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使徒行传第十七章

 

壹、内容纲要

 

【保罗在希腊传道】

  一、在帖撒罗尼迦:

     1.利用安息日在会堂传道,有些人附从(14节)

     2.有些人因嫉妒,假藉名义向官府控诉(59节)

  二、在庇哩亚:

     1.贤明的庇哩亚人多有相信的(1012节)

     2.但因受帖撒罗尼迦犹太人的搅扰,被迫离开(1315节)

  三、在雅典:

     1.因见满城偶像,心里着急,到处与人辩论(1618节)

     2.被带到亚略巴古(1921节)

     3.保罗在亚略巴古的信息:

        1)从‘未识之神’讲起(2223节)

        2)真神乃是创造万物并赏赐一切的主宰(2426节)

        3)神要人寻求而认识祂(2728节)

        4)人因无知而拜错神,如今神要人悔改(2930节)

        5)神已定了日子,要藉基督审判世人(31节)

     4.众人听了,有讥诮的,有敷衍的,但也有几个信的(3234节)

 

贰、逐节详解

 

【徒十七1“保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚,来到帖撒罗尼迦,在那里有犹太人的会堂。”

  〔原文字义〕“暗妃波里”双城;“亚波罗尼亚”亚波罗的属地。

  〔文意批注〕“保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚,”从腓立比到暗妃波里,约距五十公里;再从暗妃波里到亚波罗尼亚,约距四十五公里。

     “来到帖撒罗尼迦,”‘帖撒罗尼迦’是马其顿的首府,位于腓立比西南方约一百六十公里处,境内有一个犹太人集居区。

     当保罗和西拉到帖撒罗尼迦开辟新工场的时候,本书的作者路加可能留在腓立比,所以一直到《使徒行传》第二十章,才又恢复以复数第一人称‘我们’来称呼保罗的同工团(徒廿56),在此之前,均用复数第三人称‘他们’。

 

【徒十七2“保罗照他素常的规矩进去,一连三个安息日,本着圣经与他们辩论,”

  〔原文字义〕“本着”从,基于,依据(out of)。

  〔文意批注〕“保罗照他素常的规矩进去,”这个规矩,不是指他有守安息日的规矩,而是指他每到一个地方,便会‘习惯地’利用犹太人在安息日聚集于会堂听人讲解圣经的机会,对犹太人传福音。

     “一连三个安息日,”此话并不是说保罗也守安息日,因为他深悉安息日的属灵意义,不受律例、规条的束缚(西二141721);若是保罗为的是守安息日,就不只一连三个安息日,乃是每一个安息日了。

        ‘三个安息日’在原文又有‘三个七天’的意思;这句话也不是说他在帖撒罗尼迦仅仅停留了一连三个星期,因为他在此地曾不只一次收到腓立比教会送来的礼物(腓四16),还需亲手作工供养自己(帖前二9);并且已经得着了一些弟兄们(参610节),建立了一个新的教会(帖前一1;三12)。所以在这事件以前,想必已经停留了一段不短的时间。

     “本着圣经与他们辩论,”‘本着圣经’指根据旧约圣经,因为当时还没有新约圣经;‘辩论’就是据理争论;传福音时有时候免不了与人辩论,但辩论有好处,也有坏处。好处是能让其余旁听的人认识真伪,得到造就;坏处是对争辩的对方最多能叫他口服,却不能叫他心服,往往辩赢了对方,却使对方更加心硬。保罗在本章有两次辩论(参17节),但两次似乎都没有得到预期的好结果。因此,若是可能的话,宜尽可能避免与人辩论。

  〔话中之光〕(一)我们也要学习保罗的榜样,不轻易放过传福音的良好场所(会堂)和时机(安息日)。

     (二)我们与人谈福音和讲道,总要以圣经为主要内容和根据。

     (三)基督徒的信仰,乃是完全根据圣经;如果不是根据圣经,任何有关信仰真理的争辩,就丝毫没有意义。

     (四)圣经是我们最高的指导原则,我们的言行和为人,都须以圣经为准则。

     (五)马丁路德对审问他的人说:‘如果你们能从圣经中指出我所说的是违反圣经的教训,那我就承认我错了!否则,我站在这里,愿神与我同在。’

 

