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约翰福音第十二章

 

壹、内容纲要

 

【神子救主彰显荣耀的途径】

  一、伯大尼的见证(111节)──珍赏主的死,愿将荣耀置于祂脚下

  二、骑驴受群众欢迎(1219节)──彰显荣耀的小影

  三、对希利尼人求见的反应(2036节)──启示藉死亡得荣耀

  四、荣耀的两大阻碍:

     1.‘不信’使人不能看见祂的荣耀(3741节)

     2.虽然相信,但爱人的荣耀,过于爱神的荣耀(4243节)

  五、得荣耀之前最后的公开宣告(4450节)

 

贰、逐节详解

 

【约十二1“逾越节前六日,耶稣来到伯大尼,就是祂叫拉撒路从死里复活之处。”

  ﹝原文字义﹞“伯大尼”无花果之家,困苦之家。

  ﹝灵意批注﹞‘逾越节’是杀羊羔的日子;‘伯大尼’是胜过死权的地方。本节表征人惟有借着逾越节羊羔(基督)的死,才能得着复活的生命。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒身上必须常带着耶稣的死(“逾越节”),使耶稣的生,也能显明在我们身上(参林后四1011)。

     (二)伯大尼之家预表教会。教会在外表上虽然常是困苦的(“伯大尼”原文字义),但她的内里却满有“从死里复活”的生命。

 

【约十二2“有人在那里给耶稣预备筵席。马大伺候,拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。”

  ﹝原文字义﹞“伺候”服事,分配,安排;“坐席”斜躺。

  ﹝文意批注﹞“有人在那里给耶稣预备筵席,”‘有人’乃指长大痲疯的西门(参太廿六6;可十四3);有解经家推测,西门大概是拉撒路一家人的亲戚,甚至可能就是马大的丈夫。

     “坐席,”指在桌旁斜卧,此乃古时犹太人吃筵席惯用的姿势。

  ﹝灵意批注﹞‘坐席’象征享受安息和满足。本节是一幅图画,表明主和信祂的人所构成的教会,乃是神与人共同享受安息和满足的所在。

  ﹝话中之光﹞(一)“有人在那里给耶稣预备筵席,”‘那里’是指拉撒路从死里复活之处(参1节);人蒙恩之处,也当是人报恩之处。

     (二)教会生活应当是满了生命的享受(“坐席”),并且惟有让主得着享受,我们信徒才能有所享受。

 

【约十二3“马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏,抹耶稣的脚,又用自己头发去擦;屋里就满了膏的香气。”

  ﹝原文字义﹞“极贵的”非常值钱的;“真”可信靠的,纯真的,无搀杂的。

  ﹝背景批注﹞抹膏是当时社会表示欢迎和尊敬的礼仪,通常是将膏抹在头上(参路七46)。

  ﹝文意批注﹞“一斤,”原文是‘一力得拉’(litra),乃罗马重量单位的一磅(每磅有十二盎司),折合约为三分之一公斤。

     “极贵的真哪哒香膏,”是一种昂贵的芬芳油膏,从产于印度名叫哪哒的植物根茎提炼出来的香油制成。

  ﹝灵意批注﹞“抹耶稣的脚,”象征向主所作馨香的奉献。

     “又用自己头发去擦,”‘头发’是女人的荣耀(参林前十一15);马利亚以自己最荣耀的部位,来擦拭主耶稣最低下的部位(脚),象征将荣冠放在主脚前(参启四10)。

     马利亚代表一切爱主之人,因看见那为我们钉十字架的基督,衷心受感,故在此向主献上一切,将全人倾倒在主身上。

  ﹝话中之光﹞(一)教会中的信徒原都是罪人,但已蒙宝血洗净,因此主喜欢在他们那里住宿,并与他们一同坐席。

     (二)凡真正认识自己是罪人蒙主恩的,总会感激主、爱主,向主打开家,接待主,并献上财物给主。

     (三)马利亚所奉献给主的,乃是“极贵的真哪哒香膏”;信徒献给主的,都必须是自己所认为最宝贵与最真实的。

     (四)香膏一抹上,全室便充满了馨香之气;凡我们为爱主的缘故,向主所摆上的,对四围的人来说,乃是一种馨香的见证。

     (五)凡我们出自至诚所献给主的,总会散发出芬芳的香气,使人们感受基督馨香之气(参林后二1416)。

     (六)许多人要主的救恩,却不要救主;许多人宝贵主的祝福,却不宝贵主自己。我们是要主以外的一切呢?还是要主自己呢?

