,大部份的犹太人都被迫离开了这块土地,寄居外邦,另少部份人则被掳到巴比伦,这少部份却都是精英份子,他们是将来犹大社会复兴的推动者。正如先知所说的,只有极少数的除民,仍然居住于犹大地。那时圣殿已毁,城墙已破,犹大地的整体生活已经瓦解,犹大人被分散于列国之中,正如摩西在申命记中断揭示的一样。

  至于在巴比伦的被掳者,仍拥有相当之自由,犹大本国某些制度仍得保留,例如:先知与祭司制度就仍被保存,因耶利米写信给被掳之百姓时,首先称呼众长老,然后先知与祭司,最后是一般大众(那廿九1)。被掳的百姓在当地也享有行动之自由,犹太人甚至获准住在美好肥沃的土地上,许多人住在沿岸或靠近迦巴鲁河附近(结三15),故此他们拥有丰腴的耕地,然而被掳是神的刑罚,无论如何被逐出家园,就是莫大的凌辱。

  此时唯独先知的信息能继续激励他们,先知宣称耶和华是独一无二的主宰,高于列国,当然也包括巴比伦的神在内。世界的历史掌握在神的子中,他不久便要招聚他的选民回家,巴比伦只不过是神藉以惩罚和炼净其子民的工具。耶利米预言七十年后,被掳者将可回归,那时巴比伦便会遭受审判(那廿五11~14)。出埃及的拯救将要再次出现,以色列要再度振兴,神要建立其王业,治理一个新的、统一的以色列,而且把列邦都包括在内,万国要承认耶和华是神,普世性的神权统治便可实现,这在犹太人心中是何等美好的盼望!

被掳的属灵意义

  以赛亚又预言神要兴起他的仆人,他会受尽苦楚与逼迫,但他并不是为了自己的罪,而是代人受过,他甚至会失去性命,成为多人的赎罪祭。但他却看见许多人因而得称为义,神的旨意透过他的劳苦而得以实行,藉着这位仆人,神便完成了对以色列和全世界的救赎计划。所谓的仆人可以指着个人,也可称为是一个民族,就是以色列,对新约的基督徒来说,这仆人就是救主耶稣基督。但对当时的犹大人而言,它代表一条坚忍痛苦,以实践神的计划之路,园而将犹太人在被掳之地所受的艰苦,视为最高属灵意义,顺服神的犹太人对他们前景的盼望,更是牢不可破了。

  在这些先知的信息鼓励下,一个新的社会已开始出现,被掳的犹太人既然认定他们的遭遇乃是因犯罪和漠视律法所致,便从他们中间开始除偶像,又特别强调遵守律法。他们因为没有圣殿,便开始建造会堂,守安息日和其他节日,教导律法,而且严格遵守,这些逐渐成为犹太人的标记。同时,他们也记录下神所说的话,并把国家民族的历史收集起来,逐渐编成日后的旧约圣经。

古列的谕令

  在主前五三九年,犹太人的盼望似乎露出了曙光,这一年,庞大的巴比伦帝国终于倾倒,代之而起的是波斯王国。在巴比伦为奴的犹大人随即转由波斯人管治,波斯王古列元年,就是主前五三八年,古列的心受耶和华激动,采取宽大政策,下谕容许犹大人归回祖国并重建圣殿(拉一1~4),这时相距犹太人第一次被掳之日大约是七十年。

  论到这古列,以赛亚曾预言他是神的工具,用以达成重建耶路撒冷的目的;至于这使命,甚至连古列自己都不知道,他只是不知不觉问成为神的工具而已(赛四四28,四五13)。古列的谕令掀起了犹太人第一次的回归,由设巴萨为首领,向耶路撒冷进发(拉一5~11)。但是这次回归的人数不多,因为有不少犹太人已在巴比伦生根,所以除了最虔诚的少数人外,许多只是愿意在金钱上协助重建圣殿,却不愿意回归祖国。不久,另一领袖所罗巴伯带领第二批犹太人回归,并领导犹太人重建圣殿的工作(拉七7~10)。

圣殿重建的中辍

  可是,犹太人的热情不久便冷淡下来,而重建圣殿的工作半途停顿下来。其原因可以分为内、外两种因素,外在的是因撒玛利亚的贵族,与回归的犹太人产生敌意,这些贵族既已在犹大地安居下来,当然不愿意他们的特权因犹大人的回归而受限制。而犹太人认为撒玛利亚人,是犹太人与外族杂居而主,是不纯、不洁的,双方各怀敌意,所以这些贵族便不时扰乱犹太人的重建工作。