【徒十七3“讲解陈明基督必须受害,从死里复活;又说:‘我所传与你们的这位耶稣就是基督。’”

  〔文意批注〕“讲解陈明基督必须受害,”‘讲解陈明’即展开圣经的先知预言,将新近发生应验这些预言的事实一一陈明;‘基督必须受苦’即按着预言强调基督受苦的必要。

     保罗信息的主题是圣经早已预告弥赛亚要来,并要受苦、受死,然后复活;既然耶稣的一生应验了这些预言,祂当然就是这位弥赛亚。

  〔话中之光〕(一)保罗不仅传讲基督受苦的信息,他自己也交通于基督的受苦(西一24);他所传讲的,就是他所经历的。

     (二)基督是圣经描述和预言的中心对象和内容;我们读圣经,必须读出圣经里面的基督(约五3940)。

 

【徒十七4“他们中间有些人听了劝,就附从保罗和西拉,并有许多虔敬的希利尼人,尊贵的妇女也不少。”

  〔文意批注〕“就附从保罗和西拉,”‘附从’指从一般立场中分别出来,转依附在某特定的立场上;‘附从保罗和西拉’指附从保罗和西拉所传的耶稣基督。

     “并有许多虔敬的希利尼人,”‘虔敬的希利尼人’指敬畏神的外邦人(徒十2)。

     “尊贵的妇女也不少,”‘尊贵的妇女’也许是指该城领导人物的妻子们,但她们本身也很有地位,值得尊重(徒十二12)。

 

【徒十七5“但那不信的犹太人心里嫉妒,招聚了些市井匪类,搭伙成群,耸动合城的人闯进耶孙的家,要将保罗、西拉带到百姓那里。”

  〔原文字义〕“招聚”接受,带在旁边;“市井匪类”在公共场合为非作歹的人;“搭伙成群”聚集在一起;“耸动”煽动,引起骚乱。

  〔文意批注〕“耸动合城的人闯进耶孙的家,”‘耶孙’想必是那些听信保罗所传福音者之中的一人(参4节),并且给保罗和西拉提供住宿(参7节)。也许他把家打开作为教会聚会之用,所以当时有几个弟兄在那里(参6节)。

  〔话中之光〕(一)“嫉妒”是人际关系的致命伤;任何人若容许心中有一点点的嫉妒,就会作出极可怕的事来。

     (二)同工之间若存有“嫉妒”之心,往往会演变成聚众兴师问罪,在教会中造成分门别类。

 

【徒十七6“找不着他们,就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里,喊叫说:‘那搅乱天下的也到这里来了,’

  〔文意批注〕“天下”居人之地。

  〔文意批注〕“就把耶孙和几个弟兄,”可见他们一归信了主,就在耶孙的家中开始聚会(参5节)。

     “拉到地方官那里,”‘地方官’原文是‘城市统治者’(参8节)。

     “那搅乱天下的也到这里来了,”‘搅乱天下’意即煽动颠覆政府的革命(参7节)。

  〔话中之光〕(一)宗教常会利用属地的权势,来阻挠基督福音的传播。

     (二)福音的来到,乃是要在我们的心中、家庭、社会,建立一个新的关系、新的秩序;真是一个天翻地覆的改变。所以从这方面的意义来看,信徒应当发挥“搅乱天下”的作用。

 

【徒十七7“‘耶孙收留他们。这些人都违背该撒的命令,说另有一个王耶稣。’”

  〔文意批注〕“这些人都违背该撒的命令,”据说当时曾有诏令,禁止百姓预言皇位的更迭。

     “说另有一个王耶稣,”保罗可能在传讲中提到主耶稣还要再来(帖前一10),那时祂要作王(启十一15),不信的犹太人就以此为把柄,诬告保罗图谋推翻罗马皇帝。叛乱罪在罗马帝国是最严重的指控。

  〔话中之光〕(一)耶稣是王。对接待祂的,就作撒冷王,叫他们得着平安;对拒绝祂的,就作公义王,叫他们不安(太二23)、惊慌(参8节)。

     (二)人最大的问题,乃是心不尊主为大(路一46),不让祂在心中作王掌权。

     (三)人不尊主为王,常想要以自己为王,自己争不过,就找一位‘该撒’来与主相争;你的‘该撒’究竟是谁――玛门?权欲?学问?

