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约翰福音第十三章

 

第十三章 活在爱的生命中

  十二章以后,圣灵就不再记载主向犹太的众民说话。但对照路加福音的记载,主在钉十字架的前几天,祂还是每天到殿里去教训百姓,只是不再与法利赛人解说,而犹大的宗教首脑又在暗地里设计要杀害耶稣。所以从十三章开始,圣灵在约翰福音里只记载主对门徒的教导。这也和以主的所是来显明神所要作的启示次序相配合。

  主留在地上的日子已经不多了,祂必需在祂离去以前,把门徒建立好,让他们在祂离去以后,继续作好父所要作的事。跟从了主两三年,门徒虽多是天天与主一起生活,但是他们还不够明白父所要作的,也不领会主是怎样的去作父所交托的,因为他们还是活在自己里。所以主在离开他们以前切实的造就他们。主造就他们,使他们懂得必须活在神儿子的生命中,然后才能作神儿子的见证,成就父所要作的。

  十三章所记载的主线是主要门徒从实际的事例上去认识人的自己。然我们常给主为门徒洗脚这事引开了我们的注意点,但我们细心一点的读下去,我们定能发现十三章是以犹大准备卖主的事为经,以彼得的自义与自信为纬,把人天然的无知显露了出来。人若是活在自己的天然性情中,是绝不可能活出神儿子的见证来的。

在洗脚的事上学功课

  到了逾越节前夕,主是知道祂自己在地上所要作的工快要完成了,祂就要回到父那里去。“祂既然爱世间属自己的人,就爱到底”(1)。所以祂就给门徒特别的造就。在这个时分,两个事实分别发生在两个人身上。一个是主自己,祂“知道父已将万有分交在祂手里,且知道自己是从神出来的,又要归到父那里去”(3)。主清楚的知道父在祂身上的心意要成全,祂要得到荣耀,在荣耀中回到天上去,也在荣耀中接受万有的权柄。另一方面是发生在犹大的身上,“吃晚饭的时候,魔鬼已将卖耶稣的意思,放在西的儿子加略人犹大心里”(2)。这是全然相反的两件事,但都是与主直接有关系。

  犹大从作主的门徒到出卖主,这个过程可以说是很复杂,但也是可以理解的。犹大跟随主的动机,打从一开始就不单纯,他纯粹是为了财务的利益而跟随主,批评马利亚用香膏膏主的就是他,他管理财政,但却时刻中饱私囊。这样的人的眼睛是只看见财利,却看不见道义。如今环境明明的对主不利,若是再继续的跟随主下去,固然不会再有财利的好处,连个人的前途也没有了。在这种情景下,把主卖掉还可以得着最后一次的好处。这是犹大的心思,但却不是他的专利。虽然在他身上表现得强烈些,但在其它门徒心里也有同样的倾向,不过比较犹大隐藏一些,也许他们的眼睛不是放在钱财上,但却放在人间的地位上,或是放在其它的事上。

  在门徒的心思是那样的混乱的情景下,主剩下的时间又是那样短促,主必须在这紧张的时刻中给他们特别的功课,让他们在特别的功课中有所学习。人的自己始终是属灵的事上的大难处,各人的表现不一样,但产生的属灵破坏力是完全相同的。主藉着与门徒洗脚,让他们明白自己的缺欠,学习降卑,学习爱弟兄过于爱自己。

学习降卑自己去服事弟兄

  人天然生命中的弱,绝不是凭着一些充满美丽言词的教导可以改变的。主知道这事情的严重性,所以祂作了一个具体的榜样使门徒有所跟从。从“离席站起来,脱了衣服,拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里,就洗门徒的脚,并用自己所束的手巾擦干”(45)。老师来在生活上服事学生,这好像是把次序序颠倒了,但主却实实在在的这样作。难怪彼得起初不肯让主替他洗脚,因为这实在是大悖常理的。主既然是这样作了,祂一定是有祂的深意在其中的。

