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约翰福音简介

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  “世界上最博大精深的书”~罗伯逊

{\Section:TopicID=584}壹·在正典中的独特地位

  约翰郑重地告诉我们,他的书是为传福音而写的──“叫你们信”(约二○31)。教会曾经追随使徒的先驱──上一世纪,有数百万本口袋装的约翰福音印制派发,正好证明这个事实。

  也许有人不以为然,但约翰福音总是那些成熟、热心的基督徒最喜爱的圣经书卷之一。约翰不但只陈述主一生的事迹,更记下祂长篇的讲话,和使徒自己不能磨灭的回忆。使徒约翰大概从近二十岁时,在加利利开始跟从基督,直到年迈在亚西亚省,仍与主同行不倦。他的福音书有新约最为人熟悉的章节(约三16),马丁路德称之为“福音的要旨”。

  如果新约只有约翰福音一卷书,仍能提供足够的灵粮(并灵奶),就是神的道,让人穷一生的精力去研读、默想。

{\Section:TopicID=585}贰·作者

  在过去一百五十年,圣经第四卷福音书的作者谁属,一直引起极大的争议,无疑这是因为本书明确地见证的主耶稣基督的神性。攻击点在于力证约翰福音不是出自一个亲眼见证人的手笔,而是由一个生于主后五十至一百年不知名的“宗教天才”所写。于是,这福音书所载的便不是基督真正所说所行的事迹,而是教会对基督的观念和看法。

  福音书里并没有记录作者姓名,但有很多有力的理由支持这书是十二使徒之一的使徒约翰写的。

  亚历山大的革利免讲述在约翰的晚年,有他一些挚友来到以弗所找他,请他写一本能补充对观福音书的著作。约翰在神圣灵的引导下,写了一卷属灵的福音书。这不是说其它福音书不属灵,但约翰较着重基督所说的话和神迹的深层意义,故此他的福音书称得上是“属灵”的。

  外证 安提阿的提阿非罗(约在主后170年)是第一位著名作家称约翰为本福音书作者的。但较早之前,在伊格那修、殉道者犹斯丁(大概是)、他提安,并穆拉多利经目,和一些异端如巴西理得派及瓦伦提尼安派等人的著作中,也有提到或引述第四卷福音书。

  爱任纽接续一脉的师承,始于主耶稣,后传至约翰,再至坡旅甲,然后到他自己;由基督教兴起至差不多第二世纪末。爱任纽常广泛引述此卷福音书。他认为此书出自约翰,而这个想法在当时教会亦早已根深蒂固。爱任纽后,这卷福音书得到广泛的证据支持,包括革利免及特土良的见证。

  直到十九世纪初,神秘的非“道”派(Alogi)兴起,他们否定约翰是第四卷福音书的作者。

  约翰福音第二十一章的结尾,可能是以弗所的教会领袖在第一世纪末写的,为要鼓励信徒接受约翰福音。第24节所指的就是前文第20节中“耶稣所爱的那门徒”和在第十三章中出现的那位。这人被认为就是使徒约翰。

  自由派认为第四卷福音成书时期是在第二世纪末!但一九二○年,在埃及发现了约翰福音第十八章的残文(蒲纸卷轴52,由客观的鉴证法确定是第二世纪上半期的遗物,大约在主后125年左右)。这残文在一省城(不是像亚历山大的城市)中发现,证明一直以来,认为约翰福音在第一世纪末成书是对的,因为要由以弗所传至埃及南部需时亦不少。另有一相类的残文,就是约翰福音第五章的部分,伊吉顿蒲纸卷轴2Egerton Papyrus 2)也证实是第二世纪早期的作品,与约翰的生平日子相符。

  内证 十九世纪末,著名的圣公会学者魏斯科主教,以层层推进的方法,驳斥非约翰著者之说。他的论点简述如下:(1)作者是犹太人──他写作的手法、用词,对犹太风俗文化的熟悉及对旧约背景的见识都是有力的支持。(2)他是个曾住在巴勒斯坦的犹太人(一28;二111;四46;一一1854;二一12)。他熟悉耶路撒冷及圣殿的环境(五2;九7;一八1;一九13172041;又请参阅二1416;八20;一○22)。(3)他亲眼见过所叙述的事物,文中对许多地方、人物、时间、动态都有详尽的描述(四46;五14;六59;一二21;一三1;一四58;一八6;一九31)。(4)他是使徒,熟悉其它门徒及主的心思、生活、动静(六196061;一二16;一三2228;一六19)。(5)由于作者准确地指出其它门徒的姓名,却隐藏自己的名字,故此这个没有名姓的人(一三23;一九26;二○2;二一720)假定就是使徒约翰。又另有三处经文,可以证明作者是亲眼目睹事实的证人,就是一14;一九35和二一24