     (七)原来基督的爱激励我们,使我们想到祂既替我们众人死,是叫我们活着的人,不再为自己活,乃为替我们死而复活的主活(林后五1415)。

     (八)马利亚的特点是:(1)坐在主的脚前(参路十39);(2)俯伏在主的脚前(参十一32);(3)用头发擦主的脚。一个会坐在主脚前的人,才会俯伏在主脚前;一个会俯伏在主脚前的人,才会将自己的荣耀奉献在主脚前。

     (九)得救必须带进奉献;凡没有带进奉献的得救,还不够完全。

 

【约十二4“有一个门徒,就是那将要卖耶稣的加略人犹大,”

  ﹝文意批注﹞“那将要卖耶稣的,”主耶稣既然知道犹大将会出卖祂,为何还拣选犹大作门徒,其理由请参阅六章67节。

     “加略人犹大,”‘加略’可能是犹太地南部一小城。古时犹太人习惯用出身地名来描写一个人,故如此称呼犹大。

 

【约十二5“说:‘这香膏为甚么不卖三十两银子赒济穷人呢?’”

  ﹝文意批注﹞“三十两银子,”原文是‘三百得拿利’(denarii),约等于当时一个普通工人一年的工资(参太廿2)。

     “赒济穷人,”这是回耶路撒冷过节的人所当履行的善事(参十三29),并且也是真实信徒所乐于去行的(参加二10)。

  ﹝话中之光﹞(一)人对于基督若是没有爱,他就要把为主作工来代替他所应当奉献给主的爱;信徒何等容易以一些圣善的、属灵的理由,夺取了主在我们心中该有的地位。

     (二)信徒们当中,被主的爱所吸引的人不多,更多的人是以理智为本位,他们对别人凭爱心所作的事相当不以为然。

     (三)许多时候,理智一进来,爱心就出去;经济一挂帅,主的旨意就殿后。

     (四)凡真正被主的爱摸着的人,是不顾是非、得失和成败,只顾主的喜悦;所以即使是人所以为不划算的事,他们也乐意去作。

     (五)我们若能从爱主的观点来看,就没有一件为主作的事是不值得的,也没有一块为主花的钱是枉费的。

     (六)我们今天有多少的事奉,不是为着主的喜悦而作(膏抹主),却是为着工作的需要而作(“赒济穷人”)。可见,今天在教会中有许多的工作,表面上好像是为着主,其实是为着环境需要。

     (七)我们的事奉,不必过分在意别人的看法如何;要紧的是我们对主的估价如何,祂是否配得我们如此的事奉呢?

     (八)主是在信的人就显为宝贵(彼前二7);我们把多少献给主,就是表明我们看主值得多少。如果我们真正珍赏基督的价值,即使将自己所是和所有全部奉献给主,仍觉不配。

 

【约十二6“他说这话,并不是挂念穷人,乃因他是个贼,又带着钱囊,常取其中所存的。”

  ﹝原文字义﹞“挂念”关心;“钱囊”放钱的小箱子或小匣子;“所存的”扔进的,放进去的。

  ﹝文意批注﹞“他是个贼,”指他窃取公款作为私用。

     “又带着钱囊,”‘钱囊’指小钱箱;犹大可能是经管别人献给主耶稣和门徒的财物(参十三29;路八3)。

  ﹝话中之光﹞(一)犹大跟随主三年半,并蒙主托以财务重任,但仍胜不过钱财的诱惑,可见钱财的力量相当可怕。

     (二)今天我们所经管的钱财(包括属于教会的和我们个人的),实际上都是主所托付我们的,应当小心使用,不可擅自作主。

     (三)爱主的人,是常往里存;爱自己的人,是“常取其中所存的”。信徒是爱主或是爱己,其分别点乃在对钱财的态度。

     (四)教会中有积极的一面,也有消极的一面;教会乃是试验并显明人心的地方:我们是信祂、爱祂、服事祂、彰显祂呢?还是在主之外另有所好呢?

 

【约十二7“耶稣说‘由她罢,她是为我安葬之日存留的。”

  ﹝原文字义﹞“由”任凭,随便;“存留”保存。

  ﹝背景批注﹞古时犹太人殡葬的规矩,是用香膏膏死人的身体,并用细麻布加上香料裹上(参十九40;可十六1)。

  ﹝文意批注﹞“她是为我安葬之日存留的,”‘存留’意思是‘为着某项目的而保存’;马利亚必定从主的话得知,祂即将被钉受死(参太廿六2),知道时日不多,所以抓住机会,趁祂还活着的时候,对祂的死表达她感激的心意。

  ﹝话中之光﹞(一)我们若能像马利亚那样的爱主,那是最好的;若不能,就不要去拦阻别人爱主(“由她罢”)。

     (二)别人的批评,只不过表明他们爱主的程度而已;我们奉献给主,不是要讨人的喜欢,乃是要讨主的喜欢(加一10)。

     (三)在爱主、事奉主的事上,应该彼此都给予充分的自由,切勿论断别人,更不可干涉别人。

     (四)基督徒一面是‘不自由的’──常要面临别人的批评、干涉和逼迫;一面却是‘自由的’(“由她罢”)──在基督里,就有免于受律法、罪恶和鬼魔辖制的自由(参加五1)。

