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约翰福音的起头---“道成”的原则:教会的内涵

 

教会是神的教会、基督的教会、众圣徒的教会。所以我们每一次来聚会都该满了期望。感谢主!在教会中有不少的“例会”,但没有一个是“惯会”。虽然定规在某一个时间举行,但没有一点老旧的味道,每一次聚集,我们的信心都得着证实,盼望都得着坚固,爱心也得着激发,这就是教会聚会正常的光景。

 

基督成为教会生活内涵的路---籍着话

 

我们每一次的聚会,都有基督作我们的内容,显出基督是我们的生命,教会是我们的生活。但基督如何才能成为教会的内容呢?乃是籍着主的话。

 

今晚要来看约翰福音的起头,前晚已看过约翰福音第二十一章,从其中看见了教会。不错,我们需要基督,但我们若是看见了教会,再回头来看基督,这样基督就会更宝贝,教会对我们也就更加可爱了。这个实际的路就是进到主的话里面。

 

这一章第一节:“太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是籍着他造的;凡被造的,没有一样不是籍着他造的。”太初有道,中文和合本这里翻成“到”(Logos),其它地方翻成“话”(Rhema)。在英文版本都用同一个字(Word),但在希腊文里是两个不同的字。中文就把这个差别翻出来了,这个道就是神永恒不变的道。

 

“万物是籍着他造的。”这个“他”就是“道”,所以万物是籍着道造的。我们知道神是凭着说话来创造。在创世纪第一章。神说要有光,就有了光。换句话说,道就是神作事的凭籍。约翰福音五章十七节:“耶稣就对他们说,我父作事直到如今,我也作事。”而神作事的原则,就是凭着他的话。

 

从“道”而“成”

 

在约翰福音有一个重要的字---“造”--用了很多次,这个字跟道有关。“万物是籍着他造的”,这个他是道,而这个造字更好是翻作“成”。第十四章说道成肉身,万物是籍着道造的,就是籍着道“成”的。凡是被“成”的,没有一样不是籍着他成的。不是“变”,也不是“造”,乃是“成”。

 

一章十二节:“凡接纳他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。”中文是“作”神的儿女,好像自己需要出力气似的。但是更好的译法是,“凡接纳他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,“成”神的儿女”。不是作,乃是成。

十四节,“道成肉身”,这个“成”字的含义好像不是改变,而是“通过”。这个字在约翰福音用了很多次,第一章用过多次,神作事情就是籍着道、籍着话,这个道是永恒不变的。

 

不是水变酒,是水“成”酒

 

在约翰福音的开头有几个例子。在第一章之后,接着第二章记载了主耶稣应邀赴婚筵,在婚筵中酒用尽了。在那里有六口石缸。耶稣对用人说,把缸倒满了水,他们就倒满了,直到缸口。耶稣又说,现在可以舀出来,送给管筵席的;他们就送了去。现在请你们注意下面一节:管筵席的尝了那水变的酒。更好的翻译不是水变的酒,而是水“成”的酒,这个“成”就是那道“成”的成字。

 

到了第三章,尼哥底母求问主耶稣。耶稣回答说,人若不重生,就不能见神的国,不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。在这里主提到重生。当主耶稣和尼哥底母谈话的时候,我相信门徒都在场,特别是彼得也在场。

 

道穿过了人,成了话

 

彼得在写彼得前书时,提到重升的问题。必定是那天晚上尼哥底母问重生的问题,给他很深的印象。在彼得前书第一章二十三节:“你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是籍扎神活泼常在的道。”这里的道就是Logos。二十四、二十五节:“凡有血气的,尽都如草,他的美荣,都像草上的花;草必枯干,花必淍谢;惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。”最后一句中的“到”应该译作“话”,因为在希腊文不是Logos,而是Rhema。换句话说,本来我们的重生是籍着不能坏的种子,就是神活泼常存的道。但是当福音摆出来的时候,这个“道”穿过了人,经过传福音的人,就变成了“话”。

 

我们得救都是道成的原则,不单听见神的道,这道还必须穿过讲话的人,来到我们里面,道就成了话。罗马书第十章十四节:“然而人未曾信他,怎能求他呢;未曾听见他,怎能信他呢;没有传道的,怎能听见呢。”十七节:“可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。”我们相信的时候,是先有主的话传给我们,我们听见了,就可以求告主的名,信心就来了,就成了神的儿女。

 

舀出来的时候,就是成了!

