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创世纪

时间:2009-6-11 19:13:49 点击:14149

  核心提示:创世纪1神创造天地万物,神又是谁造的?——创一1二1答:神的存在和来源,本是一个奥秘的问题,原非我们人类有限的智慧所能蠡测和了解的(传三11)。譬如说,像时间的起头或末了,以及广阔无垠的空间界限,这都不是我们人的头脑所能想像的。圣经上说:「深哉!…神的踪迹何其难寻!」(罗十一33)「你考察,就能测透...
创世纪



1神创造天地万物,神又是谁造的?——创一1二1

答:

神的存在和来源,本是一个奥秘的问题,原非我们人类有限的智慧所能蠡测和了解的(传三11)。譬如说,像时间的起头或末了,以及广阔无垠的空间界限,这都不是我们人的头脑所能想像的。圣经上说:「深哉!…神的踪迹何其难寻!」(罗十一33)「你考察,就能测透神么?你岂能尽情测透全能者么?他的智慧高于天,你还能作什么?深于阴间,你还能知道什么?」「神为大,我们不能全知,他的年数不能测度。」(伯十一7-8,卅六26,参卅七23)由此可见,神是何等的奇妙伟大,有限的人实在无法了解无限的神,但并不能因此否认神的存在。因为神曾经藉着圣经已将这奥秘的事,一一启示出来(摩三7),能使我们有所认识和相信。如:

1.「我是自有永有的。」(出三14)「惟耶和华是真神,是活神,是永远的王……」(耶十10)。「诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是神」(诗九十2),「耶和华用能力创造大地,用智慧建立世界,用聪明铺张穹苍」(耶十12)。这些启示告诉我们,神是无始无终永活的神,他不是被造或受造之物,也不是被生的,乃是一位大有能力的造物之主,是独一无二的真神(申六4,四35,提前二5,可十二29,32)。

2.「神是个灵。」(约四24)「神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为神已经给他们显明。自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿。」(罗一19,20)因为神是个灵,所以他是没有形状,没有质量,没有体积大小之分,不受空间时间限制。他既是纯灵无质的,所以人不能凭着视觉、触觉、及任何感官的作用,去认识这一位无限的神。(申四15,伯廿三8-9,诗一三九78)他的事原是要显明在人心里,人用心灵和诚实去认识神,必然知道神的存在,看见神的荣美。

我们由这以上两点所举的经文显示,人从内心就有宗教信仰的观念,知道有神。人有良心,有道德的情操观念,有永生的企求,在人的心灵深处,无不觉得有神的存在。人若违反天良犯罪行事,就会觉得内心受到神无形的制裁而恐惧不安,所谓「内咎神明」。这是自我经验有神的明证。另一方面,人从外存的明证,就是藉着神的创造,大至天体宇宙与世界万物,小至原子与电子,无不使人明白乃神造化之工,乃神的荣耀与作为(诗十九1-5,徒十四15下-17,伯十二7-10,伯廿八25-26,卅七3-5,15)。

有些人说,看不见神,摸不着神,所以没有神,不能相信神的存在,这种论调是不合理的。试问磁性与电力,谁能看见呢?但由其所产生的吸力与能力推其原因,便可以承认那些无形无像之物,确确实实是存在的。又如无声无色无味的空气,虽早已存在空间,但直到四百多年前,才被意大利天文学家伽利略(Galileo1564-1462)所发现。再如科学家告诉我们,人用肉眼来看宇宙,不过是由六千个小星相织而成;若用美国巴拿马山上五公尺直径的天文望远镜来观察,则可看见十一亿光年范围之内,共有三百个相当于银河系的星系,每个星系内约有恒星五百忆之多,其中有些要比太阳大过万倍,光度强过千倍。而且就各天体星球运行的秩序、角度、速度、距离来说,各循轨道转动,丝毫不乱。这样看来,天地之广,无奇不有;宇宙之大,浩瀚无垠,令人无法测度。天体的运转,如此奇妙而有规律,已使我们叹为观止,岂可因看不见,摸不着神而不相信确有一位超然的神,否认他的存在么!?

3.神是一位无所不在(耶廿三23-24,太十八20),无所不知(诗一三九2-3,约壹三20),无所不能(太十九26,伯四二2,诗卅三6-19),至大无比的神(赛六六1,来一3)。有许多人类学家曾经宣告,在原始时代的各民族当中,普遍地都是相信一位最高的神,即所谓原始的一神主义(OriginalMonotheism),这也就是圣经所说,人类最初只有一位真神的信仰(出廿3,申六4,提前二5)。虽然从来没有人看见过神,但已藉着父(神)怀里的独生子耶稣基督,将他表明出来(约一18)。耶稣曾亲自对信他的人说:「我与父原为一。」「若是认识我,也就认识我的父。」「因为我本是出于神。」(约十30,八19-42)使徒保罗说:「大哉!敬虔的奥秘,无人不以为然,就是神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。」(提前三16)所以基督就是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像(来一3),我们老是用信心来接受这一位超自然的神,则他必会让我们真正的认识他。

总而言之,没有信心,就不能知道神的永恒存在性;有了信心,就能觉察到神是宇宙万有的创造者,而不是被造的;他是自有永有,亘古常有,无始无终,无所不能的神。我们基于这个信心,来作为我们思想信仰的终极。况且他已藉着耶稣基督,成为人身,来到世上,使人可以看见神一切的荣美与伟大。我们若是愈与耶稣亲近,用心灵与诚实和神相交,则对于神的认识与永存性,就不致怀疑,一切疑难问题,都必然迎刃而解。况且凡相信神的人,都有盼望在来世里,完全明白神一切的奥秘!(参林前十三9-12,来六5,路十八30)



2神说要有光,就有了光。这是什么光?——创一3

答:

神在起初创造天地之时,首先吩咐说:「要有光,就有了光。」表示光在创造大工上的重要性。理化科学家告诉我们,在地球的南极与北极,曾经发现了无人了解的极光(Aurora),又假定在未有太阳以前,就有了光的存在,可见光在宇宙之间,是很神秘而极奇妙的;而我们相信这一切光源,都是从神而来,因为神就是光,他是众光之父(约壹一5,雅一17)。关于神所说的光,大概是从太阳而来,所以就使地球有黑夜和白昼之分(一5-10)。试想起初这个经过剧变以后而逐渐凝固的地壳,是一片沸腾荒凉的景象(一2,赛四五18),其外面满了沸腾的水,从水中发出一层层的雾气,遮蔽了太阳的光线,因此就使地面完全的黑暗。但由于地壳已经凝固,致使雾气的密度渐淡,阳光亦足以透过雾层,光与黑暗就可以慢慢的分开了。直到第四日,太阳才完全出现,16节便说:「神造了两个大光,大的管昼,小的管夜,又造众星」。本节的「造」字,与第一节的「创造」两字涵意不同,乃是有「制造、设立、安置、派定」的意思(诗一○四19,代下十三9,伯十四5)。日、月、星辰,是在1节起初的时候,就已经造成了,不过要等到第四日,太阳才被派定照亮大地,月亮、星辰也就明朗地出现,肉眼能看得见了。如此,不但能使昼夜分明,并且由于地球表面,不再从里面发出热气,而以太阳作为唯一的热源,于是春、夏、秋、冬四季便开始了。

以上所述,不仅告诉我们光的来源和作用,并且在另一方面,光也含有许多属灵的教训。主耶稣说:「我是世界的光,跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光」(约八12)。使徒约翰也为光作见证说:「那光是真光,照亮一切生在世上的人」(约一9)。又说:「光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备;但行真理的必来就光,要显明他所行的是靠神而行」(约三19-21)。数千年来,不知有多少千万人,因蒙主光照,脱离罪恶与黑暗的权势,而悔改得救,成为光明的子女(弗五8-14,腓二15,来六4,诗四6,一一八27),又不知有多少千万人,因干犯罪恶,在黑暗中生活,不信基督,不来就光,而走向沉沦灭亡的地步(约三18-36,八24,路十三3)上这样看来,光明和黑暗,义与罪,信与不信的,是永远分开的,不能相通的(林后六14-16)。可见光有除去罪恶和黑暗的权柄,因光暗不能相容并存,光一来到,黑暗就立刻消失。基督的真理之光一进入人的心中,就有能力把罪恶与黑暗除去,如保罗当初在大马色的路上被主光照以后,他内心立刻得到改变,人生有了转机,因而归主得救;从此以后,不再逼迫残害教会,而能成为主的使徒,为主忠心传道,被主立他作为外邦人的光(徒九1-11,十三47)。如今凡我基督信徒,都当时常活在主的恩光之中,必然能过圣洁的生活,处处为主发光,荣耀基督。



3神的形像是什么?人怎么会有神的形像?——创一27

答:

在头一问题中已经解释过,神是个灵,他是无形无质的。但在此处圣经说到「神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。」(创一26-27,五1,九6,参林前十一7,雅三9)。这里所说的形像,意思不是指外表的形体,而是指内在的涵素,那就是神的智慧、圣洁、公义、正直、慈爱、诚实、良善(创廿四27,伯十二13,申卅二4,利十一44)等。这些属性,原来神造人的时候,惟人为万物之灵,人在万物中最为高贵(一28,二7),人能与神发生灵里的关系(约四24),而且在人性里面也蕴含着神的形像和荣耀神的涵意(林24前十一9,彼后一4)。

当罪一进入人的生命以后(三6-13,22-24),这些圣德也就失去了(传七四)。人虽因犯罪失去了这些;但凡信靠耶稣基督的人,仍能脱离从前一切败坏的行为,将心志改换一新,回复神所赐的圣德和荣耀(弗四23-24,西三10),因神在创造天地以先,就已按照他所定的计划,差遣圣子耶稣降世为人,作成效人的大工(徒三20,来十:5-7,提后一9,约八42)。基督原是那不能看见之神的像(西一15),他本有神的形像,他是道成了肉身,将神的性情、荣耀表明出来,完全显明给世人看(腓二6,西一15,约一18,来一3,约十七6,)。那末今日人要如何像神有神的形像呢?人在什么时候悔改认罪,归向基督,效法基督(徒十七30,廿六20,约壹一8-9,罗十五5,八29-30),满有神的圣洁、良善、公义、怜恤、诚实、温柔、忍耐等品格(西三12,帖前四3,弗四24,五8-9),而且在基督里成为新造的人,一举一动有新生的样式之时(林后五17,加六12,罗六4),那就会有神的形像了。




4耶和华神的名字有何意义?——创二4

答:

耶和华神的名字是最古时候的称呼,在这里第一次被提到(二4),中文国语和合本圣经有译作「上帝」与「神」这两种版本,这名字乃是神自称之名,也是最能说出神之本质的名字。耶和华,意即神是自有永有的(出三14)。耶和华是中文和合本的译名,是唯一真神之圣名。吕振中译本作「永恒主」,理化中文圣经译本作「上主」,英雅各王钦定本用Johovah或Lord(耶和华或主,A.D.1661年版),美国标准修订本用Lord(主,RSVAD.1952年版),还有一些著作教材中译为雅威Yahweh。这些译法虽然各有不同,但都是指古时以色列人所崇拜独一的真神,他们对于神的观念,在古代的世界中是很独特的,不可单凭理性解释,要以信仰来肯定,加上神曾用大能的神迹,把他们从埃及为奴之地拯救出来,这些历史的经验作为凭证。在上古的时候,以色列人对神所用的称呼是:神,主,至高者,权能者。到了摩西时代,以称耶和华为最普遍;至被掳时期和被掳以后(主前七三四-五三六年),用万军之耶和华,万军之神,天上的神等名字。这些名字,是在每一时期的人,表示对于神的期望和认识而起的,以后就被沿用成为习惯了。至于耶和华一词,原是神召摩西领以色列人出埃及时所启示的(出六23,参57题)。原来在古希伯来文的旧约圣经,只有子音,而没有母音。到了主后八世纪,有一群学者发明了母音,加在原先仅有的子音经卷上,如用阿多乃Adonai(我的主),加到神自称的名字上,而成为Johovah(耶和华)一词。此字虽然是耶和华,而其音则仍读为阿多乃,因以色列人十分敬虔,它们不敢妄称神之名而有所忌讳的缘故。稽考希伯来语所说的耶和华,乃自有永有的意义(出三14),这已经将神在万有之先,及万有之后都彰显出来了(启一4)。



5神取男人身上一条肋骨造成一个女人有何意义?——创二21-22

答:

当初神造成了亚当(意属土的)以后,看那男人独居不好,要为他造一个配偶帮肋他(二26~18),这显示了亚当在他的生活上存在着一种缺陷(二20),于是神就从男人身上取下他的一条肋骨,造成一个女人。这是自有人类以来,所动的第一次大手术,也是出于神奇妙的创造,乃在表明了男人与女人原为一体的真义(二23-25,太十九4-5)。神造女人,不是用男人的头骨(像是以女人为主),或是脚骨(像是以女人为卑),而是用肋骨(表示以女人为平等)。肋骨位于男人的臂下,表明了女人当受男人的保护;肋骨挨着他的心,这更表明了女人是男人心中所亲爱的(创十六5,申十三6,弥七5)。这些都显示了人类建立家庭伦理的次序,显示了夫妻亲密的关系,并且也预表了基督与教会的真理(林前十一8-9,弗五22-33),由此可知,其意义是何等的重要了。



6以诺是何等人?他未经过死亡么?——创五21-24

答:

以诺--意即奉献。在旧约中记载有两个同名以诺的人,一是该隐的长子,此人行事未有详记(创四17-18);一是雅列的长子,他就是最长寿的玛土撒拉的父亲(创五月19,21,27)。关于这个以诺,据阿拉伯人传说,它是第一个书缝制皮衣的,也会叫人以皮子制鞋,并且发明了用笔写字的方法。他和挪亚在世上都是与神同行的人(六9)。以诺活到六十五岁以后,与神同行三百年,神将他取去,他就不在世了(创五21-24,诗七三24)。

以诺约生于亚当被造之后第六二二年,是当洪水以前的世代,处在一个极为邪恶的社会中,他还能分别为圣,与神同行(弥六8),这种敬虔的生活,是很难能可贵的见证。照希伯来书由作者说:「以诺因着信被接去,不至于见死,人也找不着他,因为神已经把他接去了;只是他被接去以先,已经得了神喜悦他的明证。」(来十一5)这样看来,以诺确是因着与神同行的信心生活,所表现的美好见证而得神喜悦(来十一6),将他活活的接去了;因此他是没有经过死亡的。他和以利亚同是一样传奇性的人物,他们都是未受过死亡定律约束的人(来九27),是蒙神恩宠而得享有如此特别的权利和荣耀。不过以利亚是乘旋风升天的,记述他的事迹,比之以诺更清楚而详尽(王下二1-11,参王下一10,太十七3)。这两个人活活的被神接去,可以喻为主再临之时,那些还活在世上肉身被提之信徒的影像(帖前四14-17,启三10,太廿四21)。

在新约圣经犹大书中,提到亚当七世孙以诺(即亚当、塞特、以挪士、该南、玛勒列、雅列、以诺,创五1-18),曾预言基督降临,要在众人身上施行审判的事(犹14,15);由此可知,以诺乃为圣经最早的一位先知。据次经说,他和以利亚二人,可能又是启示录中所题的那两个穿毛衣的见证人(启十一3-4,);他们是因着为神作见证的缘故,在末世的日子,又回到世上来,由于反对敌基督者而被杀,成为殉道者,不过他们又在第三日复活,在云彩中被提,与主相会了。次经的记载当然不足为凭,在此不过姑且一提而已。



7属血气的人是什么人?他的日子还可到一百二十年何意?创六3

答:

耶和华说:「人既属乎血气的」--吕振中译本作「人类既是属乎肉体的」,概指上古时代神的儿子们和人的女子们彼此相配支合而生下的人类(创六2-4,参上册6题)。血气一词,在这里大概只是暗指人的躯壳或感官那一方面说的。这些属血气的人,是指罪恶昭彰,行为极其败坏之不信神的人(创六5,11,12)。「我的灵就不永远住在他里面」--吕译本作「住在人类里面。」或作「不永远和他相争。」(参国语和合译本初版,加五16,17,彼后一4),因这「住」字的希伯来文,亦可解作统治、动作、相争、作主等意思,所以这句话最好译作「我分给人的灵,就不常常在他里面动作了。」这里的「灵」字,就是创二7所说的「生气」(参上册7题),并不是指圣灵(三位一体的第三位),乃是与圣灵有关,代表在人里面由一种特别的主宰或统治。但「人既属乎血气的」这一句话,实乃神要毁灭当时人类的凶兆(创六13,17,七21,22,诗一○四29)。

「然而他的日子还可到一百二十年」--这一句话并不是指神要限定人的寿数。有人以为这是表明把人类寿命缩短的年数,事实上在后世的人,往往是活到超出了这个岁数以上呢(创十一10-27,32)就以现代人类的寿命来说,据一九六一年以前所记,在澳洲墨尔钵地方,有一位名叫克雷伦斯布特的人,活到了一百七十五岁,可想而知这里所说的一百二十年,并非指人的寿命年岁说的,乃指在洪水尚未泛滥以前,神所宽容的一段时期,是神给当时的人缓刑一百二十年,给人悔改的机会。我们根据圣经启示,神对于那时不信之人的容忍、等待(彼前三20),由挪亚所传的义道(彼后二5),以及神最后七天警告灾难将要来到的情形看来(创七4),则对于这一百二十年缓刑期的见解,可无异议了。



8挪亚何以是个义人和完全人?——创六9七1


答:
在圣经中有好几处地方,都很明显的告诉我们,世上没有义人,连一个也没有(诗一四三2,传七10,罗三1020,诗十四3),因为世人都犯了罪。圣经把众人都圈在罪里(罗三23 ,加三22),人所有的义,在神眼中都像污秽的衣服,人也不能靠自己的义自救而得存活(赛六四6,结卅三12);人只能因信神的儿子,才得称为义。这并非说神称他为完全无罪的义人,而是蒙神喜悦算他为义的人(创十五6,罗四59)。所以圣经中讲到义人和完全人,不外乎都是指着对神虔诚信仰而存心敬畏的人说的(创十七1,伯一18,二3,林前二6,)。挪亚(意即安息)处在洪水时代,是一个不信神,极为邪恶败坏的时代(创六51213),在这样邪恶的时代中,惟有挪亚一人能顺服神,分别为圣,与神同行。他因着信,蒙神的指示,动了敬畏的心,以致全家得救,他自己也承受了那从信而来的义,并且为神传了义道(来十一7,结十四14,彼后二5)。因此,挪亚在当时的世代,神称他是个义人,是个完全人〔创七1,六9)。这里所说的完全人,就是诚实的意思,按希伯来原文,是和约书亚记廿四14中之「诚心实意」四字同一意思。如此看来,挪亚的信心与生活见证,与当时罪恶充盈之世代对比,显出他的义行与完全。但神并没有说他完全无罪,事实上他在以后的生活行为上,因醉酒仍留下不自检点的耻辱,且使下一代子孙受到咒诅(创九2124,参9题)!



9迦南为付么要受咒诅?——创九24-27

答:

挪亚的三个儿子是闪、含、雅弗。挪亚因喝醉了酒,在帐棚里赤着身子,被含看见了,就到外面去告诉他两个兄弟(创九20-22)。按这里记载,如果说是为人子者,因见了父亲赤身露体的羞耻而置之不理,有失孝敬之道,受到咒诅的,应该为「含」才是。但当「挪亚醒了酒,知道小儿子向他所作的事,就说,迦南当受咒诅,必给他弟兄作奴仆的奴仆」(九24,25)。由于这里所说「儿子」一词的意思,在希伯来原文上,含意甚广,有时是指「孙子」或后裔而言(十一25,廿九5,四六21)。因此,就「孙子」的意思看来,可知挪亚所指咒诅的对象,不是含,而是落在含的儿子迦南身上呢!据犹太人的传说,迦南原是先见了他祖父挪亚赤身的羞耻,就告诉了他的父亲含,因此迦南就受了特别咒诅。他大概是在这件事上,对于祖父没有孝敬的心,表现了无礼的举动,故当咒诅(参哈二15,16)。在古时盛行家长制的世代中,大概没有特别的祭司或先知,惟有各家的家长作祭司,他们敬畏真神,在临终之时,往往因受神的灵感动,说出祝福或咒诅的话来(参创廿八及四九章)。关于迦南当受的咒诅,作奴仆的奴仆(九25,26),这事后来在迦南人被犹太人征服的事上,已经应验了(书九23-27,王上九20,21)。



10歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉,他们的后裔状况如何?——创十2

答:

这些人是挪亚之子雅弗所生的儿子,他们的后裔所住的土地、邦国分布状况概要如左:

1.歌篾--完全之意,就是高卢,包括今日之法兰西、比利时、德国、荷兰及瑞士之一部分地区,又是英国威尔斯人的始祖。先知何西阿之妻亦名歌篾(何一3)。

2.玛各--意即北边的地方,就是古时的西古提人。圣经只在新约中提过一次(西三11)。此族原居于俄国南部黑海与里海附近之地,及高加索之北部,并为鞑靼人的始祖,即为契丹的西北族,后为蒙古的一部。他们的后裔多住在现今的俄国和亚西亚,先知和使徒曾用玛各之名为比喻(结卅八2,卅九6,启廿8)。

3.玛代--中间之意,就是古时玛代人的始祖,位于波斯国之西北,东临印度,西至亚美尼亚与亚述,南至波斯与旷野,北至欧亚二洲的里海。以色列人被掳到亚述时,曾被安置在玛代的城邑(王下十七6,十八11)。在旧约圣经中关于玛代人的事迹有多处记述(赛十三17,廿一2,耶廿五25,五一11,18,但五28,31,拉一1-4)。

4.雅完--意即幼稚的,就是希腊人的始祖。他的后裔多住在希腊(赛六六19,但八21)、亚兰和马其顿,又是阿拉伯南部的一座城。先知们常说雅完人贩卖以色列人为奴仆,此地贸易甚为繁盛(结廿七13,19,珥三6)。

5.土巴--意即散布,这人与其弟米设先居于亚述地,其后裔徙居到黑海的南方,以后又散居南边和北边,西班牙人也是土巴人的后裔,先知以西结亦曾将土巴与他的弟兄雅完、米设相提并论(结廿七13)。