     (五)马利亚是因得着主的启示,才将她一切上好的浇在主的身上;我们必须先有主的启示,才能用上好的爱来爱祂。

     (六)伯大尼的马利亚,在主死之前,抓住机会膏了主;抹大拉的马利亚,在主死之后,想要去膏主,却没得机会(参可十六16)。我们爱主、事奉主,必须抓住机会。

     (七)马利亚是趁主未死之前抓住机会表达爱主的心,让我们也趁主未来之前抓住机会表达爱主的心。

     (八)凡我们为着爱主的缘故所作的一切,虽常会受人的误会,但主却能体会我们的心,祂也会亲自为我们表白一切。

     (九)主自己比一切人事物更重要,没有任何人事物,配夺去主在我们心目中的地位。

 

【约十二8“因为常有穷人和你们同在;只是你们不常有我。’”

  ﹝文意批注﹞“因为常有穷人和你们同在,”这并非表示主耶稣不关心穷人,其实祂常常惦念穷人的需要(参十三29;太六24;路四18;六20;十四1321;十八22)。

  ﹝话中之光﹞(一)一般属主的人常见的毛病,就是为着“穷人”(例如:福音的对象、软弱跌倒的弟兄、社会福利事工、教会事工等)而忙得不可开交,却将主自己给忽略了。

     (二)信徒要能分辨甚么是“常有”的,甚么是“不常有”的;否则,会因着那些常有的机会,以致失去那不常有的机会。

     (三)主在许多信徒心目中的地位,竟然不如“穷人”;我们应当让主在凡事上居首位(西一18)。

 

【约十二9“有许多犹太人知道耶稣在那里,就来了,不但是为耶稣的缘故,也是要看祂从死里所复活的拉撒路。”

  ﹝话中之光﹞传福音吸引人的两个诀要:(1)必须彰显基督;(2)我们身上必须有从死里复活的真实经历。

 

【约十二10“但祭司长商议连拉撒路也要杀了。”

  ﹝文意批注﹞‘祭司长’多为撒都该人,他们不相信复活(参太廿二23),故有些解经家认为,祭司长想杀拉撒路,动机可能是出于想湮灭复活的证据。

  ﹝话中之光﹞(一)他们起头时只要杀主耶稣一个人(参十一53),现在“连拉撒路也要杀了”,可见罪是会蔓延和扩大的。

     (二)复活生命的见证,常会惹动撒但的忌恨,千方百计欲将其除灭。

 

【约十二11“因有好些犹太人,为拉撒路的缘故,回去信了耶稣。”

  ﹝话中之光﹞(一)拉撒路没有说过一次话,没有讲过一篇道,他自己乃是一个从死里复活(参1节)的见证;我们信徒往往注意话语的见证,却忽略了我们自己就是主的见证。

     (二)只要我们行事为人与基督的福音相称(腓一27),往往会产生比话语见证更大的果效。

     (三)我们显恩之处,常是别人蒙恩之处;主显荣耀之处,也常是主得荣耀之处。

 

【约十二12“第二天有许多上来过节的人,听见耶稣将到耶路撒冷,”

 

【约十二13“就拿着棕树枝,出去迎接祂,喊着说:‘和散那,奉主名来的以色列王,是应当称颂的。’”

  ﹝文意批注﹞“就拿着棕树枝,”‘棕树枝’常用于节日(参利廿三40)。

     “和散那,”是‘求你立刻拯救我们’(参诗一百十八15)的意思,但亦可转用作称颂的话,含有‘你有大能,惟你是配’之意。群众如此向祂欢呼称颂,乃以为耶稣就是他们民族的救星,来此作王,率领犹太人反抗罗马帝国的统治,建立弥赛亚国。

     “奉主名来的以色列王,是应当称颂的,”这个颂词原是向朝圣者祝福的话(参诗一百十八26),群众在此既将这话和称颂弥赛亚的话并提,因此‘奉主名来的’就是指那要来的弥赛亚,也就是这位出现在他们眼前的耶稣。‘以色列的王’是群众在此附加上去的称呼。

  ﹝灵意批注﹞‘棕树枝’象征得胜(参启七9)。

  ﹝话中之光﹞当荣耀的主向我们显现时,我们都要禁不住欢呼赞美起来。

 

【约十二14“耶稣得了一个驴驹,就骑上;如经上所记的说:”

  ﹝背景批注﹞‘驴’是温驯的动物,古犹太人在未普遍使用马之前,曾被用作君王的座骑(参士十4;十二14;撒下十六2)。由于牠不像战马那样威风,所以圣经用驴和马作对比,以表明骑驴者的谦和、温雅(参亚九910)。

  ﹝文意批注﹞“耶稣得了一个驴驹,”‘驴驹’是尚未长成的幼驴。主得驴驹的经过情形,详载于马可十一26

 

【约十二15“‘锡安的民哪(民原文作女子),不要惧怕,你的王骑着驴驹来了。’”