  内在的原因是犹太人回归不久,很快便又感到失望灰心。第一,回归的人数很少,甚至到主前五二二年,犹太人也只不过二万人。其次,他们回归以后,遇上不少荒年和欠收,生活贫困。第三,基于贫困,重建的圣殿难免非常简陋,想要建造的堂皇些,却是心有余而力不足。第四,更要紧的,实际的回归与先知们所预告的荣耀的回归,有很大的出入,而耶和华在锡安建立普世统治的梦想,在波斯国大盛之际,就更遥遥无期了。在这种情况下,犹太人又陷入另一次的属灵危机,他们的信心又开始摇动了。

哈该和撒迦利亚的工作

  这时,神又兴起两位先知鼓励他的百姓,这两位是哈该与撒迦利亚。哈该特别斥责百姓只知为自己建造家园,却不为神的殿发热心,犹太群体的困境,乃是神对他们冷淡的惩罚。他又鼓励百姓不要因所建的圣殿简陋而灰心,神可以震动天地,使万国的珍宝运来,充满圣殿,甚至比先前所罗门的殿更荣耀。哈该又重申耶和华审判和倾覆列国的日期即将临到,然后神将要建立他的统治。撒迦利亚也同样鼓励百姓努力,并呼吁仍在巴比他的犹太人赶快返回锡安,因力快要在这里建立神的统治,帝国的倾覆也已迫在眉睫,耶路撒冷将要重获复兴。

  在先知们的安慰、激励下,重建圣殿的工作终于在波斯王大利乌二年(即主前五二0年)复工,并于主前五一五年完成(拉六14~15),祭司、利未人和被掳归回的犹太人,都怀着愉快的心情举行献殿仪式。犹太人的属灵危机总算暂告一段落,在没有国家组织的情况下,一个神治的民族再度重新建立起来。

犹太人的危机

  不过,随着时光的流逝,波斯帝国仍然持续,以色列王朝却未见复兴,犹太人的属灵危机又逐渐重现,宗教、道德再次低落。犹太人仍然没有意识到,先知的预言,神国的建立,已经超越政治的范围。他们对弥赛亚的盼望,只局限在一位可以重建大卫王朝的君王,却忽略了以赛亚书关于耶和华的仆人的信息,也就是从受苦到荣耀之路。

  由于回归犹大的人口大约增到五万人,但耶路撒冷的居民仍然很少,那时犹太人既没有军队保护,又没有什么防御措施,便屡次遭受敌人的袭击、抢夺和威吓,他们的敌人包括撒玛利亚的贵族、以东人和阿拉伯人。

  另一方面,宗教和道德观也呈现低落的现象,从玛拉基书中可发现,当时的祭司竟然把有残疾的,甚至瞎眼的、瘸腿的祭牲献给那和华,这些祭司本身又不守律法,而且在执行律法时专顾情面,营私舞弊。犹太人又多与外邦女子结合,使民族的纯洁性受到严重的威胁,还有,甚至为了与外邦女子结合,不惜以诡诈和强暴对待幼年所娶的妻,完全违反神设立婚姻制度的原意。此外,犹太人又没有把当纳的十分之一献给神,违反律法中的条约,至于行邪术的、犯奸淫、起假誓、压迫穷人和孤儿寡妇的,也都非常的普遍。从尼希米记显示,甚至连安息日,人都忽略了,在那日竟然做起生意,同时利未人因为缺乏十一之供奉,也被逼得离开岗位,回乡耕作,从这些现象,在在显出犹太人的问题、和被同化的危机。

  在这些危机当中,神分别兴起了先知玛拉基、尼希米、以斯拉来重整这个即将解体的社会。玛拉基是旧约中最后一位先知,他站在西乃之约的基础上,指责当时的犹太人背约犯罪,评警诫他们悔改,否则神的审判即将临到。也同时指出,耶和华的日子对敬畏他的人来说,将会带来医治和喜乐。

圣城的重建

  至于尼希米和以斯拉,在重整犹太人的宗教和道德生活上,也是功不可没的,特别在重建耶路撒冷城墙及保护犹太人防御外敌的事上,尼希米扮演了重要的角色。耶路撒冷的重建,发生在波斯王亚达薛西王廿年,就是主前四四五年时,有从耶路撒冷来的犹太人,告诉尼希米圣城的凄凉状况。尼希米那时正侍奉在波斯王的左右,他为同胞感到十分悲伤,便请求王准他回老家去重建城墙,竟获得王的批准和支持,更委派为犹大省长。从此犹大不再是撒玛利亚省的一部份,而是波斯政权下独立的一省了。

  尼希米重建城墙的措施自然受到仇敌的拦阻,因为城墙筑好,他们便失去了对犹大的控制。这些仇敌包括撒玛利亚的省长参巴拉、亚们省长多比雅,并亚拉伯人,亚扪人和亚实突人等。他们首先采取讥笑的手法,打击犹太人的士气,其后又招聚群众,同谋攻击耶路撒冷,但尼希米把工作人员分成两批,轮流担任守卫和筑墙的工作。仇敌见计谋无法得逞,他们又恐吓尼希米,告他谋反,他们甚至贿赂假先知去见尼希米,说有人要杀他,叫他躲进圣殿去逃命。但尼希米洞察仇敌一切的诡计,勇敢坚定,专心倚靠神,结果只用了五十二天的时间(尼六15),便完成了修筑城墙的工作,这种速度是令人惊讶的,也使仇敌十分气愤,而犹太人的安全总算有了保障。