6.米设:--意即拔出来的,和玛各地的歌革、土巴等国相连属(结卅八2),后来居处靠近黑海。作诗的人说,寄居在米设的人有祸了(诗一二○5)!先知以西结预言米设、土巴必要被杀、倾败(结卅二26,卅八2-3)。米设的后裔,就是现在的俄国人。

7.提拉--意即渴望,就是土国南部音的特拉加人字Thracian,今则以为系古爱琴海上之海盗,属投先挪族:Tursenoi(代上一5)。



11古实、麦西、弗、迦南,他们的后裔分布状况如何?——创十6

答:

这些人是挪亚之子含所生的儿子,他们的后裔所住的土地、邦国分布状况概要如左:

1.古实:--意即黑色,含之长子,为建造巴别(巴比伦)、尼尼微各城的宇录之父。其后裔所居之地,属于非洲东部,为埃及南边的一国(代下十四9,赛十一11,十八1,四五14,耶十三23,结廿九10),在新约中称为埃提阿伯(徒八27),希伯来人称这国的北边叫西巴,与古实长子之名相同(赛四三3,创十7)。在旧约中所说的古实,是土耳其东边底格里斯河东的地方(番三10),又名古他,被掳的犹太人有安置在这地方的。古实又是属于阿拉伯北部靠近红海的地方,又名古珊(民十二1,哈三7)。在便雅悯支派中,有一人与古实同名(诗七小引)。

2.麦西--埃及之急,是含之次子,他的后裔住在埃及国(代上一8-11)。麦西为埃及之复合名,指上、下埃及,位于地中海之南、红海之西,立国最早,为有史以来世界四大文明古国(中国、巴比伦、印度、埃及)之一(出一1-5)。

3弗--意即受苦的,是含之第三子。弗之名在后世亦有用作国名或是族名的。先知们说到弗人之勇敢,大都是关乎埃及的势力,古实人和弗人(又作吕彼亚人,参142题),均系执盾者(耶四人9)。他们为挪亚们人之助手(鸿三8-9,结廿七10),预言他们与埃及人同遭败亡(结卅5)。弗人之地,似为阿比西尼亚Abyssinia以东之地,位于非洲之东部。

4迦南--鄙陋之急,是含之第四子,他的后裔为迦南地的诸族(创十15-20)。迦南是因他父亲的罪受了咒诅,便给他弟兄作奴仆的奴仆(创十20-27,参9题)。在旧约中所提到的迦南,原系指地中海东边的平原(创十19,20),长三百六十里,宽三十馀里,那里四境的人民是非利士、腓尼基、推罗、西顿等地的人(番二5,太十五22)。以色列人出埃及的时候,迦南人所住的原地,乃是从地中海到约但河全境之地,也就是以色列人在约但河西所分之地。



12从迦斐托出来的非利士人为何等人?——创十14

答:

迦斐托--意即串珠,原是非利士人所住的海岛,或沿海之地(耶四七4,申二23,结廿五16,番二5),或是革哩底岛的别名(徒廿七7-13,多一5),也有人以为这海岛就是旧约的基提海岛(创十4,赛廿三1),也就是新约的居比路(徒四36,廿七4),今名塞浦路斯,原属英国,为地中海中部之一岛,于公元一九六○年宣布独立,成为共和国。非利士--打滚之意。这里首次提到非利士人。从迦斐托出来的非利士人,就是革哩底人或居比路人。这是真非利士人所移居的地方(士三3,书十三2),西滨地中海,东靠迦南,南连埃及,长约一百二十里,宽约长的半数。居民除移居来的非利士人外,还有亚衲族土人(书十一21,22),他们先前本是迦南人,以后才迁来此地的;此外,又有基述人(原为约但河东边的一个小国的人)(书十二5,十三2,13)。



13西顿、赫、耶布斯人、亚摩利人,他们的后裔状况如何?——创十15,16

答:

这些人是挪亚之孙迦南所生之子,及其后裔诸族之名,他们所住的土地,邦国分布状况,概要如左:

1.西顿--设防之意,是迦南的长子(15),他的后裔居于西顿地方(创十15,19)。西顿为迦南地最古之城,建于海滨,在推罗以北约六十六里,也是地中海一大码头。以色列人进迦南时,西顿为推罗的旨城,在迦南一带的人民都是称为西顿人(书十三6,士十八7,28)。

2.赫--恐惧之急,是迦南之次子(15)。赫族人身躯矮小,极为强健,在以色列人夫进迦南的时候,此赫族住在迦南的北方,就是今日的小亚细亚等处。另有赫族数家人,迁到亚摩利地。建立耶路撒冷的耶布斯人,就是赫族人和亚摩利人所生的后裔(结十六3,45)。

3.耶布斯人--耶布斯(16)意即打谷场。耶路撒冷曾为耶布斯人所盘据(士十九10,书十五63,代上十一4)。该族人是迦南的后裔(创十16,十五21),以色列人出埃及时,他们住在迦南地。以色列人进迦南时,耶布斯王被打败了(书十1-26)。后来大卫王攻取了耶路撒泠(撒下五67),耶布斯人亚劳拿曾献禾场给大卫筑坛献祭(撒下廿四16-24,代王三1)。耶布斯人后来又作了所罗门王服役的奴仆(王上九20,21)。

4.亚摩利人--亚摩利(16)意即善说者,为迦南后裔中之一大族,凡住在迦南地的别族,都要与他们订立和约。当以色列人出埃及时,南方的一族强盛,耶布斯为其坚固城之一(书十3)。以色列人进迦南时,先后在约但河东、河西之战争中,亚摩利人及其五王皆被歼灭(民廿一21-35,书十1-43)。以后亚摩利人就不能再兴起了。(16革迦撒人,参23题)。



14以拦、亚述、亚兰、乌斯,他们的后裔状况如何?——创十22,23

答:

这些人是挪亚之子闪所生的子孙,他们的后裔所住的土地、邦国分布状况,概要如左:

1.以拦--隐藏之意,是闪的长子,其后裔住在叙利亚的南边、波斯地的东边,以拦人和波斯人都是他的子孙(22)。在亚伯拉罕的时代,以栏国业已强盛(创十四1),先知们曾预言以拦人必要分散到四方(耶廿五25,四十九34-37)。到了巴比伦王伯沙撒年间,以拦果然隶属于巴比伦省,名叫书删城(但八2)。在圣经中尚有多处记述以拦人的事迹(赛廿二6,耶四十九35,徒二9,拉二7,八7,十36)。

2.亚述--平地之意,是闪的次子(11,22),国人称他为神,也称他们的国为他们神的国,京都基勒,其原名就是亚述,国境东至玛代,南至迦勒底(参15题),西至底格里斯河(即希底结河,创二14),北至亚美尼亚。其南两边都是山地,为牧刍之所。在亚述境内建有尼尼微、利河伯、迦拉,和利鲜四座城(创十11,12)。关于亚述的事迹和史实,在圣经中有很多叙述(王下十五19,29,十六7-9,十七5,6,十八9-11,十九全,赛廿1-4,卅六全,卅七全,代上五26,代下卅三11)。亚述国富、重商(王下十八32,赛卅六17,结廿七23)、拜假神和暴虐成性(王下十九37,赛五二4),为选民不应来往的国(耶二18,36,结十六28,廿三全,何五13,七11,八9,十6,十四3),最后必遭败亡(赛十5-19,结卅一3-17,鸿全,番二13,14)。

3.亚兰:--意即高地,是闪的第五子(创十22,代上一17),他的后裔系住于巴勒斯坦东北边的高原上,比地中海面高约一百五十丈,其宽从黎巴嫩山直到伯拉大河(民廿三7,代上二23),这样似将米所波大米和叙利亚都包括在内了。其中间有黑门、何珥两座大山,又有亚罢拿、法珥法两大河流(王下五12)。在旧约时代,亚兰分为数小国,像大马色、琐巴、哈抹、两河之间的亚兰、巴旦亚兰、玛迦、基述、伯利合等,这些地方在大卫与所罗门年间,与以色列国常有交兵(王上十一23-25,十九10-19),到了先知以利沙的时代,关系最为奇特(王下五1-7,六全,七全,八7-15,十二17,18,十三全,赛七1-6)。亚述为应犹大王之要求,攻破亚兰国首都大马色后,将之改为行省。此后,亚兰有时属亚述,有时属巴比伦、波斯或希腊。到了新约时代,便为罗民国的一省,定名为叙利亚(路二2,太四24)。日后保罗旅行布道曾走遍这地方(徒十五41,十八18,廿3,廿一3,加一21)。

4.乌斯--意即耕种之地,是闪的孙子,亚兰长子的名字,及其族名与所居之地的名字(创十23,代上一17)。此族与拿鹤、密迦、亚伯拉罕为近族,与西珥、底珊关系亦相同。在他们的后裔中,也有人叫乌斯(创廿二21,卅六28,代上一42)。此族与何利、亚兰族为混合血统,其他又是约伯的家乡(伯一1),叙利亚南部之国,靠近犹大,曾有数王治理乌斯地,当时的地位亦颇为重要(耶廿五20),以东人曾住过那里,但彼此相去不远(哀四21),其地曾遭迦勒底人及示巴人(参98题)杀戮劫掠(伯一15,17)。总之,乌斯地当在巴勒斯坦之东北。犹太史家约瑟夫(Josephus、A.D.37-100)曾谓乌斯建设特拉可尼及大马色,故知乌斯是在叙利亚沙漠中,位于大马色及以东两地之间。



15迦勒底的吾珥与哈兰是什么地方?那里的概况如何?——创十一28,31

答:

1.吾珥--即光之意。迦勒底(意即破土者)乃希伯来之古名,又称卡斯丁Kasdim。就其广义言,乃指全巴比伦;狭意乃指巴比伦之南部。吾珥(与勇士以利法勒的父亲同名,代上十一35)是迦勒底一个最繁华的城市,为亚伯拉罕的诞生地(创十一28,31,十五7,尼九7),大约是巴比伦国伯拉大河西岸的吾珥城,其名含有地沥青之母的意思,今多称为乌路玛Urumma,有古卷称为乌路Uru,据说已经被证实,就是阿拉伯人现今称为耶勒母该亚Almagayyar这个地方。它在亚伯拉罕的时代,极可能是幼发拉底河口一个海港,距离传说的伊甸园遣址12哩;但是在过去的四千年中,因那条河流的泥沙所冲积的三角地带,愈来愈广,于是吾珥渐渐隐没,终至葬身沙漠,它的废墟现在已是位于内陆一百三十哩了。

2.哈兰--意即山地的居民,为古时巴旦亚兰的一座城,位于吾珥西北约八百哩、迦南东北约四百哩,与伯拉大河相隔不远,亚伯拉罕出了吾珥,走到哈兰就住在那里,直到他的父亲他拉死在那里(创十一31,32,徒七2,4)。此城大约就是亚伯拉罕之仆人,为以撒物色妻子的拿鹤之城(创廿四10)。雅各躲避以扫就是逃到此地,并且在此与拉结相遇(创廿七43,廿九9)。古时住在这地的人,都崇拜月神。到了先知以赛亚的时代,这地为亚述所管辖,乃亚述王所毁灭的诸城之一(王下十九12,赛卅七12)。先知以西结的时代,这地隶属推罗所管辖,与推罗通商,贸易繁荣(结廿七23,24)。哈兰亦为人名,为他拉的儿子,乃亚伯兰的兄弟,罗得的父亲(创十一27-31)。迦勒的妾以法所生的一个儿子(代上二46),及利未人示每的一个儿子,亦名哈兰(代上廿三9)。