 

【徒十七8“众人和地方官听见这话,就惊慌了;”

  〔话中之光〕(一)属世的人和属地的权势对于‘另有一个王耶稣’(7节)并不了解,总是“惊慌”失措,以为基督教对他们有害无益。

     (二)主真实见证人的见证,具有震撼人心的能力。

 

【徒十七9“于是取了耶孙和其余之人的保状,就释放了他们。”

  〔文意批注〕“于是取了耶孙和其余之人的保状,”‘保状’指保证书,具保人以身家担保不再收留保罗等人,以维护小区的安宁。保罗后来对帖撒罗尼迦信徒说‘撒但阻挡了我们’(帖前二18),可能指的是此事。

 

【徒十七10“弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了,就进入犹太人的会堂。”

  〔文意批注〕“往庇哩亚去,”‘庇哩亚’是马其顿省境内的另一座城,位于帖撒罗尼迦西南方约八十公里处。

  〔话中之光〕保罗遇逼迫却没有气馁,勇往直前,到处为主作见证。名布道家李文斯顿曾说:‘无论甚么地方,我都愿意去,只要不是退后而是向前便可。’

 

【徒十七11“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道是与不是。”

  〔原文字义〕“贤于”尊贵,高尚,优生;“考查”查问,搜寻,看透。

  〔文意批注〕“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人,”‘贤于’意指较为开明,没有偏见;全句是说当地的犹太人比在帖撒罗尼加的犹太人较易理喻。

     “天天考查圣经,”‘考查’在原文的意思是‘搜寻’,好像丢了一件东西,要翻箱倒箧地去搜寻那一件东西;考查圣经,就是不着急地、慢慢地、仔细地来读圣经。我们对于圣经要用搜寻的态度来读它,每一句话都要读到领会了才算数。读的时候要问:这句话是甚么时候写的?是谁写的?是写给谁的?是在甚么情景里写的?有甚么感觉?为甚么写这句话?写这句话是要达到甚么目的?我们把这些问题慢慢地在那里问,仔细地在那里找答案,一直等我们找到了我们所要的才可以。

  〔话中之光〕(一)贤明的人不固执己见;换句话说,顽固的人乃是愚蠢的人。

     (二)被神的话夸奖为‘贤明’的条件:(1)甘心领受――渴慕的心;(2)天天考查――殷勤追求;(3)要晓得这道是与不是――慎思明辨。

     (三)我们对于主的道,应该:(1)存心领受;(2)殷勤追求;(3)慎思明辨。

     (四)英国解经王子摩根说:‘解经的秘诀无他,乃是用功读圣经,用功再用功。’

     (五)我们若要“晓得这道是与不是”,便须“考查圣经”;圣经乃是辨明真理的惟一根据。

     (六)基督徒若想提升我们信仰的内涵,乃要从研读圣经入门。

     (七)神的话不是昨天说的是一样,今天说的又是另一样;神的话从来没有改变。旧约和新约乃是一贯的启示,所以我们若要了解任何一部分的圣经,便须考查全部的圣经,才能得着正确的认识。

     (八)所有话语的执事,都是倚靠神所已经说的话,没有一个人能够在圣经之外得着启示。有谁得着的启示是在圣经之外的,那一个启示就是异端,决不可以相信。

 

【徒十七12“所以他们中间多有相信的,又有希腊尊贵的妇女,男子也不少。”

  〔话中之光〕圣经能使人有得救的智慧(提后三15);人越考查圣经(参11节),就越能相信主。

 

【徒十七13“但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传神的道,也就往那里去,耸动搅扰众人。”

  〔文意批注〕“耸动搅扰众人,”这些犹太人重复他们在帖撒罗尼迦对保罗的压力。

  〔话中之光〕(一)福音事工在那里成功,撒但就在那里兴起反对和破坏;所以我们不可因一时的成功,而在灵里松懈下来。

     (二)福音事工的拓展,并不是一件简单、愉快的事;传福音的人必须准备好,随时会遭遇到人们的反对。

 

【徒十七14“当时弟兄们便打发保罗往海边去,西拉和提摩太仍住在庇哩亚。”

