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第三章  重生得永生

 

  重生

 

    堕落之后的人的光景

 

    我们必须先清楚人的光景,才能明白人的需要是甚么。因着始祖犯罪堕落;人的处境产生了极大的变化。

    (一)人的灵死了,失去了正常的功用(参照创二17);所以都死在过犯罪恶之中(弗二1)。因为死人对于罪是毫无感觉的,对于善和认识神,是毫无能力的。

    (二)人的魂受了玷污,人的思念变为虚妄,无知的心,就昏暗了(罗二21),终日所思想的尽都是恶(创六5)。

    (三)人的身体成了属乎血气(创六3),必死的(林前十五53)肉体,而肉体中没有良善(罗七18)。肢体中有犯罪的律辖制人,由不得人不犯罪(罗七2025)。

    (四)人成了可怒之子(弗二3),神的震怒常在人身上(约三36)。因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀(罗三23),所以没有义人,连一个也没有(罗三10)。按着定命,人人都有一死,死后且有审判(来九27),至终的结局就是灭亡,被扔在火湖里,永远沉沦(约三16;启二十15,二十一8)。

 

    重生的需要

 

    1、重生的人才能见神的国(约三3

 

    堕落之后的人(旧人),被这世界的神弄瞎了心眼(林后四4);是属血气的人,不能领会神灵的事(林前二14)和神国的事。因为属血气的人,只能看见属世的事、属物质的事和今世的事;无法看见属天的事、属灵的事、来世和永世的事。

    要看见神国的事,需要有神的生命,需要有神的灵;除了神的灵,没有人知道神的事(林前二13)和神国的事。只有蒙圣灵照明心中的眼睛,才能知道神的旨意(弗一18)。

    人天然的观念是以为人需要修行,认为人只要行善积德,有高尚的伦理道德就能上天堂,不下地狱。这种观念都是来自宗教的错觉和迷惑。毫无疑问,在堕落的世人当中,也有各种不同程度的人;有上流高尚品格的人,也有下流品格卑鄙、无恶不作的人。按着外面的条件来说,尼哥底母是犹太人的官,是属于上流社会阶层的人;按着人格道德水平来说,他是法利赛人,热心于宗教的规条律例,是以色列人的先生,是有高尚品格的德劭之士。但是主耶稣明明的告诉他说,他需要重生,有神的生命,成为新人,才能见神的国。

 

   2、重生的人才能进神的国(约三5

 

    要进神的国,要有超凡的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国(太五20)。按着超凡的义这个标准,这世上没有义人,连一个也没有(罗三10),都没有能力行这样的义。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我(罗七18)。人缺少能力胜过罪的律(罗七2125)。除非重生有神的生命,靠生命之灵的律,才能胜过罪的律,成就律法的义(罗八14)。

 

    重生的意义

 

1、 字面上的解释

 

    重生就是再生一次。

 

   2、属灵的意义

 

    从神而生(约一13;约壹三9,四7,五14)。

    第一个人亚当是神造的,不是从神生的,以后人类的后代是从血气生的,是从情欲生的,是从人意生的(参照约一13),这是旧造的人,第一次的生。而第二次的生就是从神生。

 

   3、从水和圣灵生(约三58

 

    (一)从圣灵生,是没有甚么可以争论的。因为进到信徒里面的是圣灵(约二十22,七39,十四1726,十六13),是从主自己那一粒麦子所结出来的许多子粒(约十二24),所以主的本身,如何是圣善的灵(罗一4),所结出的当然不是别的,也是圣善的灵。这事早已在旧约经卷上预言了(结三十六27,三十七14)。因为三而一的神,不是分开的,所以圣灵进入信徒的里面,那结果是父和子也都进入信徒的里面了(约十四1820,十五47;约壹四1316)。所以经上用许多不同的名称,称呼进入信徒里面的圣灵,诸如:“神的灵”(约壹四13;罗八9),“基督的灵”(罗八9),“赐生命的灵”(罗八2;林前十五45),“儿子的灵”(加四6),“耶稣的灵”(徒十六7),“那灵”(林后三17),“主灵”(林后三18),“基督耶稣”(林后十三5),“基督”(弗三17;西三4),“永生”(约三151636,五24,六4054,十28),“恩膏”(约壹二27)等等,名称虽然不同,却是指同一位圣灵,同一位神,进入圣徒里面,这就是重生的意义。