 

第二章主耶稣在筵席上用水成酒,那里有六口大石缸是用来盛水的。六口石缸指着受造的人说的,因为圣经讲到人是在第六天被造的,在启示录也给我们看见“六”是人的数目。石缸是一个大的器皿。我们被造就是要来盛装神,主在我们里面,使我们满足,不但水要倒满直到缸口,还要窑出来;舀出来的时候就是成了。

 

最近我问弟兄姊妹,水成酒是在什么时候。主耶稣叫用人加水,而石缸很大,差不多要加25加仑,一次加不满,一定加了好几次。什么时候水就成了酒?其实你仔细读一下圣经,就晓得是在什么时候。因为主叫用人加水加到满,然后又叫同一班人舀出来,送给管筵席的,管筵席的一尝,就晓得是好酒。但管筵席的人并不知道是水成的酒,只有舀的人才知道,因为舀酒的用人就是加水的用人。所以是舀出来的时候水才成了酒。

 

在这里主吩咐用人把缸倒满了水,所以水定规是指正面的、积极的,加上约翰福音第三章三、五节和彼得前书第一章二十三、二十五节可见水是和神的道(话)有关的,到了以弗所书第五章二十六节基督要用水籍着道(话中之水)把教会洗净,成为圣洁,这样用“以经解经”的原则来领会约翰福音第二章所提的水就是主的话。

 

现在我们来看约翰福音第四章,撒玛利亚妇人的经历非常有意思。紧接着约翰第二、三章,在中午时分,妇人正在打水,不愿意见到人,所以就在中午很热的时候去打水,在那里主耶稣就和她谈话。主先问她要水喝,然后说,人若喝我赐的水,就永远不渴,这水要在他里头“成”为泉源,直涌到永生。主所赐的水竟然要在她里头成为泉源,所以这妇人就说,主阿,请把这水给我,我就不用来这里打水了。

 

主就对她说,叫你丈夫也来。主摸着她的难处,摸着她的罪,然后又有一点交谈。很多时候我们说这个妇人换了一个题目,虽然转了话题,但主能够把他带到神是灵的这一点,所以这个妇人就被摸着。到了二十六节:“耶稣说,这和你说话的就是他。”在此主耶稣向撒玛利亚妇人表示自己就是弥赛亚。

 

当下门徒回来,就希奇主耶稣和这妇人说话。每一次我读到这里,就觉得他们来得太早,好像主还没有机会叫她祷告,还没有叫她正式的决志接受。但是很希奇,二十八、二十九节:“那妇人就留下水罐子,往城里去,对众人说,你们来看,有一个人将我素来所行的一切事,都给我说出来了,莫非这就是基督么。”亲爱的弟兄姊妹,这一次我再读这故事,有一个很深的感觉,妇人的经历正是约翰三章五节的实例,这里有一个人,实实在在是从水和灵生的,不但是三章五节的实例,也是第二张神迹的写照。

 

永恒之道,“成”于我们

 

 

她是一个被造的器皿,却是虚空,不能满足,直到主耶稣来了,就把水加满了,满到缸口。她把水罐子放下,表示里面已经加满了水,不再渴了。是什么东西使她里面得着满足?就是主的话。

主跟她讲来讲去,她里面就满座了,这水加到缸口,不但加到缸口,还要舀出来,满溢了、涌流了。妇人本来连人的面都不要见,怕人在背后有很多闲话。但是,当她留下水罐子到城里去,找了一个很多人的地方,对众人说,你们来看,有人将我素来所行的一切事都给我说出来了。这是什么?这就是水成酒。

 

不但她自己得着满足,也将她所得到的满足,通过她成了酒,叫有需要的人也得着了满足。这就是舀出来!我实在看见在约翰福音开头这几章,有道成的原则---不是光有主自己道成肉身,还从不同的例子看见这个原则。

 

感谢赞美主!我们需要永恒不变的道进到我们里面,穿过我们、经过我们,就“成”。这个“成”不但为了我们个人的需要,更是为着别人的需要,这个原则在教会里面是非常的重要。很多时候我们盼望多得雷玛(Rhema),其实都是为了自己个人的享受。

 

圣灵把约翰福音头四章摆在这里,给我们看见,这个“道”要进到我们里面,要成为别人的享受。但故事在这里还没有完。在三十九节:“那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣,因为那妇人做见证说,他将我素来所行的一切事,都给我说出来了。”这水在撒玛利亚妇人身上成了酒,这些人因着那妇人的话,接受耶稣,相信了耶稣。这是神迹,然而却只是神迹的开始。

 

亲身听见---渴求直接而得的享受

 