  〔文意批注〕“当时弟兄们便打发保罗往海边去,”‘弟兄们’指庇哩亚的信徒;‘往海边去’不一定是为着乘船,因为从庇哩亚到雅典(参15节)的公路也是沿着海边。

 

【徒十七15“送保罗的人带他到了雅典,既领了保罗的命,叫西拉和提摩太速速到他这里来,就回去了。”

  〔文意批注〕“送保罗的人带他到了雅典,”‘雅典’是亚该亚省的重要城市,但非首府(首府是哥林多);它是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等大哲学家的家乡,为希腊文学、艺术、哲学的中心。

     “叫西拉和提摩太速速到他这里来,”提摩太可能先被保罗差遣返回帖撒罗尼迦去坚固信徒(帖前三16),然后和西拉一同到哥林多与保罗会合(徒十八5)。

 

【徒十七16“保罗在雅典等候他们的时候,看见满城都是偶像,就心里着急;”

  〔原文字义〕“心”灵;“着急”激动,激愤。

  〔背景批注〕“看见满城都是偶像,”雅典城中庙宇林立,且率皆巍峨宏敞,极壮观瞻;又在街头巷尾和公园各角落,竖立无数的偶像,其雕刻之精,举世无匹。据说雅典城内的偶像,比希腊其它各地的总合还多;因此有人说:‘在雅典城寻找神(指假神偶像),比寻找人更容易。’

  〔文意批注〕“就心里着急,”指保罗的心灵被满城的偶像激动起来,里面有很沉重的负担。

  〔话中之光〕(一)保罗所到之地,乃是以神的眼光去观察周遭的人事物;求主也给我们有这样的眼光。

     (二)凡是属于偶像,属于迷信和邪教的东西,被人跪拜或尊敬的,基督徒的心都当憎恶。

 

【徒十七17“于是在会堂里与犹太人和虔敬的人,并每日在市上所遇见的人辩论。”

  〔文意批注〕“并每日在市上所遇见的人辩论,”‘市上’并不是指买卖的街市,而是指市民言语论坛所在地。

 

【徒十七18“还有以彼古罗和斯多亚两门的学士,与他争论。有的说:‘这胡言乱语的要说甚么?’有的说:‘他似乎是传说外邦鬼神的。’这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。”

  〔背景批注〕“以彼古罗和斯多亚两门,”它们是古代希腊最负盛名的两大哲学学派。‘以彼古罗派’是希腊哲学家伊壁鸠鲁(Epicurus,主前341270)所创的学派,它教导人‘快乐’乃人生最高的美德,但不是指转瞬间的快感或短暂的满足,而是从互爱、勇敢、中庸之道中获得的快乐和满足;不过到了保罗的时代,这种哲学已沦为‘享乐主义’,强调满足肉欲的思想体系。‘斯多亚派’则是同一时期另一位希腊哲学家哲诺(Zeno,主前340265)所创,它教导人‘自足’(selfsufficiency)乃人生最高的美德,人应该顺应理性而活,克己制欲,使自己能完全不为情感因素所左右;在保罗的时代,这种哲学已变为‘禁欲主义’,并且狂妄自负的思想体系。以上这两派哲学各走极端,常有争论。

  〔文意批注〕“还有以彼古罗和斯多亚两门的学士,”‘学士’原义是哲学士,意指喜爱智慧者。

     “这胡言乱语的要说甚么?”‘胡言乱语的’原文意思是‘捡拾种子者’,指像一只雀鸟在街道上随处啄食种子;其后转义为市井中游手好闲、不求甚解之辈,他们捡拾别人的牙彗――即零碎的学问,自己尚未将其融会贯通,就到处乱说一通。当时有许多辩士,就这样靠着一张嘴巴乱讲话来餬口。

     “这话是因保罗传讲耶稣与复活的道,”有些解经家认为,雅典的人可能以为保罗是在传讲两位新近流行的神祇――耶稣(男神)与复活(女神)。

 

【徒十七19“他们就把他带到亚略巴古,说:‘你所讲的这新道,我们也可以知道吗?’”