属灵内部的重整

  内部的整顿也是刻不容缓的事,这便是以斯拉和尼希米的使命,要进行彻底的宗教改革,恢复律法在犹太人生活中的地位。尼希米用的是较为强硬的手段,他知道大祭司的儿子娶了参巴拉的女儿为妻,就愤然把他赶走。他发现利未人因没有收入而被逼离职务农时,就恢复十一奉献的条例。他又坚持犹太人与外邦人分开,保持纯洁,严禁亚扪人和摩押人进入神的会。他又规定百姓定期献祭、守节期,安息日停止一切买卖。当他看见那些与外邦女子通婚的人,他们的儿女竟连希伯来语也不去讲,又带来宗教的混乱,他就愤而拔去这些人的头发,要他们宣誓不再与外族通婚。

至于以斯拉,他是一位文士,通过神的律法,特别获得亚达薛西授命归回祖家,把律法教导犹大地的百姓。以斯拉当时也耳闻了犹太人宗教的混乱和松懈,便决意加以纠正。和尼希米一样,以斯拉面对最大的问题,就是犹太人常与外族女子通婚,使得宗教产生了混杂。而罪魁祸首竟然是犹太人的首领和官长,连大祭司、祭司和利未人都不例外。但以斯拉没有像尼希米一般采取强硬的手段,他在神面前痛哭,诚恳认罪,因而感动了众人的心,承认自己触犯了律法,并愿意与外邦女子离婚,重新立志遵守神的律法(拉十1~5,18~19)以斯拉最大的贡献,是将耶和华藉摩西传给他百姓的律法书,在住棚节向民众宣读,且加以解释,使百姓明白律法书的意思。顿时民众悲哀哭号,认罪悔改,最后在省长尼希米和文士以斯拉的安慰下,才化忧愁为喜乐,庆祝住棚节,并在节期中每日倾听以斯拉宣读律法书。

  这事以后,百姓在耶和华面前庄严立约,发誓遵守摩西所传的律法,谨守神的诫命和典章。从此,犹太人群体以律法作为他们的标志,成为整个民族的宪法。波斯政府也准许犹太人根据律法管理他们内部的事情。以色列就这样从一个国家过渡到一个守律法的群体,犹太人的纯洁也得以保持。

  在以后的四百年中,神再没有差遣先知到犹太人中间传达神谕,而犹太人对律法的重视也支配着犹太教的发展。神保守了犹太群体的独特性,就是要为他的受膏者预备合适的环境,到日期满足的时候,弥赛亚便亲临地上,神的应许终告实现了。

研读回应

1.请按经文列出三位被掳的犹大王及被掳的原因、人数、损失等?
2.所罗巴伯坚拒撒玛利亚人协助建殿的好意是否不近人情?(参王下十七24~37)
3.以斯拉、尼希米为什么对百姓与异族通婚一事表现的如此激烈?基督徒对婚姻的看法应如何?
4.以斯拉和尼希米在回归的事上,想法和做法有何不同?那种做法较有信心?(参罗十四1~6)
5.尼希米在重建缄墙期间遭遇了些什么拦阻?他的应变方法对我的事奉阻力有何启示?

参考图表:三次被掳归回表略(表十)

归回 第 一 次 第 二 次 第 三 次 经文 拉 1-6 拉 7-10 尼 1-13 日期 538 B.C. 458 B.C. 444 B.C. 领袖 设巴萨
所罗巴伯
耶书亚 以斯拉 尼希米 波斯王 古列 亚达薛西
朗金曼流 亚达薛西
朗金曼流 谕旨的内容

1 凡愿意的都可归回。

2 可以重建圣殿,部份
经费由王库补助。

3 归还圣殿中的器皿。

1 凡愿意的都可归回

2 经费由王库补给

3 获准设立民间官长 获准重建城墙 归回的数目 42,360
7,337(仆婢)
49,697 1,500 男丁
38 利未人
220 尼提宁
1,758 不详 所发生的事故困难、及所成就的事情 1 开始建圣殿。
2 实行献祭。
3 遵守逾越节。
4 撒玛利亚人搅扰,
停工至520年
5 圣殿于516年完工 杂婚的问题

1 虽然有参巴拉、多比雅、基善的反对,城墙仍在52天内完工。

2 城墙竣工并举得奉献礼。诵读律法书。

 



作者:佚名 来源:不详
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