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使徒行传第六章

 

Ⅲ 教会开始扩展(六1~九31

{\Section:TopicID=141}一 委任七人(六17

  使徒行传头五章论及耶路撒冷教会的建立,和因传讲耶稣而招致的敌对。下面一大段开始看见教会在各方面发展宣教的工作。第一、耶路撒冷教会不断增长,传至说希腊语的犹太人,这带来了司提反的殉道(六1~八3111。第二、教会扩展至撒玛利亚(八425)。第三,一个埃提阿伯人信主(八2640)。第四,扫罗归主,他将成为最重要的宣教士,向外邦人工作(九130)。犹太人对信徒的逼迫,在司提反殉道的事上达到高峰,同时这件事却带来教会在地域上的扩张,信徒开始超越犹太教的范围,向外作见证。这就成了非犹太人进入教会这尖锐问题的背景。

  这段记载的开始,是说希腊语的信徒埋怨教会照顾贫困者不周,于是一直照管这事的十二使徒,开始体会自己的担子太重,在最重要的职责上分心了。于是选派了七人,经过按手的仪式,委任他们负责这工作。留意教会这等工作,也选派属灵的人去作。

  很可能这七个人是从教会希腊语会众选出来的,起初提出不满的,就是他们。其中二人,司提反和腓利,后来亦与十二使徒一样,同样做传道的工夫,大有成绩。我们将发现,司提反的一番话,可以解作他对圣殿和律法的批评。有不少学者因此认为,救济品分配不均的怨言,祇是一个更深问题的表层征象;真正的问题是说亚兰语的信徒与说希腊语信徒分作两派,后者对犹太教更具批判态度。这里经文所记述的,其实是选出一批希腊语信徒领袖。

  这一类的建议颇有可能性;不过有些学者的看法则太极端,他们把初期教会分成两大派系,各持不同的神学观点。我们不如说,当时两组人关系仍很密切,虽然各用自己的语言进行崇拜,十二使徒仍作整体的首领,那七人则做希腊语部份的领袖。虽然路加记载他们正式的委派是救济工作者,他也没有隐瞒实际上他们是属灵领袖和传道者。

  1. 路加指出,这次教会问题的来由,是由于人数逐渐增多。“希伯来”和“希利尼”(九29~十一20)显然是一个对比。经过许多研究,大部份人都同意希伯来人是指说闪族语系的犹太人,他们也懂一些希腊语。我们大可以肯定,几乎每一个犹太人都至少懂一点希腊语,因为这是地中海以东世界的通用语。他们所用的闪族语系,大概是亚兰语,不是希伯来语。相对之下,希利尼人则是说希腊语的犹太人,他们完全不懂亚兰语,或祇懂一点点。这两班犹太人很可能是用自己的语言敬拜,他们信了主之后,也仍然这样行。前者主要是巴勒斯坦原籍的人,后者则主要是分散各地的犹太人,后来定居在耶路撒冷。后者比前者更易于接受各方面的影响,但我们必须强调,他们仍十分重视自己犹太人的身份。希利尼犹太人对圣殿有很强的亲切感112。希利尼人的怨言,就是教会在供给穷人的事上,忽略了他们的寡妇。那时分散各地的犹太人,不少寡妇回耶路撒冷终老。她们不能工作自给,一旦用尽所有的,或钱财施赠完了,就会陷入困境。

  24. 路加在这里才开始把使徒称作十二使徒(见一26,二14),可能是与下面的“七人”相对照。他们回答这批评其实是指向他们的,他们承认同时教导和济贫,担子太沉重。事实上,他们两样都未能做得完善。一方面照顾穷人的事遭受批评,一方面自己也觉得在祷告和传道的事工上,未能专心。这不是说管理饮食比祷告传道低一级,乃是说十二使徒被选召的本意,是见证和传道。解决的办法,就是另选一批领袖来管理饮食。虽然管理一字与译为“执事”的一字为同一字根,注意路加并没有称这七人为执事;他们的工作并没有正式的名称。七人的选派,正合犹太人的惯例,特别的职务多选出七位委员负责。这七人特出之处,就是具有智慧(六10,七1022)和圣灵,也就是有圣灵所启发的智慧,这点与约书亚蒙选召相似。