  〔文意批注〕“他们就把他带到亚略巴古,”‘亚略巴古’原文意思是‘亚里斯山’;亚里斯是希腊的雷神和战神。亚略巴古位于雅典上城正西及市集南面,是一个离开地面约十公尺的突起小山丘,该处曾一度设有议会(亚略巴古院),在宗教和教育方面颇具权威,他们自视为引进新宗教与异邦神祇的监管人,也审查周游讲学人士的资格。

     “你所讲的这新道,我们也可以知道吗?”雅典人喜欢将新闻说说听听(参21节),初听到主的道还觉得是‘新道’,就出于好奇心想知道更多。

  〔话中之光〕主的道是永远常新的,对于领受的人具有新生的能力。

 

【徒十七20“‘因为你有些奇怪的事传到我们耳中,我们愿意知道这些事是甚么意思。’”

  〔原文直译〕“因为你把一些令人奇怪的事传到我们耳中,所以我们想要知道这些事的究竟。”

 

【徒十七21“(雅典人和住在那里的客人都不顾别的事,只将新闻说说听听。)”

  〔文意批注〕“只将新闻说说听听,”直到几个世纪之前,仍有雅典的政治家曾经谴责雅典人喜欢听听最近的新闻,而不留心较急切、较重要的事。

  〔话中之光〕许多信徒对于听道的态度,也好像雅典人一样,只将道理当作“新闻说说听听”,一点也没有渴慕寻求的存心,难怪听道听了多年,仍看不出属灵的长进来。

 

【徒十七22“保罗站在亚略巴古当中,说:‘众位雅典人哪,我看你们凡事很敬畏鬼神。’”

  〔文意批注〕“保罗站在亚略巴古当中,”此处的‘亚略巴古’应是指一个团体(参34节),而不是指一个地方(参19节)。

     “我看你们凡事很敬畏鬼神,”‘敬畏鬼神’原文意即‘迷信’;这个字可用来恭维或批评人,端视使用这个字的人是否连自己也包括在内,所以需要听毕全部的话,才能断定说者的用意何在。

  〔话中之光〕“敬畏鬼神”的思想乃是与生俱来的,与人们的文化水平无关。并非知识低落、野蛮未开化的人,才会迷信;事实上,许多高知识分子的行径,证明他们的内心深处也有“敬畏鬼神”的倾向。

 

【徒十七23“我游行的时候,观看你们所敬拜的,遇见一座坛,上面写“未识之神”。你们所不认识而敬拜的,我现在告诉你们。”

  〔背景批注〕古时希腊人怕因疏忽而开罪任何神祇,所以供奉一个‘未识之神’的神牌,以防挂万漏一。

  〔文意批注〕“上面写“未识之神”,”‘未识之神’这四个字表明了两件事实:(1)他们在冥冥之中知道有神存在;(2)但他们却不认识这位神。

  〔话中之光〕(一)雅典虽然出产举世闻名的大哲学家如苏格拉底、柏拉图等,但雅典人却不认识真神;世人凭自己的智慧不能认识神(林前一21)。

     (二)无知的世人虽然不认识神,但内心深处有着一种敬拜神的倾向,这正如一条没有定向的溪流,我们基督徒有责任传福音把这溪流疏导归入正途。

 

【徒十七24“创造宇宙和其中万物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿,”

  〔文意批注〕“创造宇宙和其中万物的神,”表示这位神乃是一位有位格的创造主宰,与泛神论的斯多亚哲学观点成对比。

     “就不住人手所造的殿,”司提反也讲过此话(徒七48)。

  〔话中之光〕(一)我们若要引导异教徒认识神,最好从神的创造说起。

     (二)神乃是超越宇宙万物的神,天地之大,也不足以容祂――何其无限无量!因此祂绝“不住人手所造的殿”,受到人工的限制,固定在某一处所,或某一班人中间。

     (三)“人手所造的殿”,不是神安息的地方;所以我们敬拜神、和神交通来往,必须离开物质的层面,而进到心灵的层面,用心灵和诚实拜祂(约四2324)。

     (四)服事神的人最大的危机,就是常会不知不觉地将神‘关住’、‘限制’在自己手中的工作,将“天地的主”变成自己事工的仆人。

 

【徒十七25“也不用人手服事,好像缺少甚么;自己倒将生命、气息、万物,赐给万人。”