  ﹝文意批注﹞“锡安的民哪,”‘锡安’是耶路撒冷城内的一座山丘,在此用作耶路撒冷城的别名(参亚九9)。‘民’原文是‘女子’;圣经通常以城中的女子,来代表城的居民(参诗四十五12;歌一5)。

     “不要惧怕,你的王骑着驴驹来了,”这预言是说,当主耶稣为人的最后一周,进耶路撒冷接受十字架之死时,祂是以君王的身分出现于居住在地上京城的属地子民眼前。虽然如此,祂并不是以威严显赫的样式君临,而是和和平平、温温柔柔地来到,这是祂骑着驴驹子所给人的印象。

  ﹝灵意批注﹞主耶稣骑驴驹的属灵含意乃是说,祂是要在顺服祂的子民心中作王掌权,但祂并不愿勉强人来顺服;人若无心尊主为大,祂就‘任凭’他们。

 

【约十二16“这些事门徒起先不明白;等到耶稣得了荣耀以后,才想起这话是指着祂写的,并且众人果然向祂这样行了。”

  ﹝文意批注﹞“等到耶稣得了荣耀以后,”主得荣耀以后才有圣灵降临(参七3739)。

     “才想起这话是指着祂写的,”圣灵会叫人想起主的话(参十四26),又引导人进入一切的真理(参十六13),所以门徒们就明白了。

 

【约十二17“当耶稣呼唤拉撒路叫他从死复活出坟墓的时候,同耶稣在那里的众人,就作见证。”

 

【约十二18“众人因听见耶稣行了这神迹,就去迎接祂。”

  ﹝文意批注﹞“就去迎接祂,”众人蜂拥迎接,完全出自对神迹奇事的好奇心,并非相信祂是神的儿子。

 

【约十二19“法利赛人彼此说:‘看哪,你们是徒劳无益,世人都随从祂去了。’”

  ﹝文意批注﹞法利赛人一看到群众络绎出去迎接耶稣的情况,就以为他们努力压制耶稣的工夫完全失败。其实,他们并不知道,群众的心理是善变而不长久的;今日喊‘和散那’的人们,几天后却喊‘除掉祂’(参十九15;路廿三18)。

 

【约十二20“那时,上来过节礼拜的人中,有几个希利尼人。”

  ﹝文意批注﹞“有几个希利尼人,”‘希利尼人’即希腊人,也可能泛指当日在希腊文化影响下的外邦人;他们也上耶路撒冷来‘过节礼拜’,故显然是信奉真神的外邦人(参徒十22)。

 

【约十二21“他们来见加利利伯赛大的腓力,求他说:‘先生,我们愿意见耶稣。’”

  ﹝背景批注﹞“加利利伯赛大的腓力,”‘伯赛大’靠近低加波利(参太四25),那一带地方住有许多希利尼人;‘腓力’乃希腊文名字,故可能他会说希腊话。

  ﹝文意批注﹞“我们愿意见耶稣,”意即我们想当面请教主耶稣。注意,主耶稣降生时,有外邦人特来拜祂(参太二112);此时,在祂临上十字架之前,又有外邦人来求见。这是显明,祂乃是全人类的救主。

 

【约十二22“腓力去告诉安得烈,安得烈同腓力去告诉耶稣。”

  ﹝文意批注﹞“腓力去告诉安得烈,”腓力和安得烈乃是同乡(参一44)。

 

【约十二23“耶稣说:‘人子得荣耀的时候到了。”

  ﹝文意批注﹞“人子得荣耀的时候到了,”指主耶稣藉十字架的死而复活,以彰显祂荣耀的时候已经来到。

 

【约十二24“我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”

  ﹝原文字义﹞“麦子”种子,谷粒。

  ﹝文意批注﹞“一粒麦子不落在地里死了,”‘在地里死’指麦子在土壤里被水分浸湿,经过一段时日后,其外壳呈朽烂的状态。

     “就结出许多子粒来,”指经过发苗、长穗的生长阶段,最后才在穗上结成子粒(参可四28)。

  ﹝灵意批注﹞“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒,”‘一粒麦子’表征主耶稣自己;‘落在地里死了’表征祂的肉身被钉死在十字架上。全句的意思是说,祂若不被钉死在十字架上,祂里面神圣的生命就不能繁增。

     “若是死了,就结出许多子粒来,”表征借着基督的死而复活,祂里面神圣的生命就被释放出来,被历世历代许多相信主的人所得着,因而产生出许多具有神生命与性情的基督徒来(参彼前一3;彼后一4)。

  ﹝话中之光﹞(一)收成的途径,乃是经过死;如果没有死亡,也就没有果子。

     (二)有多少的死,就有多少的生命;受击打有多少,生命的流露就也有多少。

     (三)我们若要为主多结果子,最好的办法便是舍己。

     (四)生命越多使用,就越有用处;越多燃烧自己,就越能照亮别人。

 

【约十二25“爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。”