    (二)从水生,是比较有争论的。有人主张这里的水是受浸的水,是经过悔改进入水里面结束旧人之后,才能接受圣灵得着永生。另有人主张,水是为洁净。而在属灵上,它的功用是作用在人的心、良心、心思、行为等上面,使人的生活和习惯,因着圣灵和神话语的能力蒙洁净。也就是用水灭绝罪身。

    然而,真正能洁净基督徒的水,乃是来自基督在十字架上受死时从祂肋旁流出的水。这借着水和血来的,带着洁净和赎罪的能力。祂是用话里的水,把教会洗净,成为圣洁(弗五26)。祂说,现在你们因我讲给你们的道,已经干净了(约十五3)。

    从原则和根本上说,为要得着重生,人的罪身和行为必须被审判治死过才可以。

 

    重生的成就

 

1、 客观的事实

 

    从神为我们成就的救赎,客观的事实来说,因人犯了罪,必须赎罪,满足神公义的要求;又因人的旧人肉体有喜欢犯罪、受犯罪的律辖制的问题;此外,人的灵死了,失去功用等等,这些都是必须解决的问题。为此,神赐祂的独生子,道成肉身,成为罪身的形状,就是有血有肉的人,死在十字架上,为我们成就了救赎,解决了所有的问题。

    (一)耶稣是神的羔羊,除去世人罪孽的(约一29);表明祂在十字架上所流的血,已满足了神公义的要求,作了万人的赎价(提前二6)。

    (二)耶稣在人子的身分上被举起来(约三14),表明祂如同摩西在旷野举起来的铜蛇,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案(罗八3),解决了受罪和死的律辖制的旧人,伤了蛇的头(创三15),因为旧人和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫信徒不再作罪的奴仆(罗六6)。就是救了人脱离黑暗的权势(西一13)。

    (三)耶稣如同一粒麦子落在地里死了,就结出许多子粒来(约十二24);表明祂借着死而复活,成为赐生命的灵,能进入一切信祂名的人里面重生他们。所以经上说,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们(彼前一3)。

 

   2、主观的经历

 

    从信徒接受救恩的主观经历来说,人所以能得救,罪得蒙赦免,重生,得永生成为神的儿女,是因为:

 

      1)有人向我们传道了,把基督的话传给我们听了(罗十1417

 

    神的话,把我们引到基督面前(约五3940)。当我们听见基督的话,这话就使我们觉得扎心(徒二37),同时也作从我们的肉体中除掉石心、赐给我们肉心(结三十六26)的工作,给我们一个新心,愿意接受所听见的话(来四2);又因圣灵的工作,叫我们为罪、为义、为审判,自己责备自己(约十六8)。这是因为基督的话是人的光(约一4),也是洗净我们的水(约十五3;弗五26),也是能救我们魂的话(雅一21);祂的话能刺入剖开,连人心中的思念和主意,都能辩明(来四12)。

 

      2  悔改相信就可以得救(徒三19;罗十910

 

    因着神活泼的话和圣灵的感动,使人认识自己的败坏,认识独一的真神,并且认识祂所差来的耶稣基督(约十七3),信耶稣是基督,是神的儿子(约二十31),信神使那无罪的,替我们成为罪;好叫我们在祂里面成为神的义(林后五21),就是称信耶稣的人为义(罗三26)。因着相信,就不至灭亡(约三16),也不定罪了(罗八1)。

 

      3)相信就能重生得永生(约一12,三16,二十31;罗十13

 

    凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐给他们权柄作神的儿女。这等人乃是从神生的(约一1213)。在我们相信愿意接待祂的那一剎那,我们就接受圣灵(约二十22),而接受圣灵就是接受基督作生命(西三4),就是重生(彼前一3),得着新的生命,就是得永生(约三151636),因为这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命(约壹五1112)。