  〔文意批注〕“也不用人手服事,好像缺少甚么,”神无需人的供给,这个言论与以彼古罗派的观点相符。

     “自己倒将生命、气息、万物,赐给万人,”神是一切生命之源,这个言论与斯多亚派的观点相符。

  〔话中之光〕(一)神不是靠人的支持才生存的,祂是那位支持人类生存的神。祂乃是将人类所赖以生存的万物,甚至生命赐给人类。

     (二)神是一切“生命、气息、万物”的本源,祂不但丰满无缺,并且乐意将祂的丰满赏“赐给万人”;所以我们亲近神,不但不致有所亏损,反而‘恩上加恩’(约一16),源源得着供应。

     (三)我们服事主,表面看好像是我们给了主甚么好处,实际上是让主有机会赏赐好处给我们。

 

【徒十七26“祂从一本(本:有古卷是血脉)造出万族的人,住在全地上,并且预先定准他们的年限和所住的疆界,”

  〔文意批注〕“祂从一本造出万族的人,”‘一本’指一个先祖、血统、家系、种族(stock)。这话指明万族均同出一源,就是亚当(创二7);这个说法与雅典人的迷信相违,他们相信他们的祖先是由雅提迦(Attica)的土壤而生。

     “并且预先定准他们的年限和所住的疆界,”列国的兴衰和各族定居的区域,乃出于神预先的策划(申卅二8)。以彼古罗派认为万事万物均随机遇,故与圣经的观念相反。

  〔话中之光〕(一)“祂从一本造出万族的人,”没有一个种族不是属于神的;作为基督徒,千万不可存着种族的优越感,在神面前没有人能自负。

     (二)主曾用自己的血,从各族、各方、各民、各国中买了人来,叫他们归于神(启五9);任何人都可以亲近神。

     (三)犹太人和希利尼人并没有分别;因为众人同有一位主,祂也厚待一切求告祂的人(罗十12)。

     (四)神在导演历史。在过去,祂是万国兴亡的幕后主导者;如今,祂的手仍在控制着一切。

 

【徒十七27“要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得,其实祂离我们各人不远;”

  〔原文字义〕“揣摩”触摸。

  〔文意批注〕“或者可以揣摩而得,”‘揣摩’意指有如人在暗中摸物,靠着触感来体会其真相。

     “其实祂离我们各人不远,”暗示祂是无所不在的灵。

  〔话中之光〕(一)神造人的时候,便赏赐给我们一种寻求祂的本能,使我们本能地渴慕神,虽在黑暗中仍不断摸索找神。

     (二)神对我们人惟一所要求的,就是“寻求”“而得”着祂,也就是以祂为至宝、为目的。寻求神的人有福了,因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见(太七8)。

     (三)“其实祂离我们各人不远,”祂正在我们的口里,在我们的心里(罗十8)。

     (四)神虽然伟大到‘不住人手所造的殿’(参24节),但祂并非远在人所不能及的地方,祂总是与我们信徒同在,和我们一同生活、行动。

 

【徒十七28“我们生活、动作、存留,都在乎祂。就如你们作诗的,有人说:“我们也是祂所生的。””

  〔原文字义〕“所生的”种,族,类。

  〔文意批注〕“我们生活、动作、存留,都在乎祂,”此句引自革哩底诗人伊庇麦尼德(Epimenides,约主前六百年)所著之《革哩底家》诗。伊氏在该诗中如此写着:‘圣洁至高者阿!他们为你造了一个坟墓,革哩底人常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒!然而你不是死的;你永远兴起,永远活着,因为我们生活、动作、存留都在乎你。’保罗在别处也曾引用了这段诗的另一句(多一12)。据说伊氏曾劝勉雅典人在雅典城并它的周围设立‘无名神坛’。

     “就如你们作诗的,”‘作诗的’原文为复数词。

     “我们也是祂所生的,”此句引自基利家诗人亚拉塔士(Aratus,约主前270年)所著之《费诺缅那》诗;或克林特斯(Cleanthes,约主前300年)所著之《丢斯颂》,也写过同样的话。

        ‘所生的’这字在圣经都是译作‘种类、族、列国’;惟有在此译作‘所生的’。这字与‘儿子’大有分别;惟像‘儿子’一样,也是一个名词。所以这里只说到世人是神的族类,并不以世人作神灵性上的儿子。并且看上下文,更明白保罗所说的,是指着人是神‘所造的’。