16亚伯拉罕是否娶了他的妹子为妻?合理么?——创十一29-31

答:

亚伯拉罕(意多国的父)的原名叫亚伯兰(意即崇高的父),神给他改名亚伯拉罕(创十七3-6),其父他拉生了亚伯兰、拿鹤、哈兰等三个儿子(十一26)。哈兰生了儿子罗得和密迦、亦加这两个女儿。拿鹤的妻子是密迦,亚伯兰的妻子是撒莱(王后之意,十一29,30,廿四15,十二11,17,十六1)。撒莱后来被神改名为撒拉(意即公主,十七15)。撒莱比亚伯兰小了十岁(十七17)。据犹太人的传说,亦迦亦名撒莱,拿鹤已经娶了他自己的侄女密迦为妻,亚伯兰也是照样娶了他自己的侄女亦迦为妻(十一29,30)。他拉是带着他的儿子亚伯兰和儿妇撒莱出吾珥的(十一31)。如此看来,撒莱也是他拉的后裔,况且亚伯兰也实在称她为「我的妹子,是同父异母的,后来作了我的妻子」;就是撒莱也称亚伯兰是她的哥哥(廿2,5,12)。我们从经上这些明显的记载,可知亚伯拉罕确是娶了他的妹子(或称侄女)为妻,在上古时代,尚未有建立婚姻的伦理制度以前,兄妹的通婚,或是与侄女的通婚,是无可厚非的(参出六20)。摩西传布律法以后,神就特别禁止这种同血统的婚姻(利十八9-12)。



17在亚伯拉罕的世代,世人的信仰如何?他是怎样认识神的?——创十二1-3

答:

亚伯拉罕乃是生在一个敬拜偶像的世代中,他的同胞都是拜偶像的,他的父亲他拉也是一个事奉别神的人(书廿四2);惟独亚伯拉罕仍旧持守传统的一神信仰(创四26,八20,十二8),所以有许多传说,他因为不肯敬拜偶像而遭受人的逼迫。原来在起初的时候,人类只有敬拜一位神的,而且人在伊甸园中,还曾与神有过亲密的交往,不过由于罪的缘故,人被放逐了(创二15-17,三6-24)。从此以后,人类的生活是在黑暗中摸索着,为了生存达到某种欲望,就拜起一切自然界的神来。如古巴比伦人,因为性是产生生命的工具,而形成了许多男神与女神的崇拜,同时也敬拜火、太阳、月亮、星宿,以及自然界的各种力量;且为高抬自己,以巴别塔的建立者马达克Marduk(宇录,创十8-9,十一1-4)为主要的神。又如亚述人,就以他们的先祖亚述(参14题之项)为主要的神(十22)。他们为使这些神明要具体化,于是就造了偶像来崇拜。这样,人类就由原始一神的崇拜急转直下,而堕落到敬拜多神偶像的深渊之中了。

在亚伯拉罕之城迦勒底的吾珥,是以月亮为其主要的神,月亮神的名字叫鑫Sin,鑫的妻子叫宇高,她就是吾珥的女月神,还有许多名字,而且在各城里的人,都拜她为母神。尼拿Nina也是她的名字,尼尼微就是由此而命名的。她在巴比伦最通用的名字叫伊施他,是一种性感的神,所以去拜她的必要在那里卖淫,在她的庙中就有许多淫乱的女祭司,常行可耻的事,亚伯拉罕就是从这样淫乱污秽、不信真神、崇拜偶像的环境中出来,住进了哈兰城(十一31),以后又从哈兰进入迦南地(十一1,4,5)。这是他蒙神呼召出来的行动,为神在当时的世代中所要兴起的一个见证人,为要带领列国与万族归向真神,使全世界得福。他曾蒙神亲自应许三件大事,那就是:一、他的后裔要承受迦南之地为业;二、他们要成为大国;三、列国万族都要因他们得福。我们由以上所述这些情形看来,可知亚伯拉罕之认识神,无疑地是从神的直接启示,和向他显现说话的关系(十二1-3,7,十五1,十七1-2,十八1),并且因他原是出于先祖一神信仰的后裔,如对于以诺、挪亚所信的神,神与他们同行的事迹(五22,23,24,六8-9,13-22,八20,21,22),耳熟能详,印象深刻,而使他能脱离败坏的偶像,认识顺服和敬拜真神,并且笃信不疑(十二4,8,十三3,4,18)。他因信耶和华全能的神,神就以此为他的义,并且立他作多国的父(十五6,十七1,4)。



18示剑和伯特利是什么地方?那里的状况如何?——创十二6,8

答:

1.示剑--勤勉之意,是古时位于基利心与以巴路两山中间的一座城,离耶路撒冷一百二十里。亚伯拉罕进迦南的时候,行经此地,曾为耶和华筑了一座坛(创十二6,7)。雅各在示剑买了一块地支搭帐棚,筑坛挖井(创卅三18-20,卅四全,卅五4,约四6)。约瑟曾在这地的田野寻找他的哥哥们(创卅七12)。以色列人把约瑟的骸骨从埃及带来埋在这里(书廿四32);分地的时候,曾将示剑分给玛拿西和以法莲二支派(书十七7,代上七28),后来立为逃城(书廿7,廿一21,代上六67,七28)。约书亚曾在这城,宣读律法书上祝福与咒诅的话(书八30-35)。亚比米勒在示剑将基甸的众子七十人杀了,又杀戮了示剑的居民,拆毁示剑的城邑(十九全)。以后耶罗波安王又再建筑这城(王上十二25)。先知耶利米的时候,有手拿素祭和乳香,要奉到耶和华殿上的示剑人,被以实玛利杀了(耶四一5-7)。示剑地主人的儿子,曾因玷污雅各的女儿,而被雅各的儿子们,用计把示剑族的一切男丁都杀了(创卅三19,卅四全)。示剑亦为人名,是玛拿西的后裔(民廿六31,书十七2);另一个示剑是示米大的儿子(代上七19)。

2.伯特利--意即神的家,在圣经中提说这城共有六十五次。城址原建立在迦南境内,起先名叫路斯,在耶路撒冷之北,二城相距卅六里,被称为神的殿(创廿八19,卅五15,何十二4,5)。以色列人初抵迦南之时,伯特利、路斯原为一地,路斯是城、伯特利是坛。在士师的时代,约柜置于伯特利,而以色列人外患日多,故常到那里向神求救(士廿18,26,31,廿一2)。撒母耳每年巡行到伯特利审判以色列人(撒上七16)。王国分裂之后,耶罗波安铸造金牛犊安置在伯特利,陷民于罪中(王上十二28-33)。有一个神人奉神的命令,从犹大来到伯特利,预言坛必破裂(王上十三1-5)。以后到约西亚王年间,那坛确被拆毁焚烧(王下廿三15,16)。先知以利亚与以利沙下到伯特利时,有住在那里的先知门徒,出来见以利沙对他说话(王下二3);又曾有些童子从城里出来戏笑他(王下二23)。耶户篡了亚哈谢的位,虽灭了巴力,只是仍拜伯特利的金牛犊(王下十29)。在耶罗波安第二的时代,伯特利大兴旺,这里有王的宫殿(摩三14,七13)。先知阿摩司说,不要往伯特利去寻求,因为它必归于无有(摩五5)。何西阿称伯特利为伯亚文,意思就是空虚的房子(何四15)。此城以后的情况如何,圣经未有叙述,不过早已成为废墟了。



19希伯仑是什么地方?状况如何?——创十三18

答:

希伯仑--友谊之意,是世界最古的一座城,原名基列亚巴,距耶路撒冷南方约六十五里,距幔利的橡树不远(十三18,廿三2,19,卅五27,民十三22,书廿7),附近有以实各谷(民十三23)。亚伯拉罕、以撒、雅各常在这里支搭帐棚,后来都以这地方为坟地(创廿三全,廿五9,四九29-31)。此地里面有回教人建立清真寺,将坟墓围在院内。以色列人进入迦南地的时候,取了这城(书十36,十一21,十二10),原分配在犹大支派所得的分内,归于迦勒和他的儿子;后来分地给利未人的时候,把这地立为逃城(书十五54,廿7,廿一11,十一10)。押尼珥的坟在这地,伊施波设的首级,亦葬于这坟地的旁边(撒下三32,四1,8,12)。大卫卅岁的时候,以色列的长老们都到这地膏立他为王(撒下五5)。押沙龙也在这地自立为王(撒下十五7-10)。罗波安曾修筑这城为保障(代下十一10)。由巴比伦返国的人,都有分在这城居住(尼十一25)。现代希伯仑城人口甚多,商业发达,果园茂盛。此外,希伯仑亦为人名,为利未支派哥辖之子(出六18,民三19,27,代上六2),又是犹大后裔的一人(代上二42,43)。



20西订谷在何处?状况如何?——创十四3,10

答:

西订谷--就是盐海,意思是说,那谷以后成为盐海之一部。盐海又名死海,因其海水平均有百分之廿五是盐分,不能生长动植物,没有生命,故希腊人在主后百馀年间称它为死海。此海又名亚拉巴海(书三16,申三17,四49),是干燥的意思,因靠近死海山谷地的旷野甚为干燥之故。现在死海靠南端的三分之一,那时是一个平原。死海又称为东海(结四七18,珥二20,亚十四8),或称为罗得海,这是今时阿拉伯人对死海的通称,因为罗得曾寄居靠近死海的所多玛(创十四12,十九1-24)。死海为迦南地东南的一个大湖,长约一百四十里,最宽的地方约三十里,面积约三千二百四十方里,是地球上最低洼的地方,水面低于地中海约一千三百尺,每日有约但河及其他溪水流入其中。水只有进路,没有出路,只靠太阳蒸发。据估计每日有六百万吨的水量自然蒸化,因此不见海水有上涨之势。



21暗拉非和麦基洗德二王究竟是谁?——创十四17-20

答:

1.暗拉非--一意即看守假神的,系古时巴比伦南部示拿城的一个王。一九○一年,有法国博士在书珊城(尼一1,斯一2,5,但八2,参108题)寻见一块黑阶石的古碑,高达六尺,上面所刻的就是这王所定的律法,共有二百八十五条,大半是很文明的规则。可是在巴比伦列王中,没有称为暗拉非这个王的名字,因此许多历史学家认为暗拉非就是哈慕拉比Hammurabi,他曾为巴比伦制定一部著名的法典,后人发现了这部法典后,便称之为哈慕拉比法典,他的名字就为人所熟知了。但是认为暗拉非王就是哈慕拉比的说法,仍然没有足够的证据。