故事还在继续,四十至四十二节:“于是撒玛利亚人来见耶稣,求他在他们那里住下;他便在那里住了两天。因耶稣的话,信的人就更多了;便对妇人说,现在我们信,不是因为你的话,是我们亲自听见了,知道这真是救世主。”撒玛利亚妇人自己一直寻求而得不着满足,等到遇见了主,这个水缸就加满了水,直到缸口,她里面满足了,水就成了酒,别人也得着帮助。但是不能停在这里,不能只接受二手的享受,这些撒玛利亚人都是得着二手的享受,已相当不错了,但不要留在那里,所以他们说:“主阿,盼望你留下来,我们要听见你自己的话。”

 

在教会里,我们不光自己得着享受,将享受摆出来,更需要鼓励其它人亲自到主那里去听见主的话。神的话非常宝贝,不是那尼哥底母作例子,乃是用撒玛利亚妇人作例子。她本来是人所不屑的,撒玛利亚人都知道她的背景,看见她有了奇妙的大改变,不但都信了主,并且还要亲自来经历主。

 

很多时候,头手接受主话的人水平很高,我们就很容易说,只有他们才有这样的经历。但是,如果像撒玛利亚妇人这样的人也能如此经历,那么在撒玛利亚城里的人,也都能有同样的经历了。我们实在敬拜主,撒玛利亚妇人乃是以水成酒的写照。如果我们有这样的看见,连这样一个妇人也能得着主的话,那么在教会中就没有人是不能从主那里得着头手经历了。

 

来姊妹读圣经

 

约翰福音写得又简单、又浅白,没有一个人跟不上的,人人都能这样经历。我们都是从主的话入门,都能带到与主之间亲身的经历。不仅是初得救的时候是这样,基督徒一生的生活必须是这样,在教会生活里更必须是这样。

 

让我举几个简单的例子。昨天弟兄告诉我,他的老母亲从大陆来到香港,她是不识字的。感谢主,她接受了主。那弟兄说,一开始就给她买了两本书,一本圣经,一本字典。这真是好,这位老姊妹有一个盼望,要能够自己读圣经,因她不识字,听别人讲就好了,但她要自己一个字一个字的读,这真是非常好,她要亲自来得着主的话。

在纽约也有一位老姊妹,最初信主的时候也是不识字的,也是一个一个字的问,一个一个字的学。她告诉我们,她已经读完整本圣经了。

 

在座年轻的人都识字,甚至有好多本圣经,你们当中有多少人把整本圣经读过一遍的?那些年长的圣徒,没有想过凭自己能不能明白圣经,但他们就是这样读,我们也都需要这样。在纽约还有一个姊妹,每周读一章圣经,每天晨更的时候用不同的经节。有一天聚会的时候,她从手袋里拿出两张纸来,原来她把每星期读的经节全部抄下来。一星期七天的经节,花不少时间抄下来放在手袋里,无论到什么地方都可以拿出来看一看、读一读,我觉得这是非常宝贝。

 

正常的比例

 

亲爱的弟兄姊妹,我们实在需要宝爱主的话。宝爱主的话要先从Logos开始,千万不要说就这样读主的话,读不出什么亮光来。我们必须亲自读主的话,不要说让别人去读,读出Rhema来,然后讲给我们听,这不行。我们必须自己去读出来。

 

在新约圣经里,Logos用了很多次,大概有三百三十次;而Rhema只用了七十次,相差有五倍之多,所以我们需要读Logos,正常的情形之下,要读很多的Logos,才有一点的Rhema。所以必须好好将主的话放在我们里面。多读神写出来永存的话(LOGOS)才能领受神向你说应时的话(RHEMA)。

 

我有个负担,在教会里不论年幼,都要亲自读主的话。过去我们的负担,就是年长的多祷告,现在有感觉,年长的都应该读圣经,要把Logos放在你们里面。为什么呢?因为在非拉铁非教会里,我们要彼此喂养、牧养。我们的喂养和牧养,材料和内容就是主的话。所以每个人都需要主的话,要像那位老姊妹的态度,即使查字典,也要读几节圣经,一个一个字认出来,主就会把Logos变成Rhema。教会里面不是只靠几个人的二手货来供应我们,教会中每个弟兄姊妹都要让Logos在我们里面成为Rhema。这样才满了丰富,满了新鲜,才能在友爱的气氛中彼此喂养、牧养。

 

竭力进入话中

 

在教会聚会里,不要说我们都来了,坐着等前排的弟兄来讲。当然在教会里面有话语的供应,但是在生活中,我们都要把Logos丰富的存起来,让Logos穿过我们,在我们身上成了Rhema,然后摆在教会当中。

 