     保罗的听众都是研究哲学的外邦人,因此从他们能同意的地方讲起,然后指出异教思想与基督信仰不同处。

  〔话中之光〕(一)我们一切的一切,莫不都是出自神的,也是仰赖于神的;因此我们该好好敬爱祂,信靠祂,也可安息于祂。

     (二)若没有这位又真又活的神,我们就连一刻也不能生存;我们若离开了神,就是虽生犹死――有如行尸走肉。

 

【徒十七29“我们既是神所生的,就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。”

  〔原文直译〕“我们既是神的族类,就不应当以为那用人的手艺和想象所雕刻的金、银、石头,彷佛成了那神圣的。”

  〔原文字义〕“神性”神圣的;“心思”想象,意匠。

  〔文意批注〕“我们既是神所生的,”保罗这句话只不过指明人的生命乃是出于神,他在此并没有意思说,不信的人里面也有神的生命。只有信徒才真正是由神而生――重生――里面有神的生命和性情(约壹五12;彼后一4)。

     “就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石,”换一句话说,我们不应当用具体的死物,来代表那位赐生命气息与万人的活神。

  〔话中之光〕(一)人们常常在不知不觉中敬拜了人手所造的东西――如果我们把全部的时间、思想与精力都献给某些事物,这便是在敬拜人造之物了。

     (二)我们不但无法用“手艺、心思”来表达神,连我们的言语、文字也无法充分的表达祂,所以认识神最好的方法,就是在我们的心灵里敬拜祂、与祂交通来往,实际地经历祂。

 

【徒十七30“世人蒙昧无知的时候,神并不监察,如今却吩咐各处的人都要悔改。”

  〔文意批注〕“世人蒙昧无知的时候,神并不监察,”意指在此之前,神宽容了世人因无知所犯的罪(罗三25)。

     “如今却吩咐各处的人都要悔改,”‘如今’就是现在。‘悔改’原文意思是‘改换一个心思’;指对神、对人、对己、对罪等看法的彻底改变,在思想上更新。悔改不能独立于信心之外,使人得救的信心包括了悔改在内。

  〔话中之光〕(一)凡悔改相信的,都可得救;现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子(林后六2)。

     (二)人无知与摸索的日子已经过去了;如今认识神的知识,已经在基督里完全揭露出来了。我们应当趁着还有今天,赶快来就近祂。

 

【徒十七31“因为祂已经定了日子,要藉着祂所设立的人按公义审判天下,并且叫祂从死里复活,给万人作可信的凭据。””

  〔文意批注〕“要藉着祂所设立的人按公义审判天下,”‘祂所设立的人’指耶稣基督;当基督再来的时候,祂要按公义审判万民(太廿五3146;诗九十六13)。

     “并且叫祂从死里复活,给万人作可信的凭据,”‘可信的凭据’意指确实的证据。基督的复活给了我们一个确实的证据,表明神已经承认了基督在十字架上流血受死的功效,赦免了我们一切的罪,使我们得以在神面前称义(罗四25)。基督从死里复活,也是我们确信祂还要再来审判世人的凭据。

  〔话中之光〕(一)父不审判甚么人,乃将审判的事全交与子(约五22);因为必须是‘人子’,才堪作人类的审判主(约五27)。

     (二)审判的日子即将来临。生命是到基督审判台前的旅程,也许有的人生命尚未到达终点,还活着的时候,审判的主就来临了。

     (三)复活的基督,是我们可信的凭据;根据我们对主复活生命的经历,我们有肯定的把握,神对我们不再是‘未识之神’(参23节),而是又真又活的神(帖前一9)。

     (四)人若要认识并相信神,惟一的途径乃是借着那“从死里复活”的基督,因为祂是我们“可信的凭据”。

     (五)我们对这位复活的基督,是漠视无知呢?还是珍惜追求呢?我们对祂的态度相当紧要,因为这是神将来审判我们的准则和依据。

     (六)神接受基督的死,我们接受基督的复活。我们不但要相信基督为我们而死,也要相信基督为我们而复活。

 

【徒十七32“众人听见从死里复活的话,就有讥诮他的;又有人说:‘我们再听你讲这个吧!’”