  56. 十二使徒的建议,是在教会的一个聚会中提出,得着大家的赞同。七个候选人是由教会会友提出来的,不是使徒所提。七人的名字全是希腊文,表示他们全都不是巴勒斯坦的犹太人,当然巴勒斯坦的犹太人也有用希腊名字的(安得烈、腓力),但除了腓利之外,这些名字都不像巴勒斯坦人会取的。司提反腓利列在名单最前头,原因是他们在后面故事中地位重要;作者更让我们多认识司提反,描写他是大有信心的人。最后的一位是个进犹太教的人,他也可以算作正宗的犹太人。这里的腓利不是作使徒的腓力(见八5,廿一89)。人既选定了,就带到十二使徒面前,把工作委托他们,为他们祷告并按手在他们头上113。整个故事叫人联想起选马提亚时的情形(一1526),但最接近的故事,就是摩西的助手约书亚被按手委任,记在民数记廿七1523。这仪式代表了权力的委任,伴随的祷告就是求圣灵充满受托的人(参申卅四9)。委任拉比时也用同样的仪式,不过我们不清楚这仪式可否追溯自第一世纪。参八17,十三3,十九6

  7. 路加描述委派七人的效果,是信徒的见证大为兴旺。他用一个惯用辞句(十二24,十九20):神的道兴旺起来114;传扬的工作兴旺,得人归主的果效也兴旺。因此门徒的人数继续增加,甚至有些祭司也信了,可见使徒在“希伯来人”中的工作大为扩展,跟着在8节之后,又提到在希利尼人中的工作。祭司大概是指属于耶路撒冷圣殿的祭司,那时为数甚多(估计有一万八千祭司和利未人;他们每年轮值两个礼拜,路一8)。有一理论说,这些祭司属于昆兰集团,是被圣殿解职的,这种说法不大可能。信从了这道,就是顺从了福音中信心的呼召(参帖后一8)。

 

111 M. Hengel, 'Zwischen Jesus und Paulus', ZTK 72, 1975, pp.151206.

112 I. H. Marshall, 'Palestinian and Hellenistic Christianity', NTS 19, 197273, pp.271287.

113 L. Morris, Ministers of God London, 1954, pp.59f, 88, 他认为是会众按手在七人头上。在此无论如何,不会有“承袭使徒”的思想存在。

114 J. Kodell, "The Word of God Grew", Bib. 55, 1974, pp.505519.

 

二 司提反之争(六815

  这时用希腊语的信徒开始向同类的犹太人传福音。司提反做了使徒传道与医病的工作。他遭遇到希腊语会堂成员的攻击,他们终于决定控告他毁谤“摩西和神”;更准确一些,就是他说耶稣要改变摩西传递的律法与规条,还要毁坏圣殿。这些控诉不但触怒了希腊语的犹太领袖,也激怒了坐在公会中听控告的希伯来语的犹太领袖。

  路加指出他们的控诉是假见证(13节),这是很重要的一点。从第七章司提反的讲辞中,就可以看出为什么路加认为控诉不实。不过,也可能司提反的确讲过某些话,祇是被他们歪曲了。当然,耶稣曾讲过一些话,成为信徒教导的根据(耶稣曾批评文士对律法的诠释,也预言过圣殿被毁)。可是司提反似乎会比十二使徒更强调这些教导。若他攻击文士对律法的夸张,就被算为是攻击摩西;若他的攻击犹太人将神局限于圣殿里,也足够招致他所面临的敌对。注意后来保罗被捉拿(廿一28),也同样是因散居各地的犹太人对圣殿那种嫉妒的情怀所造成的。评论家发现,路加在写耶稣受害时,省略了假见证的那一段(可十四57以下),于是认为他乃是将那一个题目插在这里。然而路加的记载相当重复(111314节),证明他极可能是根据一种资料而写;虽然他特别侧重耶稣与司提反所受的攻击相互呼应。

  8. 说司提反满得恩惠能力,也许用意在把他和使徒们平列(四33)。他是恩赐是由于他被圣灵充满──留意这是他未被立为七人之一以前,已经具备的了。恩惠的意思不甚明确,但正如四33,可能是指神恩惠的大能。