 

      4)因相信,人的灵活过来(弗二15

 

    人的灵本来已死了(参照创二17),失去了功用。这是由于我们的良心被罪污秽了。但是因着相信,祂的血洗净我们的良心(来九14),并且圣灵进到人的灵里面(罗八11;约二十22;林前六19;弗一13),与人的灵成为一灵(林前六17),借着这样一洗和一进,人的灵就活过来,是与基督一同复活(西三1),得着了灵的救恩。

 

      5)受浸归入主的死,作与基督同葬,同复活的见证

 

    一个真正悔改归向主的人,自然愿意表明作见证说,从前不信主死在罪恶过犯中的旧人已经死了,所以就借着浸礼归入死,和祂一同埋葬,了结已往,当他从水里上来的时候,就是表明与基督一同复活,是一个新人,一举一动有新生的样式。相信我们若在祂死的形状上与祂联合,也要在祂复活的形状上与祂联合(参照罗六311)。

    惟有肯受浸作这样见证的基督徒,才能在得救后的信徒生活上,经历“我已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着”(加二20),以及“无论是生,是死总叫基督在我身上照常显大,因我是活出基督”(腓一2021)。这样的人,会在他们的生活上宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德(彼前二9),会成为无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代,作神无瑕疵的儿女,显在这世代中,好像明光照耀将生命的道表明出来(腓二1516)。他们会得魂的救恩(来十39;彼前一9),丰丰富富的,得以进入我们主救主耶稣基督永远的国(彼后一11)。反过来,一个不肯受浸的人,或许他们因信得着灵的救恩,因信得永生,但绝不会是一个得胜者,他们虽然不会沉沦,下火湖;但在来世,千年国度时期不能进天国。他们是手扶着牦向后看的,不配进神国(路九62)。

 

  施洗约翰

 

    施洗约翰的职事是“预备主的道,修直祂的路”(约一23;太三3)。是叫人悔改转向主,以便当主来尽祂职事的时候,能跟随祂,作祂的门徒。所以当主耶稣来了,施洗约翰介绍祂叫世人认识,祂就是神的羔羊,神的儿子(约一2934)之后,本该立刻停止他的职事,和他的门徒一齐跟随耶稣才对。虽然他说:“我给祂解鞋带也不配”(约一27),又说:“若不是从天上赐的,人就不能得甚么。我曾说,我不是基督,是奉差遣在祂前面的….祂必兴旺,我必衰微”(约三2730),但他并没停下他的职事,继续作他施洗的工作,以致他的门徒受困惑,甚至不太高兴众人都往耶稣那里去(约三26)。这就是神允许施洗约翰被希律王监禁,甚至被他杀害的原因(太十四312)。

施洗约翰在开头的时候,异象是清楚的。他亲眼看见圣灵,彷佛鸽子从天降下,住在耶稣的身上,印证神预先向他所说的话,认识耶稣就是基督,是神的儿子。后来被监禁的时候,他的异象就变成模糊了,甚至打发他的两个门徒去问耶稣说:“那将要来的是你么,还是我们等候别人呢”(路七20)?主的仆人,该从施洗的约翰学到功课,在事奉主的事上,永远随从灵,保持清晰的异象,为主而活,而不是落在自己的工作里。

 

  神的爱(约三16

 

    我们在前项曾看到人堕落之后的悲惨和可怜的光景,也看到人如何干犯了神的荣耀、圣洁、公义。人堕落到可怒、可愤、可恶、可弃绝的地步。然而神爱世人的大爱,远超过了世人的败坏,祂爱世人爱到无法形容、无法领会、不可想象的程度,是爱的极致,只能说“甚至”!“甚至”的意思是说,无可比拟,不可思议,无法测度。神甚至把祂的独生子赐给世人,为要救赎世人,舍命流血,作多人的赎价。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了(罗五8)。感谢神,祂的大爱是一切的根源。是祂的大爱,为我们成功了这么大的救恩(来二3)。── 黄共明《约翰福音要义》

 

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