2.麦基洗德--意即仁义的王,系撒冷王,就是耶路撒冷的祭司王。在亚伯拉罕进迦南之前,他已在那里。当亚伯拉罕杀败了巴比伦境内,属基大老玛和他的同盟诸王回来的时候,这位至高神的祭司,便带着饼和酒出来迎接他,表示感激之心,给跟从亚伯拉罕的疲乏者,加添心力(参申廿三3,4,撒上十七17,尼十三2上),并为亚伯拉罕祝福。亚伯拉罕也把所得的十分之一拿给他。据希伯来人的传说,麦基洗德就是洪水以后硕果仅存的人物--挪亚之子闪,他是闪族某部落的王。他们在耶布斯人占据耶路撒冷之前,仍然据有该地(参书十五8,士十九10,11)。他是那时世上年纪最大的人,到了晚年,就作了全人类的祭司,并且是祭司又兼君王的双重职分。另外有人以为这麦基洗德是一位天使;有人以为他是道成了肉身的神;又有人以为他是弥赛亚;但不管他究竟是谁,他在预表基督为君王与祭司这件事上,是没有疑问的(诗一一○4,来五6,10,六20,七1-3,20-28)。



22以利以谢有几人?其出身行事如何?——创十五2,3

答:

以利以谢--意思是神所帮助的,在圣经里提到有十一个同名以利以谢的人,关于他们的出身行事经过情形,除了一位以外,其他多无详细的记载。

1.亚伯拉罕的管家--是大马色人以利以谢,亚伯拉罕称他说「那生在我家中的人」(3),这几个字的原文意思是「我家中的儿子」。有人以为这一句话,是当时对于贵重之家仆的尊称。以利以谢实在也是亚伯拉罕忠心管家的老仆人(廿四2)。他曾奉亚伯拉罕之差遣,为其子以撒寻找贤淑的妻子,携取了他主人十四匹骆驼并各样的财物,千里迢迢,往米所波大米的拿鹤城去,到了亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子彼土利家中,说明来意,为以撒迎娶彼土利的女儿利百加为妻。他因遵行神的旨意,圆满完成任务(创廿四全)。

2.摩西的儿子--摩西娶了米甸人西坡拉为妻,生下两个儿子。其长于名革顺,意思是在外邦作寄居的(出二21,22,十八3)。次子名以利以谢,意思即是神帮助了我(出十八4)。

3.便雅悯的孙子--就是便雅悯之次子比结所生的第三个儿子(代上七6,8)。

4.吹号的一个祭司--就是大卫吩咐利未人的族长立讴歌者作乐时,在搬运约柜之前,所派七个吹号的祭司中之一人(代上十五24)。

5.管辖流便支派的人--就是在大卫作王时,管辖流便支派的一个首领,他是细基利的儿子(代上廿七16)。

6.说预言的一先知--在犹大王约沙法,与以色列王亚哈谢交好同谋造船时,这位先知曾经预言神必破坏所造之船,后来果然应验。他是犹大低平原一坚固之城玛利沙人多大瓦的儿子(代下廿35-37,十一8)。

7.奉召之一首领--为祭司以斯拉,在巴比伦北部亚哈瓦的河边,召聚差遣去见易多的一个首领(拉八1,15-17)。

8.休外邦妻子的三人--就是为祭司子孙的一人(拉十18,19);利未中的一人(拉十23);与哈琳子孙中的一人(拉十31)。他们三人都是因犯了娶外邦女子为妻的罪而应许必定休妻的。

9.耶稣的一先祖--为耶稣家谱中所记的一位先祖,他是利未的曾孙,玛塔的孙子,约今的儿子(路三29)。



23从埃及河到伯拉大河之地为何地?各族为何等人?——创十五18-21

答:

这里所提到的埃及河(18),大概是指尼罗河而言,若然,本句的意思则是说,从埃及国到亚述国之境地(参耶二18),但也有人以为是指迦南和埃及国界上,流入地中海的那条小河(民卅囚5,书十五4,47)。当初神与亚伯拉罕立约时,神把所指的一切地方,应许赐给他的后裔,将来必要得着(出廿三31,书廿一44,45),其全地包括十族之民,情形如左:

1.基尼人:(19),是一种游牧民族,故此与别族相连,其一部于亚伯拉罕时,居于迦南或附近之地,又一部居于米甸,如摩西的岳父是基尼族人,又是米甸的祭司(士一16,四11,出三1,十八1)。当扫罗的朝代,在亚玛力人中间(参62题),也有基尼人(撒上十五6)。在大卫朝代,基尼人与犹大南方之人相连(撒上廿七10)。

2.基尼洗人--(19),其祖先为基纳斯Kenaz,犹大支派迦勒的父亲耶孚尼,是属于这族的人,圣经上说,希伯仑作了迦勒的产业,因为他专心跟从耶和华以色列的神(书十四6,14,民卅二12)。

3.甲摩尼人--(19),意思是东方人,为腓尼基之一族,曾一度属于赫人,在米甸之北方,圣经别处没有提到这些人。

4.赫人--(20),就是迦南次子赫的后裔(创十15,参13题),他们在犹大山地靠近希伯仑居住(参19题),后来却成了最强盛的一族,其地域扩展自巴勒斯坦北部,以至伯拉大河(书一4,结十六3,王上十29,王下七6)。

5.比利洗人--(20),意思是乡下人、粗野人,他们多与迦南人连称,为居住巴勒斯坦南部山地的一族人,曾被犹大和西缅二支派的人逐出。以法莲支派的人,后来住在此地(十五20,十三7,卅四30,士一4,尼九8)。

6.利乏音人--(20),就是身量高大的土人(申二10,11),其地为耶路撒冷西南边的一谷,四面环山,在犹大与便雅悯两支派交界的地方(书十五8,十八16)。巴珊王噩也是利乏音人(申三11)。大卫与非利士人常在这地方发生战争(撒下五18,廿三13,代上十一15,十四13)。

7.亚摩利人--(21),指巴勒斯坦普通之居民而言,亦即迦南之别名。在亚伯拉罕时,为亚西亚地区中有势力之民族(创十16,参13题)。

8.迦南人--(21),这名称在此处有其特定的意思,系指迦南南方的一族人,亦有总括为约但河西的人(十19,参11题)。

9.革迦撒人--(21),为迦南后裔的一族(十16),这些人多是和迦南同列(申七1,书三11,廿四11,尼九8),有人以为他们住在加利利海以东地区;但犹太史家约瑟夫说,当时的人不知道这族人的事。

10耶布斯人--(21),亦为迦南后裔的一族(十16,参13题),此名常被列在各族之名的末后,也许是因为他们人数少的缘故。由于他们胜了耶路撒冷(十四18),就以那城为自己的京都,所以耶路撒冷就称为耶布斯(书十五8,63,十八16,28,士十九10,11)。在主前一四○○年,特亚玛拿碑中,已列有耶路撒冷之名。以上所提十族,后来摩西和约书亚数点以色列人的时候,所要赶出七族的国民中,即含有这其中之六族,另有希未人一族在内(申七1,书三10,11,创十17),约书亚记将这些人总括为亚摩利人和迦南人(书五1)。



24以实玛利和以撒的后裔有何分别?——创十六11,15十七19-21

答:

1.以实玛利--是神听见的意思(十六11),为亚伯拉罕之妾埃及人夏甲(意即逃跑)所生的儿子(十六3,6,15)。因以实玛利是按着血气由使女生的,是从人意生的(加四23,约一13),他的母亲夏甲又为含的后裔,出于咒诅的宗族(创九22-25,十6),所以神没有应许他作亚伯拉罕正统的后嗣。但神也应允赐福给他,使他的后裔昌盛繁多,他必生十二个族长,成为另一大国(十七20,廿一13,18,廿五12-16)。他蒙神保佑住在旷野,成了弓箭手。当他住进巴兰的旷野时,夏甲从埃及地给他娶了妻子,生了十二族长,又生一女儿名玛哈拉,又名巴实抹(廿一20,21,廿五12-16,廿八9,卅六3)。以实玛利享年一百卅七岁(廿五17)。他的后裔即为阿拉伯的土人,所以阿拉伯人称夏甲为他们的祖母,说夏甲非亚伯拉罕之妾,乃是他的妻子,其子以实玛利所生之十二子,后来成为亚伯拉罕之十二族。清真教主穆罕默德即为他的后裔。他们所信的神是唯一的真主阿拉(Allah意即天父或神),乃为穆氏所倡导者。

2.以撒--是喜笑的意思(廿一6),为亚伯拉罕之妻撒拉所生的,是照神所应许,所定的时候而生的独生子(十七19,十八10,14,廿一2,3,廿二2,加四23)。神与亚伯拉罕立约,立他作多国的父,使他的后裔极其繁多,国度从他而立,君王从他而出,神要作他和他后裔的神(十七4-7);同样神也要与以撒坚定所立的约,为他后裔作永远的约。从以撒生的,才成为亚伯拉罕的后裔(十七19,21,廿一12)。亚伯拉罕在将以撒献为燔祭的事上,表明了父子二人同行,顺服神的美好见证(廿二1-18)。以撒享年一百八十岁(卅五28,29),其妻利百加生下双子以扫和雅各,二族要从他们分出(廿五23-26)。后来以扫的后裔繁多,成为以东人的始祖(卅六9)。雅各生十二子,乃为以色列人十二支派书宗族的代表(廿九31-卅24,民一20-44)。他们所信的神,乃是称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神(出三6)。从以上二子的出身和地位观之,一是凭着血气和人意生的,一是出于神的应许生的,他们的后裔形成种族和信仰上的两大宗系,即以色列人与阿拉伯人。这两个民族,不但信仰不同,并且成为世仇,祸患迄无止境。



25亚伯拉罕在帐棚门口看见那三个人是天使么?——创十八1-10

答:

天使就是耶和华的使者,有时候就是神的自显,有时候乃是藉着人的形像和人交谈(参上册27题);此处提到亚伯拉罕在帐棚门口看见三个人在对面站着,就谦卑俯伏在地,称说我主,并且殷勤接待他们,预备饮食,加添心力。这样看来,他们都是人了(16)。虽然说是人,但从十八17,20,22-23节中,可知其中一位是耶和华自己,其他二位是天使(22,十九1,10,12,13,15,16)。亚伯拉罕起初并不认得那三位是谁,但用爱心接待他们,视同客旅,不知不觉就接待了天使(来十三2)。这里的记载,一开始,就指明那显现的是耶和华(1),且有力地显示那天使,为三位一体真神之第二位圣子耶稣基督的预表。



20罗得的妻子怎样会变成一根盐柱?——创十九26

答:

神将硫磺与火从天上降下,要毁灭所多玛和蛾摩拉两个罪恶之城的时候,天使引领罗得全家,并催逼他们出城去避灾,又警告他们不可回头看,也不可在平原站住,要往山上逃跑,免得被剿灭(十九15-17,参路九62,腓三13)。不料罗得的妻子在后边回头一看,就变成了一根盐柱(26)。她因留恋在城里的家产,舍不得那些将被火焚毁的财物,因此遭到不幸而至灭亡,成为后世之人的鉴戒(路十七29-33,太六21,提前六6-10,雅五1-3)。在死海的南端,有一座名叫阿兹多玛Usdom的小山,也就是所多玛城之名,此地有许多硫磺涌流出来,山下有一个一百五十尺厚的盐层,盐层的上面有一个泥灰土与硫磺的混合层,再上面的一层是地面,就是一个油和沥青烧尽后剩下来的地方,原来是在地层中,先发生了一次很大的破裂,神就藉着这个破裂,在适宜的时候燃烧了这种气体,于是有一次很大的爆发,火红的盐与硫磺喷射到天上,又降了下来,所以按字面说,也实在是有火与硫磺从天上降下来的,这是神用自然力来毁灭罪恶之城,是其所行的一个神迹。罗得的妻子,因她整个的身体被天上降下来的盐包了起来,所以她就成了一根盐柱;现在死海的南端还有许多盐柱,它们一直都被称为罗得之妻,她被陷在隆起的盐岩中,留下一个掩盖她的盐山在那里,以供后人凭吊。