  在表面上看来,人的难处多是在高看自己,因此常把自己放在别人以上,至少在心思上是这样。既然看自己比别人高,自然事事不能落在人后,人与人之间的你争我夺也就不住的发生。主亲自现身说法,降卑了自己,洗门徒的脚。这事大大的激动祂的门徒,是神的儿子,又是神所立的基督,竟然是这样的服事自己的学生。这个印象很深刻的留在门徒的心里,每次想到主为他们洗脚,他们就自高不起来,也骄傲不起来。

  一般说来,人都喜欢得着别人的服事,而不大喜欢去服事人。这一面是人的面子问题,另一面也是可以表现人的地位高贵的问题,接受人的服事而不必服事人,确实是满足了人今生的骄傲。主亲自来服事门徒,留下了一个极美的服事人的榜样,叫门徒一思想到主,也同时想到他们必须要服事弟兄。如同主说的,“仆人不能大于主人,差人也不能大于差他的人”(16)。主既然是这样的服事他们,他们就没有理由不去服事弟兄。

带进合一的榜样

  主耶稣给门徒洗脚,表面上是作个榜样,叫他们降卑自己,学习服事弟兄,实际上是要他们从服事弟兄开始,继续往前学习,直进到合一的见证里。从十三章开始到十七章,都是主在吃逾越的餐桌上与门徒的交通记录,很显明的,十三章是合一见证的基本学习,十七章是主为信的人进入合一见证的祷告,当中的三章是维持在交通的生活中进入真理,在真理的基础上同心作基督的见证。在我个人来说,我看十三至十七章是一个整体性的带领,藉着进入合一的见证,来显明神儿子的所是,并神藉着祂的儿子所要作的。

  进入合一是很大的事,所以当主要给彼得洗脚的时候,难怪彼得不领会,不要说彼得不领会,其实每一个在亚当里的人也不会领会。主回答彼得说“我所作的,你如今不知道,后来必明白”(7)。主作事的法则不是根据人的明白不明白,而是根据神的定意,祂作事永不受人的限制。只是主也说明,人对主所作的起先不知道,等到以后圣灵在人里光照一下,启示一来,人就会明白过来了。合一是神在人间要作的大事,藉着洗脚的事来开始,那是太奇妙,太奥秘了。感谢主,这奇妙的奥秘并没有永远向我们隐藏,主自己在十七章的祷告里就向我们解开了。

维持在交通中不住的享用主

  当时的彼得实在不明白主为甚么要给他们洗脚,他对主说,“祢永不可洗我的脚。耶稣说,我若不洗你,你就与我无分了”(8)。从主说的话来看,洗脚不单是一种犹太人的礼仪,而是主要用洗脚这事来带领门徒认识真理。因为给不给主来为他洗脚,直接关系到他是否有份于主。说得清楚一点,能否享用主,全在乎让不让主来洁净我们生活上的污点。生活上的污点得不到洁净,主的所有是给阻塞住,不能输送到我们身上来。

  洗脚不错是犹太人待客的礼节,除了表示欢迎与尊敬以外,也隐含着交通的实意。特别是主给门徒洗脚的时候,那交通的实意是更明显了,因为洗是带着一个严肃的讯息来作在门徒的身上。主给门徒洗脚,要叫门徒知道,只有活在交通中才能享用主,没有交通,就没有在主里面的享用。当然洗脚也是洁净,在主面前洁净了才能有交通。在洁净中维持交通,在交通中接受更深的洁净,使交通十分的畅通,就在这样的交通中更多的享用主。

  彼得领会了洗脚与享用主的关系,他就说,“主阿,不但我的脚,连手和头也要洗。耶稣说,凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了”(910)。主这样说了,那维持活在交通中的意义就更明显了。按生活上的实际用途,洗脚是给人干干净净的活在家里。在属灵的含义上,有了儿子的生命才能活在家里,但是因为与世界的接触,常常会沾染了世界的污秽,这些污秽不能带进家里,所以必须要洗脚,因为脚是踏在地(世界)上的,把世界的玷染洁净了,在家里的交通就畅通了。洁净的结果,使属灵的敏感度提高,分别属地的污秽的效能就更好,交通也就更舒畅。