  ﹝原文直译﹞“爱惜他的魂生命的,必要失掉它;在这世上恨恶他的魂生命的,必要保守它归入永远的生命。”

  ﹝原文字义﹞“爱惜”喜爱,亲嘴,舍不得;“生命”魂生命(psuche);“失丧”除灭,失去,毁掉;“恨恶”嫌弃,憎厌;“保守”看守,守卫;“永生”永远的生命(zoe)。

  ﹝文意批注﹞“爱惜自己生命的,”‘生命’原文是‘魂’,包括心思、情感、意志;本句意即以自己魂的享受和满足为生活的重心。

     “恨恶自己生命的,”意即轻看自己魂的享受和满足,绝不给予魂超过合理程度的待遇。

     ‘爱惜’与‘恨恶’是相对比较的说法──凡爱自己过于爱神的,就是爱惜自己的魂;凡爱神过于爱自己的,就是恨恶自己的魂。

     本节的意思是说,凡在今世追求安逸,让自己的魂满足的,必要在来世叫魂痛苦,失去魂的享受;凡在今世为着主的缘故,使魂受苦的,必要在来世得着魂的满足,并且延续直到永生。

  ﹝话中之光﹞(一)爱则丧,恨则得;知所先后,才不致遗恨永年。

     (二)‘失丧生命’,就是‘舍己’和‘背十字架’;十字架最终所要治死的,就是我们的己和魂生命。

     (三)背十字架、舍弃自己,总是会叫魂感觉痛苦的;凡不能叫魂感觉痛的,还算不得是十字架。

 

【约十二26“若有人服事我,就当跟从我;我在那里,服事我的人,也要在那里;若有人服事我,我父必尊重他。”

  ﹝话中之光﹞(一)“若有人服事我,就当跟从我,”信徒若要服事主,就必须跟随主的脚踪,效法祂死的模样。

     (二)“若有人服事我,我父必尊重他,”我们对主稍有一点服事,父神就要尊重我们;所以服事主,乃是一生最荣耀的事,我们切不可放弃这个福分。

 

【约十二27“我现在心里忧愁,我说甚么才好呢?父阿,救我脱离这时候。但我原是为这时候来的。”

  ﹝原文字义﹞“心”魂(psuche);“忧愁”愁烦。

  ﹝文意批注﹞“我现在心里忧愁,”这是人性面临危难时所必然的反应;主耶稣是神也是人,祂在人性里,与我们是一样性情的人(参雅五17),所以祂也会哭,也会忧伤难过(参十一3335)。不过,主在此所忧伤难过的,并不是怕死,而是怕因担罪而被父神离弃(参太廿七46)。

     “这时候,”是指主耶稣被钉十字架的时候。

 

【约十二28“父阿,愿你荣耀你的名。’当时就有声音从天上来说:‘我已经荣耀了我的名,还要再荣耀。’”

  ﹝文意批注﹞“愿你荣耀你的名,”意即‘愿你使你的名在全地被人尊崇’。

     “我已经荣耀了我的名,”指父神已经借着耶稣这些年来的为人、传道和行神迹,得着了荣耀(参一14;十一4)。

     “还要再荣耀,”指父神还要借着耶稣的钉死与复活,得着荣耀。

  ﹝话中之光﹞“父阿,愿你荣耀你的名,”主耶稣所想到的不是自己,乃是神的荣耀。信徒若要在患难中得胜,也就当想到神的荣耀,切心爱祂,这样,就必得着胆量和忍受苦难的能力。

 

【约十二29“站在旁边的众人听见,就说:‘打雷了。’还有人说:‘有天使对祂说话。’”

  ﹝文意批注﹞“打雷了,”意即只闻其声,不明其意。

     “有天使对祂说话,”意即似话非话,似懂非懂。

 

【约十二30“耶稣说:‘这声音不是为我,是为你们来的。”

  ﹝原文字义﹞“来”成就,变成,发生。

  ﹝文意批注﹞“这声音不是为我,”即这声音不是为了叫我知道我的祷告已蒙应允。

     “是为你们来的,”即指这声音是为了试验并坚固你们的信心。

 

【约十二31“现在这世界受审判;这世界的王要被赶出去。”

  ﹝原文字义﹞“世界”世人,尘世,安排,装饰,系统(kosmos);“被赶出”被扔出。

  ﹝文意批注﹞“现在这世界受审判,”‘世界’原文字意是指一个有秩序的组织或安排;人的眼睛所能看得见的世人、世事和世物,原是三一神所创造的(参一10),但是后来被撒但所篡夺,将它安排成一种人眼所看不见的组织或系统,用来霸占、迷惑人心,使世人远离神,甚至反对神。主耶稣被钉在十字架上时,乃是在罪身的形状(参罗八3)中代替人被神审判,所以十字架上的审判,不仅审判了罪人和罪恶,也审判了罪恶的源头──撒但,并牠手中的罪恶工具──世界。