  〔文意批注〕“众人听见从死里复活的话,就有讥诮他的,”根据希腊人的哲学思想,他们虽然相信灵魂不灭,但不相信死人复活。

  〔话中之光〕(一)直到如今,复活的道理仍是许多自命有头脑学识之人的绊脚石,但它乃是基督教信仰的中坚。

     (二)知识分子对福音的反应很冷淡,可见古今皆然。

     (三)十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙;在我们得救的人却为神的大能。世人凭自己的智慧,不能认识神的救恩。我们所以能相信主,不在乎人的智慧,只在乎神的大能(林前一1821;二5)。

 

【徒十七33“于是保罗从他们当中出去了。”

 

【徒十七34“但有几个人贴近他,信了主,其中有亚略巴古的官丢尼修,并一个妇人,名叫大马哩,还有别人一同信从。”

  〔文意批注〕“但有几个人贴近他,”‘贴近’原文意即坚定地握着某些事物或人;这里是指他们不但接受保罗的教训,而且坚持。

     “其中有亚略巴古的官丢尼修,”‘亚略巴古的官’大概是指议会的成员;‘丢尼修’据传说他后来成了雅典的监督,但无法证实。

     “并一个妇人,名叫大马哩,”‘大马哩’身为一个妇人,能够参与亚略巴古的集会,必然是一个受过教育、颇有社会地位的外邦妇女。

 

叁、灵训要义

 

【保罗的讲道法】

  一、本着圣经讲(2节)

  二、由旧约预言中讲明基督必须受害、复活(3

  三、由新约事实说明耶稣已经受害并复活(3

  四、结论,耶稣就是基督(3

 

【保罗的传福音方式】

  一、辩论(217节)

  二、讲解(3

  三、陈明(3

  四、宣传(313节)

  五、传讲(18节)

 

【基督福音的三大阻力】

  一、犹太的宗教(513节)――对祖传宗教规条的热心

  二、罗马的政治(69节)――对自己既得权势可能有害的戒心

  三、希腊的哲学(182132节)――对外来新道理的轻视与不关心

 

【抵挡主见证者的描绘】

  一、反对的动机――心里嫉妒(5

  二、反对的核心人物――招聚了些市井匪类,搭伙成群(5

  三、反对的外围――耸动合城的人(5

  四、反对的作法――拉到地方官那里(6)――藉助政治力量

  五、反对的口实――那搅乱天下的,也到这里来了(67节)

 

【对知识分子讲道的范例】

  一、从听者已知的事说起(2223节)

  二、纠正世人对神的错误观念(242529节)

  三、解明神之所以为神的道理(2428节)

  四、陈述神与我们人的关系(2728节)

  五、引用听者所明白的哲理来证明(2829节)

  六、劝勉众人务要把握机会悔改(30节)

  七、指明将来必有公义的审判(31节)

 

【‘未识之神’的描绘之一】

  一、祂是造物的主(24

  二、祂是天地的主(24

  三、祂是赐恩的主(25节)

  四、祂是生命的主(2628节)

  五、祂是可得的主(27节)

  六、祂是监察的主(30节)

  七、祂是审判的主(31

  八、祂是可信的主(31

 

【‘未识之神’的描绘之二】

  一、大能的造物者(24

  二、天地的统治者(24

  三、丰富的赏赐者(25节)

  四、人类的管理者(26节)

  五、看不见的灵(2728

  六、慈爱的父亲(2830节)

  七、公义的审判官(31节)

 

【真神与人类的关系】

  一、祂给人类创造可居住的宇宙,祂不住人手所造的殿(24节)

  二、祂将生命、气息、万物赐给人类,祂不用人手服事、供应祂(25节)

  三、祂创造人类(26),祂不是人类所能用手艺、心思制造的(29节)

  四、祂预定人类的年限和疆界(26),祂却是永活并无所不在的(27节)

  五、祂供给人类生命的本能(28节),祂要我们人藉此本能来寻求、揣摩而得着祂(27节)

  六、人类是祂所生的(2829)的活物,所以不可将祂当作死物(29

  七、祂宽容人类的期限已过,祂要人趁着还活着的时候悔改(30节)

  八、祂为人类设立了基督,我们人必须借着基督才能通过祂公义的审判(31

  九、祂叫基督从死里复活,给人类作可信的凭据(31

 

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