{\Section:TopicID=586}叁·写作日期

  爱任纽断定约翰在以弗所写此卷福音书。倘若他的说法是对的,本书最早的成书日期该是主后六十九或七十年,当时约翰刚到以弗所。约翰并没有提到耶路撒冷被毁,若当时灭城的事尚未发生,约翰福音该在这惨剧之前写成。

  由于死海古卷的关系,一些自由派学者认为此书该在主后四十五至六十六年间完成。这并不是常见的看法。一般来说,保守派学者都认为成书年期较早,而非保守派学者就持较迟时期的观点。但就约翰福音,早期教会传统认为此书在较后时期写成。

  支持成书日期在第一世纪末的论点颇有根据。很多学者同意爱任纽、革利免和耶柔米的看法,认为约翰福音是四卷福音书中最迟写成的。部分原因是约翰似乎是根据对观福音的记载加以补充。至于耶路撒冷城被毁因何没有在约翰福音中提到,可能是因为成书期在事件十五至二十年后,耶路撒冷被毁的震荡已减退。爱任纽在书中提到约翰死时,图雷真Trajan为罗马皇帝(他在主后98年登基)。约翰福音该是在这政权开始前不久写成的。约翰福音中所用“犹太人”一词的意思,亦支持成书在较晚时期的论点。在较后时期,犹太人对基督信仰的仇视已加深,甚至开始逼害基督徒。

  因为没有足够的数据去确定准确的成书日期,主后八十五至九十五年是最可能的时间。

{\Section:TopicID=587}肆·背景与主题

  约翰福音的骨干是七个公开的神迹。每个神迹都是要显明耶稣就是神:(1)在加利利迦拿婚筵中将水变为酒(二9)。(2)治好大臣的儿子(四4654)。(3)治好毕士大池旁的一个残疾病人(五29)。(4)给五千人吃饱(六114)。(5)耶稣在加利利海面上行走,救门徒脱离风暴(六1621)。(6)治好生来瞎眼的人(九17)。(7)叫拉撒路从死里复活(一一144)。除了这七个公开的神迹外,主在复活之后,为门徒行了第八个神迹──奇妙地捕到鱼群(二一114)。

  欧德曼说:第四卷福音书“吸引了更多人跟随基督,激发了更多信徒忠心事奉,为学者带来了更艰深的问题,是其它书卷不能比拟的”。

  从这福音书中,我们可得出主耶稣在地上传道的行事历,其它三卷福音书所记载,基督传道的工作似乎只历时一年。约翰福音提到每年的节期,让我们知道主事奉传道的工作,大约有三年。请参考下列各点:第一个逾越节(二1213);“一个节期”(五1),这可能是逾越节或是普珥节;第二(或第三个)逾越节(六4);住棚节(七2);修殿节(一○22);及最后一个逾越节(一二1)。

  约翰亦准确地指出事情发生的时间。其它三卷福音书的作者多只略述大约的时分,但约翰却非常准确,如未时(四52);第三日(二1);两天(一一6);六日(一二1)。

  除了约翰书信,本福音书的风格与用词是非常独特的,句子又简短。虽然用希腊文写成,全书却是用希伯来文的思考方式。往往句子愈短,真理愈有力!这书的用词在几本福音书中是最有限的,意思却最深奥。注意下列钥词及其出现的次数,父(118次),信(100次),世界(78次),爱(45次),见证(47次),生命(37次),光(24次)。

  约翰福音的另一特点,就是常见七这数字及其倍数。圣经中此数字常代表完美、完成(参创二13)。在这福音书中,神的灵在耶稣基督身上把神的启示圆满地表明出来,故此以七为基数的模式常常出现。

  约翰福音有七个人所熟悉、以“我是”开始的句子,“生命的粮”(六35414851);“世界的光”(八12;九5);“门”(一○79);“好牧人”(一○1114);“复活和生命”(一一25);“道路、真理、生命”(一四6)和“葡萄树”(一五15)。而少为人知的还有七个没有述语的“我是”,简单陈述语如下:四26;六20;八242858;一三19;一八58;最后一句是双重的陈述。

  第六章讲述生命的粮,译成“粮”或“饼”的希腊文出现了二十一次,是七的倍数。在讲述生命的粮的对话中,“从天上降下来的粮”出现了七次,又“从天上降下来的”也出现了七次。

  如前所述,约翰写这书的目的,是要叫他的读者能相信“耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。”(约二○31

{\Section:TopicID=588}大纲

壹·序言:神儿子第一次降临(一118

贰·神儿子第一年传道工作(一19~四54

叁·神儿子第二年传道工作(五)

肆·神儿子第三年传道工作:加利利(六)

伍·神儿子第三年传道工作:耶路撒冷(七1~一○39

陆·神儿子第三年传道工作:比利亚(一○40~一一57

柒·神儿子向属自己的人传道(一二~一七)

捌·神儿子的受难与死亡(一八~一九)

玖·神儿子的得胜(二○)

拾·终章:复活的神子与属祂的人(二一)

──《活石新约圣经注释》

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