27摩押和亚扪为何等人?他们的后裔状况如何?——创十九36-38

答:

摩押和亚扪是罗得的两个女儿,和他先后同寝所生的儿子。由于父母乱伦,生下来的后代根本不善,他们的子孙也是淫乱邪恶的,因此时常成为以色列人的仇敌(申廿三3,4,民廿一29,廿五1,1,士三12,13,十9,十一4,代下廿1,番二8,9,参加六7,8,来十三4)。关于这两人后裔的状况,圣经多有记述,大略如左:

1.摩押--是从他父亲来的意思,就是以后摩押人的始祖。他们原是住在位于死海东边的摩押平原,东至亚拉伯旷野,南达以东地,西界死海,北界亚嫩河之北面,至尼波山之境。自从以色列人定居埃及以后,摩押人日渐强盛起来;及后当以色列人回到了迦南地时,摩押王特请巴兰咒诅他们,旋复设谋诱惑以色列人犯罪(民廿二-廿五2,弥六5),所以神说,摩押人的子孙虽过十代,也永不可入耶和华的会(申廿三3)。以色列人曾将阻挠他们的亚嫩河北边的亚摩利王西安杀死,将原属摩押的土地分给流便和迦得二支派(民廿一21-31),摩押人心里不服,在士师时代,厚押王伊矶伦曾辖制以色列人,后为以笏所杀(士三全)。此外拿俄米的媳妇路得是摩押女子(得一1-4),扫罗王曾经打败摩押诸族(撒上十四47);大卫躲避扫罗的时候,曾求摩押王容他父亲住在摩押地(撒上廿二3,4);以后又曾攻打摩押人,使他们或被杀,或归服而进贡(撒下八2,诗六十8);所罗门王的娼妃,有摩押的女子,为她们的神基抹建筑邱坛(王上十一1-7)所罗门王死后,摩押复兴,直到以色列王暗利在位时,始再失败;到了亚哈王死后,摩押又复背叛(王下三5),结果为以色列王、犹大王,和以东王所败,但不久又自立,时常侵犯以色列境(王下三全,十三20,诗八三6);众先知皆曾预言摩押必受刑罚,必要覆亡(摩二1-3,赛十五-十六全,廿五10,番二8-11,耶四八全,结廿五8-11)。主前七百馀年,摩押进贡亚述。在约雅敬王年间,摩押军和亚扪军,以及外邦各军,齐来攻击约雅敬,毁灭犹大(王下廿四2)。到了犹大人从巴比伦回归的时候,阿拉伯的拿巴底安族已占据了摩押地,摩押人的权势就日渐衰微。

2.亚扪--是先天的意思,其原名便雅米(意我民之子),就是以后亚扪的始祖。到了以色列人进迦南地的时候,成为大族,其人民最残忍(撒上十一2,摩一13)。他们住在约但河的东边,南境与北境连接拉巴城(撒下十一1,结廿五5)。他们屡次遇约但河与迦南人打仗,总是没有占领约但河西之地,以色列人逼近迦南时,亚扪人拒绝经过他们的属地,且请巴兰咒诅以色列人,所以神永远不准他们入耶和华的会(申廿三3,4,尼十三1-2),与他们成为世仇(诗八三7)。到了所罗门王时,始纳亚扪族的女儿拿玛为妃,生下罗波安(王上十四21)。后来背叛约阿施王的,是亚扪妇人示米押的儿子撒拔,和摩押妇人示米利的儿子约萨拔(代下廿四26)。亚扪人所敬拜的神名叫米勒公,又叫摩洛,因所罗门王娶了摩押和亚扪女子为妃嫔,而使他陷于敬拜这些偶像的罪中(王上十一1,4-8)



28亚比米勒有几人?其出身和行事如何?——创廿1-3

答:

亚比米勒--意思是王的父亲。在圣经中提到与亚比米勒同名的人有四个,关于他们的出身和行事情形,概述如左:

1.非利士一王--为亚伯拉罕寄居基拉耳城时的非利士王,他看见撒拉美貌,便召进宫中。在夜间梦中因神的责备,将撒拉归还亚伯拉罕;神为撒拉的缘故,使他家中的妇女不能生育,后因亚伯拉罕的祷告,才恢复生育。又曾为一口水井的风波,与亚伯拉罕彼此立约(创廿全,廿一22-32)。

2.非利士另一王--为以撒寄居基拉耳城时的非利士王,曾因以撒称妻为妹的事指责以撒;也为了以撒挖水井的事,与以撒结盟(创廿六1-33)。

3.基甸的儿子--乃士师基甸之妾在示剑所生的儿子(士八31),基甸死后,这个亚比米勒与示剑人结党,杀他弟兄七十人,只剩下小弟兄约坦,示剑人便立亚比米勒为王,三年后,迦勒挑唆示剑人背叛亚比米勒。该城的首领西布勒悄悄打发人告诉亚比米勒,他就攻城,击败迦勒,杀了城中居民,将城拆毁,撒上了盐,且焚烧了示剑楼,旋即攻取提备斯城,要用人焚烧城中的坚固楼,被妇人抛下磨石打破脑骨就死了(士九全,撒下十一21)。

4.迦特王的称号--非利士地迦特王亚吉,也称为亚比米勒,他是玛俄的儿子,大卫曾两次投奔过他(撒上廿一10-15,廿七1-12,廿九1-11,诗卅四1)。



29以一千银子为遮羞有何意义?——创廿16

答:

亚比米勒王,原是把亚伯拉罕的妻子,称为妹子的撒拉娶了来,受到神的责备。他还没有亲近她,就要把她归还亚伯拉罕(2-7,14),且对撒拉说「我给你哥哥一千银子,作为你在各家人面前遮羞的」。下有小字「羞原文作眼」(16),这羞字是译意,眼字才是本文,这节经文的原意,可作以下的几点铨释:

1.在那时那地的妇女们,是多用面帕的,她们在男子们面前,自然会披上面帕蒙脸,如利百加举目看见以撒时,就急忙下了骆驼,拿了帕子蒙上脸(廿四64,65,参卅八14)。可惜当时撒拉没有帕子蒙脸,致被亚比米勒王的家人看见了,后来王因知错而悔悟,知道撒拉原是亚伯拉罕的妻子,所以给她一千银子去买面帕来蒙脸。

2.亚伯拉罕既认撒拉为姊子,现在亚比米勒王就将她归还与其哥哥,并且赠送她一千银子,为包含面纱在内的板奁费,好叫他们重新恢复夫妻的关系,如此「作为你在各家人面前遮眼」,今日在近东回教国家的青年妇女,仍有沿用遮蔽面容的帕子,不过要在双眼处,开有纱孔可以看见东西。按文理本的译法是「我以千金赐尔兄,可蔽尔容,勿今众见,言此盖以责之」。其原意更为显明。

3.亚比米勒拿出这一千银子作为遮羞的礼物,其大概意思,是在表明可以改正她在不知不觉中所犯的错误。若以卅二20节的含意来作比较,在此处之希伯来的原文「遮羞的」,乃是译作「解……恨的」。亚比米勒的希望,是他的礼物可以平息亚伯拉罕,和他亲友们的怨恨,好叫他们不记念他曾对撒拉有霸占的企图,且尚未发生过什么坏事来。理化中文译本是「我把一千块银子给你哥哥,用来证明你是清白的,要大家知道你没有做对不起人的事。」这意思已经让人明白,撒拉在整个意外事件上,自始至终都是贞洁的。



30别是巴是什么地方?那里的概况如何?——创廿一14

答:

别是巴--意思是盟誓的井(31),是古时的一座小城,离希伯仑城(参19题)南边二十里,现已变成了荒场。其境内有两口大深井,井的四围有石头凿成的水槽,夏甲与其子被逐时,曾在别是巴的旷野走迷了路(10,14)。亚伯拉罕寄居在基拉耳时,被亚比米勒王的仆人把这口井霸占了,他指责亚比米勒,因此,他们便在这地方彼此立约,起名叫别是巴。亚伯拉罕就在此地栽上一棵垂丝柳树,表示文约的证据,和在树下求告耶和华的名(22-33)。后来以撒寄居基拉耳时,也与亚比米勒立约,在立约之日,以撒的仆人挖井得了水,以撒就给这井起名叫示巴,因此那城叫作别是巴(廿六26-33)。到以色列人分迦南的时候,这城给与西缅支派,名示玛(书十五28,26),又名示巴(书十九2)。撒母耳二子都在这地做士师(撒上八1,2)。先知阿摩司的时候,这城是著名拜偶像的地方(摩五5,八14),直到省长尼希米由巴比伦返国,才使犹大馀民,分居这城(尼十一27,30)。



31神吩咐亚伯拉罕献以撒却又禁止,何故?——创廿二1-14

答:

神为了要试验亚伯拉罕的信心(1,来十一17,雅一3,4),所以命令他作这件献人为祭的事。本来,神曾应许以撒作多国的父,建立他的后裔(十七16,19,廿一12),可是,在他还没有生子立后之前,就要被杀,这事实在令人费解。但神是无所不知的,他本不用试验就能全知道亚伯拉罕的心;神所以要如此行,为要表明亚伯拉罕信心的实在,他是全心顺服的敬畏主,并非爱儿子过于爱主(3-6)。为要使他因信心受试验,得着称赞、尊贵和荣耀(十二2,十七4,廿三5,彼前一7)。再者,在亚伯拉罕的时代,以孩童献为祭物,乃是常有的事。在12节这里记载:「天使说,你不可在这童子身上下手,一点不可害他。」可以显明神本是不喜悦这种献人为祭的恶俗,所以他就命令禁止(参利廿1-4)。不过藉着这件奇事的发生,又能叫人看见亚伯拉罕相信神使他的独生儿子能从死里复活过来(来十一17,19),并且他也深信「神必自己预备作燔祭的羔羊」(8)。由此可知,他的信心乃是过于他所能想像到的事,他在此不知不觉中已经说了预言(约一29),同时又因献祭的所在(创廿二2),就是二千年后耶稣基督被钉十字架的地方(据说各各他山,即是古时摩利亚山),原为建圣殿的所在(代下三1)--处处表明亚伯拉罕献祭这一幅图画,就是基督救赎世人这件大事的影儿呢!