     “这世界的王要被赶出去,”‘世界的王’指魔鬼(参十四30;十六11;林后四4;约壹五19)。按外表看,将主耶稣钉在十字架上,似乎是撒但的胜利;但实际上,主乃是借着被钉死在十字架上,败坏了掌死权的魔鬼(参来二14)。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒应当有属灵的眼光,看见这世界乃是神的对头(参约壹二15),是被神审判的,才不致于贪爱世界。

     (二)十字架是神对这世界的审判;所以就我而论,世界已经钉在十字架上(加六14)。

 

【约十二32“我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。’”

  ﹝文意批注﹞“我若从地上被举起来,”‘被举起来’指主耶稣被挂在十字架上(参三14);‘若’字不是说祂不一定会被钉死,乃是说‘当’祂被钉死在十字架上时。

     “就要吸引万人来归我,”‘万人’不是指所有的世人,乃是指不分国籍、种族与语言的人,包括犹太人和外邦人(参罗一16)。本节的‘万人’也就是前面所提的‘许多子粒’(参24节)。

  ﹝话中之光﹞(一)十字架是主最大的高升(参腓二89)。

     (二)主耶稣是万人的救主(提前四10);无论甚么人,只要信就都可得救,并没有分别。

     (三)主耶稣的生,是关乎万民的(参路二10);主耶稣的死,是“吸引万民”的。

 

【约十二33“耶稣这话,原是指着自己将要怎样死说的。”

  ﹝原文直译﹞“祂这话是指明祂将要以怎样的死而死说的。”

  ﹝原文字义﹞“指着”指明,表明。

 

【约十二34“众人回答说:‘我们听见律法上有话说:“基督是永存的。”你怎么说:“人子必须被举起来呢?”这人子是谁呢?’”

  ﹝文意批注﹞“我们听见律法上有话说,”‘律法’在此泛指一般旧约圣经(参十34)。

     “基督是永存的,”‘基督’是‘弥赛亚’的希腊文;旧约圣经预示弥赛亚将会永远存续(参诗八十九36;一百一十4;赛九7;但七14)。

 

【约十二35“耶稣对他们说:‘光在你们中间,还有不多的时候,应当趁着有光行走,免得黑暗临到你们;那在黑暗里行走的,不知道往何处去。”

  ﹝原文字义﹞“临到”抓住,得着,胜过,征服。

  ﹝文意批注﹞“光在你们中间,还有不多的时候,”‘光’指主自己(参八12;九5);这里暗示主即将被钉死,所余时日不多。

     “免得黑暗临到你们,”按原文的意思,‘临到’翻得不够强,更好翻作:‘免得黑暗抓住你们’或者‘免得黑暗胜过你们’。

  ﹝话中之光﹞(一)人的生命有限,白昼将逝,黑夜即临;应当趁还活着的时候,奔跑属天的路程,以免死后懊悔也来不及了。

     (二)有主的同在,才有光;失去主的同在,就会被黑暗胜过。

 

【约十二36“你们应当趁着有光,信从这光,使你们成为光明之子。’耶稣说了这话,就离开他们,隐藏了。”

  ﹝原文字义﹞“隐藏”躲,藏匿。

  ﹝文意批注﹞“信从这光,”宜翻作‘信入这光’,意思是‘因着信,进到这光的里面’。

 

【约十二37“祂虽然在他们面前行了许多神迹,他们还是不信祂。”

  ﹝原文字义﹞“许多”这么多,这么大。

 

【约十二38“这是要应验先知以赛亚的话,说:‘主阿,我们所传的,有谁信呢?主的膀臂向谁显露呢?’”

  ﹝文意批注﹞“这是要应验先知以赛亚的话,”本节的话引自赛五十三1

     “主阿,我们所传的,有谁信呢?”以赛亚感叹他那时代的人不肯相信他所传的信息,预示犹太人也同样不相信主耶稣所传的。

     “主的膀臂向谁显露呢?”‘膀臂’乃能力的标帜;主耶稣所行的神迹,显明神的能力。

  ﹝话中之光﹞主的膀臂(能力)只向信的人显露;不信的恶心,叫人不能亲眼目睹和亲身体验主的大能。

 

【约十二39“他们所以不能信,因为以赛亚又说:”

  ﹝文意批注﹞下面的话引自赛六10

 

【约十二40“‘主叫他们瞎了眼,硬了心,免得他们眼睛看见,心里明白,回转过来,我就医治他们。’”

  ﹝文意批注﹞“主叫他们瞎了眼,硬了心,”他们故意不认识神,神就任凭他们(参罗一28),以致瞎了眼,硬了心。‘眼瞎’叫人看不见神的作为,‘心硬’叫人不能领受神的话语。