“你们也当彼此洗脚”

  主作了榜样,主也说明了属灵的意义,祂就很严肃的吩咐门徒,“我是你们的主,你们的夫子,尚且洗你们的脚,你们也当彼此洗脚”(14)。这是在爱中的互相建立,因着爱弟兄,不愿看见弟兄在主的丰富中失落,因此就给弟兄洗脚。因着体会弟兄的爱,也就让弟兄洗脚。彼此洗脚是必须是作在爱里,不然就不是挽回在过失中的弟兄,而是要在责备弟兄中显露自己的公义,这不叫作洗脚。洗脚固然是一个生活中的动作,但更重的是在主的心意中的劝勉,在爱心交通中的互相造就,在诚信中的互相赦免。

  “我给你们作了榜样,叫你们照着我向你们所作的去作”(15)我想主不是单叫他们学着那个样式去作,也是要他们凭着祂的生命去作,降卑,爱弟兄,进入合一的实际,都不是亚当的生命所能承担得来的,只有主的生命在人里面推动,人才会乐意这样作。体贴自己,爱面子,不顾念别人,……这些都是人天然生命中的弱点,人可以忍受别人受损害,而不能忍受自己有损失。当主的生命在人里面发动,人天然的阻力也就消退,人就能照着主所作的去作。

不因人的失败而降低彼此相爱的要求

  洗脚是引进合一见证的追求,打开进入弟兄相爱的门。只是人的弱和失败,常使我们灰心,停止不前。别人的弱叫我们疑惑主的道路,自己的弱使我们沮丧失去斗志。但是主自己定下了方向,也给我们走出了一条可走的路,我们就有根据在心思最低潮的时候可以继续往前走。主的榜样绝不是只有动作样式,重要的是在不受眼见的人、事、物所影响,毅然的走上父的心意里。在主的眼中是没有实际的和心思上的难处,只有父的旨意必须要完成的催促。

揭露犹大卖主的行动

  主曾对他们说过,“你们是干净的,然而不都是干净的”(10)。这话是指着犹大要卖祂说的。没有主生命的人,外面作的洁净并不能使他干净。犹大也是接受主洗脚的,但是他是没有洗过澡的人,所以虽然洗了脚,还是不干净的。犹大跟从主的动机不纯正,他从没有信主(参六647071),所以是个没有洗过澡的人,虽然他天天的跟从主有三年之久,但是外表的跟随,甚至作了主的财政管理人,也不能算是真正的跟随主,所以才会作出卖主的行动。

  在吃逾越节的席上,主接二连三的或暗示或明显的揭露一个卖主的行动。主知道在门徒中有人不会照祂所说的去行的,是祂所拣选的人是会照祂所说的去行,犹大是列在十二门徒中,但却不是主拣选的,因为他也没有拣选主。“现在要应验经上的话说,‘同我吃饭的人要用脚踢我’……”(18)。“耶稣说了这话,心里忧愁,就明说,我实实在在的告诉你们,你们中间有一个人要卖我了”(21)。主在了然犹大的心意的景况下给门徒洗脚,给门徒解说相爱与合一。在快要被卖的气氛所笼罩中,祂依旧带领门徒走上父所要作的事上去,一点也不气馁。

  主不因犹大要卖祂的事已经是箭在弦上,祂没有修改父的心意,也不改变父的计划,反倒把事情先向门徒说明,让他们在事情发生后,可以仍然信主是神的儿子,因为这事是发生在父的安排里。只是我们不要忽略主的心意,“我实实在在的告诉你们,有人接待我所差遣的,就是接待我。接待我,就是接待那差遣我的”(21)。这是合一的关系的初步启示,把门徒与子并与父都联结在一起,合一不单是人与人之间的关系,也是人与神之间的关系。犹大可以卖主,犹大可以犯了一个无可挽回的大错误,但他的失败并没有改变神要作成合一的事。神既是不改变,我们也不该随意改变父的定意。