若是教会聚会如此,我们的信心会得着何等的证实,我们的盼望会得着何等的坚固,我们的爱心会何等的激发。光说这个教会是大家的,却不进到话里面,这还不是你的。简简单单的几句话,就是你所享受的Logos成为Rhema,这就成为弟兄姊妹极大的供应和鼓励。不要说我们有前面的弟兄很好的属灵材料,就可以有很好的聚会了;要聚会是例会而不是惯会,必须把Logos丰丰富富的存在心里,那样聚会就新鲜了,丰富了,不陈旧了。

 

年轻人更要利用所有饿参考书、工具书来帮助你们进入神的话。今晚不在这里讲查经之路,若是你的智力构得上,就要好好的讲主的话。今晚的负担是要所有的弟兄姊妹都进入神的话里面。教会的生活、教会的聚会,决不能落到少数人身上,我们必须亲身地进入到主的话里面,尽上主所给你的份,不管你能够读多少,总要让主的话丰丰富富的存在里面。

 

以弗所书五章十八节下半至十九节:“乃要被圣灵充满。当用诗歌、颂词、灵歌。彼此对说,口唱心和的赞美主。”歌罗西书三章十六节:“当用各样的智慧,把基督的道理,丰丰富富的存在心里,用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感歌颂神。”过去我们常将这两处的经节摆在一起,就说,我们要被圣灵充满,把基督的道丰丰富富的存在心里。

 

道“成”经过我们,为加强教会“一”的见证

 

今天早上我曾讲到,在教会聚会是不分彼此的。我曾提到有一个字是很难翻译的,这个字到底是“你们”,还是“我们”,还是“自己”?其实就是“我们自己”。在歌罗西书三章十六节说到彼此教导,这个彼此也是同一个字,其语意是不分彼此,也就是自己。我们在主的话语里面有享受,丰丰富富存在心里,便不会分讲道级和听道级,也不会勉强站起来随便讲一点,因为如果你没Rhema,将也没有用处。

 

若弟兄姊妹都将到“成”在你们里面,就有真正的分享,不是作法,乃是人人都进到神的话里。因此不是说彼此教导、互相劝勉,更准确来说,是自己在教导和劝勉,不分彼此,没有阶级。怎能如此呢?乃是讲基督的到丰丰富富的存在我们里面。

 

歌罗西书三章十六节是跟着十五节说的,我们很少把十五、十六节摆在一起读,却常常把以弗所书五章的十八、十九两节,跟歌罗西书三章的十六节摆在一起对比。歌罗西书三章十五节,“有要叫基督的平安在你们心里作主”,在教会当中,是非拉铁非光景就有平安,彼此相爱就是和平、平安的光景。让基督的平安在你们心里作主、作裁判,你门也为此蒙召归为一体;且要存感激的心。接着就说要把基督的话丰丰富富的存在心里。

 

我不是要求人人都要作圣经专家和活珍珠,乃是把基督的话丰丰富富存在心里,我们是为此蒙召,归为一体。让基督的话丰丰富富存在心里,让道“成”经过我们,穿过我们而出来,对所有的肢体都有供应,也是完全为了加强“一”的见证。读经的追求,不是为了在教会中显出一班特殊的人来,也不是制造一班特别认识圣经的人,带出超级圣徒来,这就不对了。

 

在教会的异象里读经---愈追求愈使教会在平安中得建造

 

读经必须在教会的异象中来读。外面有许多读经专家,我们与他们有什么不一样呢?我们看见教会的异象,读经是为着教会,为着教会生活,为着教会聚会,为着教会的往前,为着教会合一的见证,这样就不会给教会带来难处,反而使教会在平安中得着建造。教会的建造需要神的话,也需要有这样的器皿,是纯洁的、属神的人、爱教会的人。

 

以弗所书第五章,主说他爱他的教会,为教会舍己。二十六、二十七节:“要用水籍着到,把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。”主怎样用话中的水来洗净教会呢?乃是籍着全体弟兄姊妹有单纯的心愿,说:“主阿,我愿意敞开,愿你的话丰丰富富的存在心里,没有其它的动机,愿你的话能通过我,穿过我这洁净的器皿,使你的话能够“成”出来,应付教会所有的需要。“

 

盼望籍着道“成“的原则,使我们在主面前有亲身的经历。盼望籍着这几次的聚会,我们都得到开启,看见什么是教会,什么是非拉铁非相爱的光景,在友爱的气氛当中能够彼此喂养,彼此牧养,在教会聚会中都将一份摆出来,使信心、爱心、盼望同步增长,在和平中被建造,身体也就在爱中建造自己。巴不得主怜悯我们,祝福他的教会。── 朱永毅

 

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