  9. 司提反的活动,触犯了会堂的成员。可能他在会堂内,或在会堂之外,站起来奉耶稣的名说话。利百地拿(英译:Freedmen)是罗马囚犯(或囚犯的后代),后来获得自由的。我们知道罗马将军庞贝(Pompey)曾俘掳不少犹太人,后来又在罗马释放他们,这里指的可能是这些人。下面几个团体,与利百地拿的关系,和他们彼此之间的关系,并不清楚。不同学者提出不同的说法,从一个会堂(所有人同属一个会堂),以至五个会堂(每组人一个会堂)都有。布鲁斯(Book p.133)认为是指一个会堂,其中包括四组人里面的利百地拿人(被释放的人);而按希腊文的结构,则似乎两个会堂较恰当,前三者同属一个会堂(利百地拿、古利奈和亚力山太),后两组人属另一个会堂(基利家、亚西亚)。不同地方的人有自己的会堂在耶路撒冷敬拜,是很自然的事115,聚会的人包括移居耶路撒冷的人,和来访的旅客。

  1011. 耶稣应许门徒,当他们要为自己辩护的时候,祂会赐下圣灵(路十二12),及智慧(路廿一15)。早期教会证实了这个应许。他们有能力持守信仰立场,不被驳倒。司提反的对手敌挡不住,就挑唆一些人当众控告他,说听见他谤讟摩西和神。虽然后期谤讟的用法是指妄称神的名,新约此处的用法则较为广泛,指任何冒犯神的大能与威严的事。这项控告的详情,要看1314节。

  1314. 说希腊语的犹太人耸动了百姓和公会的人,他们就下手捉拿司提反,要查究这件事。很奇怪,这里没有把祭司列在公会的成员中。说希腊语的犹太人就在议会中,设下见证攻击司提反。他们一口咬定(依路加看是虚构的)司提反不住的蹧踏圣所和律法。更明确点,就是宣耶稣要毁坏圣殿,又要改变摩西所传的规条。规条一定是指口传的解说,是文士对律法的注释,他们看这些是从摩西来的,正如用文字记载的律法一样。因此,攻击口传的律例,等于攻击全部律例。我们不知道,司提反是否已开始按照耶稣在这方面的教训来教导;而这是十分可能的事。至于攻击圣殿,我们也知道耶稣预言它的毁灭(路廿一56),祂受审时,控辞之一是祂说祂要毁坏圣殿,另建一座(可十四58,十五29,参约二19)。约翰对这段话的说明,就是用门徒属灵的敬拜,代替在圣殿中物质化的敬拜。在这经文的背后,有一个历史核心,即耶稣曾评论圣殿,教导说它会被祂自己取代。祂就是与神相交的新途径,要取代旧的宗教仪式。消极的说,这教训是对当时的圣殿和敬拜尖刻的批判;积极来说,这教训是指出与神新的相交集中在祂身上,取代了圣殿116。如果司提反明白了这一点117,我们就不难了解他的教训可能被敌人解作消极、表面的意思,而成为控告他攻击圣殿的根据,这样,赫肯(p.274)认为路加把耶稣被审时所受的假控告,转移到这段经文上,就成为无须有的解释了。神命定教会代替圣殿这个观念,从十五1618可见。

  15. 公会的人注目看被控告的司提反,要听他怎样分诉,就见他的面貌好像天使的面貌。这句话很不寻常,次经中的以斯帖书(十五13)记载,以斯帖说王面貌的荣耀,像天使一般;还有第二世纪著名对保罗的描写,也说他有时有天使般的面貌。这是形容一个人与神十分接近,在神的面前,因此反映出祂的荣美(出卅四29以下)。这是神加给司提反的尊荣,也表明他的辩辞是神所感动的。

 

115 会堂的核心祇需十人可以组成。

116 B. Gartner, The Temple and the Community in Qumran and the New Testament Cambridge, 1965, pp.120f.

117 A. Cole, The New Temple London, 1950; but see R. J. MacKelvey, The New Temple London,1969.

──《丁道尔圣经注释》

 

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