     “免得他们眼睛看见,心里明白,回转过来,”神不是怕人悔改转向祂,神乃是怕人一直在神之外的事物中打转,而把神自己放在一边。

  ﹝话中之光﹞(一)属灵的真理对于那些无心要主的人,如同无物,即使他们听见了,也无济于事。凡拒绝神的道的人,也为神所弃绝。

     (二)得医治的秘诀乃是:“眼睛看见,心里明白,回转过来。”

 

【约十二41“以赛亚因为看见祂的荣耀,就指着祂说这话。”

  ﹝文意批注﹞“以赛亚因为看见祂的荣耀,”‘祂的荣耀’原指神的荣耀(参赛六3),但本书有意转指基督的荣耀,从而显明父与子原为一(参十30)。

 

【约十二42“虽然如此,官长中却有好些信祂的;只因法利赛人的缘故,就不承认,恐怕被赶出会堂。”

  ﹝文意批注﹞“虽然如此,”指犹太人虽然多半不信(参3739节)。

     “只因法利赛人的缘故,就不承认,恐怕被赶出会堂,”这表示他们是:(1)‘怕人’过于‘怕神’;(2)‘认人’过于‘认主’;(3)看重地上的‘会堂’过于天上的‘总会’(参来十二23)。

  ﹝话中之光﹞(一)人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救(罗十10)。心里相信,是关系到我们在神面前的事;口里承认,是关系到我们在人面前的事。

     (二)信徒只在心里相信,而不敢向人承认,就在人面前没有见证,不但不能荣耀主,并且自己也不能从世界中被分别出来。

     (三)我们若要从世界中得着拯救,不仅需要心里相信主,而且还要向世人作明确的见证──承认自己是基督徒。

     (四)在教会历史中,历世历代都有威胁人信仰的“法利赛人”,历世历代也都有恋慕“会堂”好处的“官长”,两者都叫主的见证受亏损。

 

【约十二43“这是因他们爱人的荣耀,过于爱神的荣耀。”

  ﹝话中之光﹞(一)信徒若“爱人的荣耀,过于爱神的荣耀”,就会为得人的荣耀,而放弃神的荣耀。

     (二)我们若要讨神的喜悦,便不可贪图虚浮的荣耀(腓二3)。

 

【约十二44“耶稣大声说:‘信我的,不是信我,乃是信那差我来的。”

  ﹝文意批注﹞“耶稣大声说,”表示祂心里急切地发出呼吁。

     “信我的,不是信我,乃是信那差我来的,”意即信耶稣就是信神。换句话说,不信耶稣就是不信神。

     4450节的话,乃是主耶稣最后一次向群众公开的讲道,从此以后,祂就不再向犹太人说甚么话了。所以,这段话可说是主向犹太人讲道的总结。

  ﹝话中之光﹞除祂以外,别无拯救(徒四12)。

 

【约十二45“人看见我,就是看见那差我来的。”

 

【约十二46“我到世上来,乃是光,叫凡信我的,不住在黑暗里。”

  ﹝文意批注﹞“不住在黑暗里,”‘黑暗’的意思,请详阅八章12节批注。

 

【约十二47“若有人听见我的话不遵守,我不审判他;我来本不是要审判世界,乃是要拯救世界。”

  ﹝文意批注﹞“我来本不是要审判世界,乃是要拯救世界,”这里的意思并不是说,主耶稣完全不对人施行审判(参五30);乃是说祂来到世上的主要目的,是要拯救世人,而不是要审判世人。

 

【约十二48“弃绝我不领受我话的人,有审判他的;就是我所讲的道,在末日要审判他。”

  ﹝原文字义﹞“弃绝”轻慢,放在一旁;“话”言语,应时的话(rhema);“领受”拿着,接受;“道”谈论,大道理,常时的话(logos)。

  ﹝话中之光﹞(一)主的话有双重功用:(1)对于领受主话的人,主的话要拯救他(参47节);(2)对于拒绝主话的人,主的话要审判他。

     (二)信徒既然认识了主的话,若不照着祂的话去遵行,将来也必要受主的话审判。

 

【约十二49“因为我没有凭着自己讲;惟有差我来的父,已经给我命令,叫我说甚么,讲甚么。”

  ﹝文意批注﹞“叫我说甚么,讲甚么,”‘说甚么’是指话语的内容与传达实质;‘讲甚么’是指话语的措辞与表达方式。

  ﹝话中之光﹞信徒千万不要凭自己的口才与思路传讲神的道,而应当照着父的灵所赐给的话语传讲(参太十1920)。

 

【约十二50“我也知道祂的命令就是永生;故此我所讲的话,正是照着父对我所说的。’”

  ﹝文意批注﹞“祂的命令就是永生,”意即神的命令乃是要赐人永生──接受祂的命令的人,就有永生;拒绝祂的命令的人,就要灭亡。神的命令无他,就是主耶稣对我们所说、所讲的话(参49节)。而主对我们所说的话,就是生命(参六63),所以接受祂话的人,就有永生。

 

叁、灵训要义

 