32麦比拉洞在何处?示剑坟地究竟是谁买的?——创廿三9卅三18,19

答:

1.麦比拉洞--麦比拉在迦南地幔利之东方,幔利就是希伯仑(廿三9,19,卅五27,十三18,参19题)。据考察,麦比拉洞位于希伯仑的西坡上,里面有一所回教寺院,归回教徒管理,不准基督徒进入其中。在一八二六年,英皇长子经当时土耳其皇帝的特许,在那地许多各个不同的小房里,见有亚伯拉罕、以撒、雅各、撒拉、利百加,和利亚的石墓,而且在以撒、利百加的坟墓中间有一个圆洞,可以通到下面的一个岩石穴中去,据说那就是真正的麦比拉洞,是亚伯拉罕曾出了四百舍客勒银子(一舍客勒合希腊一个大银币,向赫人琐辖的儿子以弗仑买了这一块田地和其中的洞作为坟地,就将撒拉葬在这里(创廿三8,9,15,18-20)。前面所提到亚伯拉罕族的诸人,以后也埋葬在这洞里(廿五9,10,卅五27-29,四九29-33,五十12,13)。

2.示剑--是古时迦南地的一座城邑(参18题),距新约中之叙加甚近,是雅各曾用一百块银子,向示剑的父亲哈抹的子孙买了支搭帐棚的那块地,要在那里筑一座坛(创卅三18-20)。约瑟死在埃及之后,是被带回葬于示剑的(创五十24-26,出十三19,书廿四32)。但按使徒行传记载,说是亚伯拉罕用银子(未说数目,从哈抹的子孙买了这块坟地(徒七16),而在创世记中并没有记载这件事,只说到示剑就是神显现给亚伯拉罕的地方,也是亚伯拉罕首次筑坛的地方(创十二6,7)。关于示剑究竟是谁买的这个问题,可有下面三方面的解释:

A雅各所买的地,大概是靠近或围绕亚伯拉罕早一百六十多年所购买的坟地(徒七16,参书廿四32),那地上或者有出名的橡树(创十二6,卅五4,书廿四26,参申十一30)。有人以为哈抹的子孙可能占了亚伯拉罕的坟地,雅各不愿意和他们相争,所以又把这地买回来。后来亚摩利人霸占了这地,雅各就用武力从他们手中夺回那块地(创四八22)。

B示剑那块地确是雅各所买的(创卅三19,书廿四32),但在名义上讲,则归于其祖父亚伯拉罕的名下,这好像中国家庭的习俗,儿子置买田产或办喜事时,在契约上、在请柬上,总是要用父亲的名字,避用儿子的名义,以表尊重父权,并示敬老之意。雅各买了那块坟地之后,在名义上仍归于亚伯拉罕的名下,是很可能的事。

C埋葬的人--前面已经查明,雅各是埋在亚伯拉罕所买的麦比拉洞里(创四九29-33,五十12,13);约瑟是埋在雅各所买的示剑坟地里(书廿四32)。但按使徒行传记载说到「于是雅各下了埃及,后来他和我们的祖宗都死在那里;又被带到示剑,葬于亚伯拉罕在示剑用银子,从哈抹子孙买来的坟墓里」(徒七15,16)。从这两节看来,似乎是把雅各埋葬的地点写错了,其实不然。如果我们把这里的「后来他……」的他字,指为约瑟,「又被带到示剑」亦指约瑟而言,则必能明白葬于示剑的是约瑟,并非雅各,这样,则正如约书亚所记的都是事实(书廿四32),足以证明圣经所记载的前后,没有矛盾而确实无误。



33亚伯拉罕不要为以撒娶迦南女子为妻原因何在?——创廿四2-4

答:

亚伯拉罕差遣他的老仆人,往他本地本族的哈兰去为以撒娶一个妻子,就是他的兄弟拿鹤的孙女利百加(15,24,48,67),而却不就近娶迦南地中的女子为妻,乃因迦南地的人,是出于被咒诅的含之子迦南的后裔诸族(参9及11题),此地居民崇拜偶像,有行邪淫恶俗的事,而神是忌邪的神(参出卅四11,14-16)。亚伯拉罕为了保守他的后裔,不拜祭偶像,保持他们圣洁的信仰生活,保存家族纯洁的血统,成为圣洁的种类,所以不要以撒娶这外邦之地的女子为妻(申七2-4,拉九1,2)。试看以后的以撒和利百加,曾因其子以扫娶了外邦女子为妻的事,时常带来了心里的愁烦,又为雅各娶妻担忧,甚至不想活命(廿六34,35,廿七46)。可见信与不信原不相配的重要性。婚姻人人都当尊重,总要与信的人论嫁娶才好(林后六14,来十三4,林前七39末)。这是亚伯拉罕所能作到的一件美事,创世记廿四章全章都是描写这事,饶富趣味和教训,并且细腻生动又活泼,处处显明出于神的旨意,而成就美好的姻缘(21,27,40,48,50,56,67),为今日信徒的婚姻大事,留下了一个最好的榜样。



34米所波大米和庇耳拉海莱位于何处?——创廿四10,62

答:

1.米所波大米--意思是夹河或被高举,系位于伯拉大河与希底结河二大河流之间,就是靠近伯拉大河上流的平原,为亚伯拉罕迁徙后的故乡(创十一31,廿四10,徒七2)。巴兰是这地方的人(申廿三4)。古珊利萨田是这地的王(士三8,10)。亚扪人曾雇这地的战车、马兵攻打大卫,结果败北(代上十九6,15)。当圣灵降临的日子,也有这地方的人受了感化,听见门徒用他们乡谈的话,讲说神的大作为(徒二8,9,11)。

2.庇耳拉海莱--庇耳是井,拉海莱即永生上主眷顾我;乃是旷野的泉水井,在加低斯和巴列中间,夏甲逃至此泉水旁时,遇见了耶和华的使者,因这水泉井名叫庇耳拉海莱,就是说在这里看见了那看顾我的主(十六7,8,13,14)。以撒住在南地时,曾从此庇耳拉海莱回来,迎娶利百加为妻(廿四62-67),在亚伯拉罕死了以后,他是靠近此地居住的(廿五11)。



35雅各得了长子的名分和祝福合神旨意么?——创廿五31-34、廿七26-30

答:

犹太人长子的名分,通常是有较好的地位,和较多的遗产。他们得了长子名分,可有几种益处:如得到父亲的祝福,管家的权柄(撒上廿29),双分的家业(申廿一15-17),全家祭司的尊荣等。以扫是头生的,本来是以撒的法定继承人,以及神对亚伯拉罕之应许的承受人。然而,因为神在利百加怀孕、双生子待产之时,就已知道他们各人的性格,所以预先暗示利百加,说到「将来大的要服事小的」(23);就是要拣选雅各作那美好产业的继承者。神往往拣选次子而不拣选长子,无非是要显明这是出于神的恩(参廿一10-13,廿五23,四八17-20,代上五1,2,撒上十六6,7,10-12)。以扫却为了贪喝一碗红豆汤,而轻看他长子的名分,把这名分卖了给雅各(29-40,来十二16,17,腓三19)。这事对雅各来说,他渴慕长子的名分,乃是值得嘉许的,也显明了神所拣选的旨意(罗九10-13,玛一2,3),应验了神的预言(创廿五23)。在亚伯拉罕的诸子中,只有以撒算是他的儿子。在以撒的二子中,神弃绝了以扫,而拣选了雅各(来十二17,罗九13)。到了雅各时,这种拣选的事便告终止,所有雅各的后裔都算是神的选民了。

然而,雅各得了他父亲的祝福,乃是用欺骗的方法作成的,曾全家也应该承当这种错误(廿七1-40)。现在雅各既已从以扫手中买得了这长子的名分(廿五31-34),他所需要的,乃是他父亲以撒的承认和祝福。这事虽然也是用欺骗的方法得到,但就雅各作这事的前因后果而论,未尝不是没有神的定旨。雅各起初要得长子的名分,也可说是一种高尚的志愿;以后他虽出此下策,而得了祝福,可是他为此已付上了很大的代价,受了严重的苦难的磨炼(廿七41-卅三17)。神并不是要显明他自己的偏向,乃是要为那整个的世界命脉和后嗣建立一个根基(罗九10-13)。他深知雅各适合于这个目的,因而在他们兄弟还没有诞生之前,就作了这个拣选(廿五23),并以他的祝福来应许雅各以后的权柄和地位(廿七28,29)。

由此可见,他们全家虽然各凭私意而行,但总归是成全了神的旨意(赛十四24)。



36雅各梦见一个梯子立在地上有何意义?——创廿八10-17

答:

雅各走向哈兰的路途上,在他躺卧静息的时刻,「梦见一个梯子立在地上,梯子的头顶着天,有神的使者在梯子上,上去下来。」(12)耶和华是站在那个天梯上,亲自向雅各说话保证,从今以后他要作那许多应许的继承人,并且与他同在,成全所有的应许(13-15)。至于那个梯子就是一种暗示,应许的终极目的,乃是要把属天国度的福气带到地上来;又把他的需要与祈求带到神的面前;而神也愿意差遣他的使者下来帮助。这无疑地是要表明天与地是真正相连的,神的应许终要在地实现如在天。耶稣说:「我实实在在的告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来,在人子身上」(约一51)。由此可知雅各所梦见的梯子,乃为基督之身的预表,他是信徒上升神国的天梯,一切祷告祈求由他而升达天庭,一切恩典和福气的应许由他而降下来(约一17,十四3,6,提前二5)。当雅各从睡梦中醒了的时候,才恍然大悟,在恐惧的心情下,知道他所在的地方,乃是神的殿,天的门(16,17)。这异象无疑坚固了雅各对神的信心,对他一生的影响极其重大。



37雅各把石头立作柱子浇上油是什么意思?——创廿八18,19

答:

「雅书清早起来,把所枕的石头立作柱子,浇油在上面」(18)。这个柱子是特意用来纪念耶和华神在这个地点显现过,原是含有古代闪族的习惯,但他不是出于迷信鬼神的动机。到了后来,因有人妄拜柱像或石像,与迦南人寺庙中之败德仪式发生连带的关系,神就禁止人立柱子了(利廿六1,申十六22)。至于浇油的意义,就是表示分别为圣,如同摩西曾用圣膏油抹会幕,膏亚伦作祭司,使之成圣一样(利八10-12,民七1,出卅26-20)。在犹大的旅客,也时常带着油,为做餐或抹脚之用(参路十33,44),当时雅各将这油浇在柱子上,表示献给神,显出其分别为圣与向神感恩的心态。这实在是值得我们佩服而应当效法的(参卅五7,14,15)。雅各就给他那作梦的地方起名叫伯特利,意思就是神的殿。



38雅各一夫多妻的家庭蒙神悦纳么?——创廿九16-卅二12

答:

一夫多妻是极其愚昧的事,违背了神建立家庭一夫一妻的命令,和主耶稣的教训(创二24,太十九3-6),破坏了圣经家庭伦理的标准(太十四3,4,林前七1-4,弗五22-33)。试看亚伯拉罕的夫妻情形,因撒莱自作主张,为他纳妾而造成了家庭不睦,甚至祸延后世子孙万代(十六3-15,参24题)。雅各在此又重演了他祖父亚伯拉罕的故事,且犹有过之,他有两妻两妾(廿九16,23,28,卅4,9),除了其中一个拉结以外,其他都是出于别人作主,雅各毫无选择馀地的(廿九23-26,卅3,4,9)。虽然这个一夫多妻的家庭里,曾有不少欺骗、嫉妒、相争之事发生,存着许多名誉扫地之丑事;然而神就这样地恩待和悦纳了这个家庭,从这些妻妾中生了十二个儿子(参卅五21-26),成为十二支派的摇篮,后来产生了以色列的国家。

从这里,让我们看见神用人,是照着人的本样来成就他的旨意,就是按他所有理有的材料尽量使用。他所用的人,不一定每个都是得救的。一个人可能在这世界上被神使用,来完成他的计划,但当世界的末日来到时,神要审判人的暗中隐情,以定最后的处分,到那日子,作恶或轻慢神救恩的人,就没有资格进入那永世了(罗二12-16,太七21-23)。便雅悯、但、亚设、拿弗他利(民一4-46)。以法莲、玛拿西原是约瑟之子(民一32-35),归入雅各的名下;而利未支派因为归神为圣,故不列其内(民一47-50)。