显明主的见证的新命令

  犹大开始了卖主的行动,也就是主接受在人间羞辱的开始。但是主的眼睛并没有看在人间的羞辱上,只是看见在神面前的荣耀,看见神的心意成就在人的中间。十字架已经现在眼前了,主穿透十字架的阴影,把前面要成就的事宣告出来,“如今人子得了荣耀,神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子,并且要快快的荣耀祂”(3132)。懂得接受父的定规的人永远看不见阴暗,在祂的里面只有光。

  不只是有光,也是满了爱。祂自己快要回到父的荣耀里,但祂没有忘记跟随祂人,祂也要他们在荣耀的指望中受安慰。虽然那时十字架还没有打开通天的道路,但是那荣美的远景已经在望了,已经可以叫人忘记眼前的忧伤,而欢然的喜乐了。“小子们,我还有不多的时候,与你们同在。后来你们要找我,但我所去的地方,你们不能到”(33)。不错,门徒当时是不能跟主去,以后他们还是要去,因为主要他们去,也要永远与他们同在,祂永远记念他们,也永远的爱他们。

  主是这样的爱他们,主也愿意他们能活出祂的爱,显明与祂合一的见证。主在那荣耀指望的气氛中,很严肃的吩咐门徒说,“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了”(3435)。这是生命合一的结果,在生命中活出爱的生活,叫基督显在人的眼前。主爱门徒并不是因他们都是可爱的,他们每一个人在主的眼中都是残缺的,主越过人的残缺而爱他们,为他们洗脚,为他们舍命。能相爱像主的爱一样就是生命的流露,这是里面的光景。主再加上一个命令,叫跟从主的人必须相爱。是命令就必须要跟上,外面是跟上,里面是流出,在爱里活出了合一的见证。这样,主虽回到天上的荣耀里,但地上还是处处满了主的见证。

另一个卖主的样式

  犹大是用行动去卖主,另外一个门徒彼得却在心思上卖主,其余的门徒虽然没有甚么特别的表示,但除了约翰以外,在主被捉拿的时候都四散奔逃,和彼得的光景只不过是程度上的差别,并没有两样。在同一次的坐席上,主先后提出了犹大卖主,和彼得不认主的事,这两件事与彼此相爱的命令正好是相反,完全不调协的。显然是主故意在那时刻说那些话,叫跟随主的人认识,人的本相都是不要主的,不是犹大,就是彼得,谁也不能自夸,因此若要学习彼此相爱,活出合一的见证,必须要对付肉体,只能凭着生命来跟随主。

  当主说祂要去的地方,他们那时不能去,彼得就问主要往那里去,主回答说,“我现在去的地方,你现在不能跟我去,后来却要跟我去。彼得说,主阿,我为甚么现在不能跟你去?我愿意为祢舍命”(3637)。彼得误会了主的话,主所说祂要去的地方是指着天上父的家里,彼得却以为主是说前面要发生的危险。所以他非常的自信他能陪伴主去受苦,甚至他有足够的勇气去为主舍命。这些完全是出于人的肉体,凭自己的血气跟随主,但这完全不是跟随主的路,只是为自己制造网罗。

  主对彼得说,“你愿意为我舍命么?我实实在在的告诉你,鸡叫以先,你要三次不认我”(38)。主欣赏彼得对祂的深情,但主不能不让他知道,陪伴主的路不是这样走的,要这样走下去的结果,定然是不认主。犹大的卖主是主动的,彼得的不认主是无可奈何的,但不管是主动或是无可奈何,结果都是相类的。犹大是不能再挽回,主也就随他走自己的路去。彼得却是可挽回的,所以主预先说了他会三次不认主,但不阻止认主的事发生,让彼得经历失败,在失败中认识了自己,也尝到主爱的赦免。有了这些体会,追求在合一的见证中彼此相爱就具备了条件。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》

 

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