【伯大尼之家──教会的小影】

  一、伯大尼(1)──字意‘困苦之家’,教会的外表是困苦的

  二、拉撒路从死里复活(1)──彰显死而复活的生命

  三、有人给耶稣预备筵席(2)──为着给主有所享受

  四、马大伺候(2)──有服事主的表现

  五、同耶稣坐席(2)──教会的内里有丰满生命的享受

  六、马利亚膏主(3节)──有爱主的表现

  七、贪财的犹大(48节)──有挂名的信徒

  八、有许多犹太人来看耶稣和拉撒路(9节)──吸引人们前来

  九、祭司长商议杀拉撒路(10节)──遭受宗教迫害

  十、有好些人信了耶稣(11节)──带进新的信徒

 

【藉死亡彰显荣耀】

  一、拉撒路与主一同坐席(12节)──作从死亡彰显荣耀的见证

  二、马利亚用头发擦耶稣的脚(3节)──置己的荣耀(头发)于死地,藉以彰显基督的荣耀

  三、门徒等到主钉死之后,才明白主骑驴驹的预言(1416节)──经过死亡才真正显出荣耀

  四、一粒麦子落在地里死了,就结出许多子粒(24节)──藉死亡显出丰满的荣耀

  五、恨恶自己生命,就保守生命到永生(25节)──借着死失丧魂生命,才能在复活里享受永远的生命(即藉死得荣耀)

  六、跟从主的,必蒙神尊重(26节)──跟从祂泰然赴死的脚步,必得到从神来的荣耀

  七、心里为死的时候忧伤,但深处以神的荣耀为念(2728节)──至暂至轻的苦楚,要成就永远无比的荣耀(参林后四17

  八、从地上被举起来,就要吸引万人来归(32节)──十字架的死,乃是得人的条件──羞辱的死,乃是彰显荣耀的途径

 

【‘得荣耀’的意义与途径】

  一、人不明白甚么是‘得荣耀’:

     1.门徒起先不明白(16节)

     2.众人不明白(29节)

     3.犹太人不明白(3741节)

  二、人以为‘得荣耀’乃是:

     1.被人迎接(1318节)

     2.被人高举、称颂(13

     3.被人随从(19节)

     4.被人接纳(4243节)

  三、‘得荣耀’乃是彰显神:

     1.得荣耀乃是死己(2425

     2.得荣耀乃是得着灵生命(25

     3.得荣耀乃是被神尊重(26节)

     4.得荣耀乃是神得着彰显(28节)

  四、‘得荣耀’的途径:

     1.恨恶自己的魂生命(25节)

     2.跟随主耶稣的脚踪(26节)

     3.钉十字架(32节)

     4.不贪爱人的荣耀(43节)

 

【主所嘉许的心】

  一、无名氏(西门)的心──把家打开,给主预备筵席(2

  二、马大的心──乐意服事主并服事同主坐席的人(2

  三、马利亚的心:

     1.爱主,看主比甚么都宝贵,甘心毫无保留的奉献给主(3

     2.谦卑自己,看主比甚么都尊大,用头发擦祂的脚(3

     3.珍赏主替死的爱,抓住机会表达对祂的感恩(7节)

 

【主所不喜悦的心】

  一、犹大的心:

     1.看为主花费,不如赒济穷人(5节)

     2.假公济私,以穷人名义,私自取用主款(6节)

  二、祭司长的心──为维护既得特权,阴谋杀人灭口(10节)

  三、群众的心──听见主行神迹,就一窝蜂地拥戴(18节)

  四、官长的心──爱人的荣耀,过于爱神的荣耀(4243节)

 

【主耶稣被钉死十字架所产生的功效】

  一、人子得荣耀(23节)──主顺服至死,所以神将祂升为至高(参腓二89

  二、结出许多子粒(24节)──借着释放出神圣的生命,而产生许多基督徒

  三、分别魂生命和灵生命(25节)──叫信徒借着对付魂生命(psuche),而使灵生命(zoe)更丰盛

  四、成为服事主者的榜样(26节)──跟从主到十字架上──舍己

  五、使父神得着荣耀(2728节)

  六、使这世界受审判,这世界的王被赶出去(31节)

  七、吸引万人来归主(32节)──灭掉冤仇,造成一个新人(参弗二1118

 

【主耶稣对反对者最后的宣告】

  一、祂是向人显现的神,信祂就是信神(4445节)

  二、祂是世上的光,信祂的,就不住在黑暗里(46节)

  三、领受而遵守祂的话者,要被拯救;弃绝祂的话者,在末日要受祂话的审判(4748节)

  四、祂的话都是照着神的命令讲,神的命令就是永生(4950节)

 

【认识主的话】

  一、主的话是要听见的人遵守的(47节)

  二、不领受主话的人,主所讲的话在末日要审判他(48节)

  三、主没有凭着自己讲,是神给祂命令,叫祂说甚么,讲甚么(49节)

  四、主所讲的话,正是照着神对祂所说的(50节)

 

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