39风茄为何物?拉结何以要取利亚儿子的风茹?——创卅14-16

答:

风茄,有译本作催爱果或催情果(参吕振中译本及现化中文译本),为一种似马铃薯之草本植物,产于巴勒斯坦各处,春天繁殖,割麦时成熟,叶暗绿色,花深紫色,且果实橙黄,有异香(歌七13),其形状是圆的,大小像小李子,性毒,不可作食品,只可作为药品。古代的人有一种迷信,说是风茄可以使男人生爱,使女人生育。雅各的妻子拉结,原是不能生育的(1,2)。当割麦子的时候,流便从田里寻到了风茄给他母亲利亚;拉结为了想要生育的缘故,就向利亚要取那风茄,应许以雅各与利亚一夜同寝的代价来交换(14-16),这是一夫多妻的家庭,在两姐妹中所发生的一件丑闻。人自从违背了造物之主所命定一夫一妻的婚姻之后,便陷于如此败坏的境况之中(能前一题)。后来神顾念拉结,她终于怀孕生了一个儿子,那就是约瑟(22-24)。这一个儿子后来长大成人,做了埃及国的宰相,而为以色列家有留馀种,保全了他们的性命。这都是出于神奇妙的旨意(四一39-46,四五5-8,赛一9)。最后,拉结又生了一个儿子,名叫便雅悯,她却因难产而死了(卅五16-19)。



40羊对着树枝配合怎么会生下有斑点的呢?——创卅37-43

答:

雅各从母舅拉班家里要回本乡的时候,他与拉班讲定的工价,是拉班的羊群中,凡有斑点的和黑色的绵羊,并有斑点的山羊都挑出来,就算为雅各的工价。当日拉班把这些公山羊、绵羊,及杂白纹的母山羊,都交在他儿子们的手下管理,而雅各就牧养拉班其馀无斑点的羊(25,28,31-36)。雅各为了要多得羊群,他拿杨树、杏树、枫树的嫩枝,将皮剥成白纹,露出白的枝子来,对着羊群,插在饮羊的水沟里和水槽里,羊来饮水的时候,牝牡配合,羊对着枝子配合,就生下有纹的,有斑点的来(37-39)。他用这种方法来使公母羊的交配生育达到其目的,这真是旷古仅有的奇闻,但此法亦符科学上的几种原理,那就是透过心理上的影响,来导致生理上的变化。因为公母羊对着那白纹的枝子交配时,它们的眼睛便会时常见到这些斑纹,并且水中倒影也将那白纹的枝子显现在羊群的眼前,羊又喝其中的水,这样在羊的心理和生理互相交感之下,当母羊怀胎之时,就会慢慢地起了变化,而生出有纹有斑点的小羊了。雅各因用此策致富,得了许多羊群,便增加了许多仆婢及其他牲畜(40-43)。他所用的这种迹近欺骗的计策,不过是出于人的智谋,若不是神的使者在他梦中向他指示(卅一5-16),他所行的仍是没有功效;所以他所得的一切财富,都可说是神所赐的。



41基列山是什么地方?那地的概况如何?——创卅一21-23

答:

基列--意即多岩石的,位于约但河东面,约书亚照摩西吩咐把此地分给迦得人、流便人、玛拿西半支派的人(申卅四1,书廿二9,士廿1),境内多丘陵,林木茂盛,生产香料及乳香、没药(民卅二1,创卅七25,耶八22,四六11)。雅各瞒着拉班逃跑时,是面向基列山而行,但终于被拉班在此山上追上了(创卅一21-23)。以色列人要进迦南地时就先取基列全地(民卅二26-29,申二24-三12)。著名的士师睚珥与耶弗他皆是基列人(士十3,十一1)。先知与以利亚曾寄居此地(王上十七1)。当大卫受膏为王时,押尼珥在玛哈念立伊施波设为以色列王,治理基列及约但河东边等地方(撒下二1-11)。此外,在士师记中所说到的基列山(士七3,与基列地无关,因为基甸安营的地方,是在约但河的两边;而基列地,却是位于约但河的东边。有神学家以为这里所说的基列山,乃是基利波山(撒上廿八4,卅一1,代上十1)。



42和流珥、约巴同名的有几人?他们的出身、行事如何?——创卅六4,33

答:

1.流珥--意思是神的朋友,在圣经中提到有四个流珥,关于他们的出身和行事情形,多无详载。(1)以扫之妻巴实抹所生的儿子(卅六10,13,17,伏上一35)。(2)摩西的岳父,米甸祭司,亦名叶忒罗(出二18,三1,十八1,民十29)。(3)迦得支派中之一首领(民二14,参文理译本)。(4)从巴比伦回国的一个属便雅悯支派的人,是伊比尼雅的子孙(代上九8)。

2.约巴--意思是呼叫者,在圣经中提到有五个同名的约巴。关于他们的出身及行事情形,只有简略的记载。(1)为约坍的儿子(创十29,代上一3)。(2)为波斯拉人谢拉的儿子,以东地的王(创卅六33,34,代上一44)。有些人认为这人可能是约伯记中的约伯(伯一1-5),因以利法与提幔(创卅六10,11),亦都见于约伯记中,以利法为约伯三友之一(伯二11,四上),所以本章可能就是约伯记的背景,但未确知。(3)为约书亚所击杀住在迦南北方的玛顿王(书十一1)。(4)为便雅悯支派中的一族长(代上八9)。(5)为便雅悯支派中之另一人,是以利巴力的儿子(代上八18)。



43约瑟的彩衣与他所作的梦有何意义?——创卅七3-11

答:

彩衣是一种很有价值的服装。士师时代的西西拉得了锈花的彩衣为掠物,这彩衣两面绣花,是披在人颈顶上的(士五30)。而没有出嫁的公主,都是穿着彩衣的(撒下十三18)。在这里说到雅各给约瑟作了一件彩衣,就是一件长及四肢的外衣(创卅七3,33),这是他在年老的时候,对约瑟特别宠爱的一种表记(3),也可能暗示要将长子的名分给约瑟承受,但却不可能是指长子名分的全部权利,因为这些权利,他已经赐给四子犹大了(四九8-12)。按犹太人的规矩,当时作长子的人,是穿上特别好的衣服,表明他有长子的名分(廿七15)。本来承受长子名分的应该是流便,但是因为他曾和父亲的妾有过淫行,所以他被弃绝了(卅五22,四九3,4,代上五1,2)。依次该承受长子名分的是西缅和利未(廿九引31-35),可是,他们也因在示剑作了大屠杀的暴行,而失去了承继的资格(卅四25-30,四九5-7)。在这种情形之下,轮到约瑟虽然是雅各的第十一个儿子,但却是他爱妻拉结所生的长子(廿九18,20,30,卅23,24),而约瑟又是雅各最爱的儿子,那么这件彩衣就有不寻常的意义了。正当此时,约瑟又作了两次美梦,梦见他的升高,处处表明他将来的尊荣,居于领导的地位(卅七5-10),显明这梦后来都要一一应验,因为梦中的事是神所命定的(四一42,43,32)。这样一来,就越发引起他哥哥们的嫉妒与恨恶,而加重他们中间的不和,形成了犹大与约瑟互争长子的情势。结果这长子的名分实际上仍是归了约瑟,只是按照家谱,他不算是长子,而犹大也只得了其中一些权利而已(代上五1,2,创四九8-12)。



44雅各家来到埃及究竟有多少人?——创四六26,27

答:

1.那与雅各同到埃及的,除了他儿妇之外,凡从他所生的,共有六十六人(26)--就是本章15节的卅三人,加上18节的十六人,22节的十四人和25节的七人,共计是七十个人,除去约瑟和他的两个儿子(因他们已经在埃及,20)并雅各,所以就剩下了六十六个人。

2.按希腊文的七十士译本,在此作七十五人(27)--因在20节末加上了玛拿西的一个儿子玛吉,和一个孙子基列,并以法莲的三个儿子书提拉、比结、他罕等五人(民廿六28,29,35),所以全家一共是七十五人在埃及,正如司提反在众人面前伸诉时所说的(徒七14参拙著新约圣经问题总解上册本节释)。



45以色列在床头上抑扶着杖头敬拜神?——创四七31

答:

这里说到「约瑟就向他起了誓,于是以色列在床头上敬拜神」,「在床头上」的下面有小字「或作扶着杖头」,犹太人的英文译本也作「床头BedsHead,可解释为雅各年纪老迈(四八2,10),因而行动不便,在祷告的时候,便坐在床头上,当听到约瑟的答应「我必遵着你的命而行」,意思就是不将雅各的遗骸葬在埃及,而要带回葬在他列祖所葬的地方,于是雅各就伏卧在枕头上感谢神。这枕头上就是床头,但这又作「扶着杖头」,因古代的希伯来文,还没有今作母音的标点,床字音是Mittah,杖字音是Matteh,都是同一个字根,因此七十士译本,就译为杖字。就这杖字而言,在圣经中亦含有多方面的意思(来十一21-参新约圣经问题总解下册本节释)。



46圭不离犹大,杖不离他两脚之间,有何表意?——创四九10

答:

圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间--圭与杖就是掌权的标帜,表明在犹大的后裔中,必不缺乏掌权者。直等细罗来到--这是难解的语句。细罗就是赐平安者,一般释经者都认为这是弥赛亚的名字,故本节的经意,乃为预言弥赛亚出自犹大的支派中,就是指那从大卫的后裔中所生的基督(耶廿三5,太一1),希伯来书的作者告诉我们说:「我们的主分明是从犹大出来的。」(来七14)。



47约瑟何故要吩咐医生为以色列薰尸?——创五十2,3

答:

在埃及古来就有一种薰尸之法,他们迷信以为人的尸体还存留的时候,灵魂就与尸体并存;若是尸体腐烂了,那人便要转生。因此他们竭力保存人的尸体,以免腐坏。他们通常使用薰尸之法,即先将死人从鼻孔中钩出脑髓,并剖开肚腹,取出五脏来,用药水枣酒洗净脑盖和腹腔内部,而用玉桂、沉香、药物、香料填满缝好,再浸尸体于炭酸苏打内,七十日后取出,用浸透亚拉伯树胶的细麻布(宽约三寸,长一百九十丈至二百五十丈),将全身缠裹,装殓在如人形的无花果木棺材内,又将棺材放在石椁子,或是竖立在坟墓里。这是最妥善的薰尸之法,须费三千银元才能完成,而尸体可以存留三四千年而不朽。在著名的埃及金字塔内,就是君王薰尸的坟墓,今日泰西博物院中,尚存有二千馀年前之薰尸,即所谓木乃伊Mummy是也。

希伯来人死后本来不用薰尸,不过当雅各死在埃及的时候,约瑟为了保存老父的尸体不致腐烂,可以完整地运回迦南安葬(五十5,13,14),遂照埃及这种薰尸的法子,吩咐医生就用香料薰了以色列的尸。约瑟死了,也是使用此法薰尸,皆系尊重其人的意思而行(五十2,3,2526)。




作者:李道生 来源:不详
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