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使徒行传第六章

 

最初的职员(六17

着教会的发展,教会开始要考虑制度的问题。犹太人是对困苦同胞最有责任感的民族。

在犹太人的会堂里有一种惯例。每逢礼拜五早上,有两个收捐员到市场上和私人住宅去为贫困的人搜集金钱和物品。当天便把这些搜集了的金钱和物品分发出去。那些暂时困难的人得到充分的接济,使能自己维持以后的生活;那些经常不能自给的人,得到是供十四餐的接济,那就是以维持下一礼拜每天两餐。这种款项来自‘篮子’(Kuppah)。除此之外,每天又为急切需要的人举行挨户收捐,这叫作‘盘子’(Tamhni)。

基督教显然沿用了这个习俗。但是在犹太人本身当中却有一种分裂。在基督教会里有两种犹太人。在耶路撒冷和巴勒斯坦的犹太人,他们说古代传下来的亚兰语,而以他们的生命中未有外族混入为荣。又有一些从外国来的犹太人,他们为五旬节上来,却发现了基督。这些人,许多离开巴勒斯坦已经许多年;他们忘了他们的希伯来语,只说希腊语。其结果自然是那些说亚兰语的,在灵性上自负不凡的犹太人,鄙视那些由外国回来的犹太人。这种轻蔑的态度影响了每天的供给,说希腊语(希利尼语)的犹太寡妇便埋怨,说他们忽略了──可能是故意的──她们。使徒觉得他们牵涉进入这类的事是不合宜的;所以举了七个人来处理这事。

最早的职员选出来不是为宣道而是为实际服务,这事非常值得注意。

一位自由斗士的出现(六815

教会选用这七个人,影响远大。大致说来,大的斗争已经开始了。犹太人常常自视为选民;但是他们误解了选字,以为他们是被拣选来享受特权的,而且以为 神视其它民族为无用。最坏的就是他们竟然宣称 神创造外邦人,乃是要他们作地狱的柴火,比较温和的,相信有一天外邦人会作他们的仆役。他们从未梦想过,他们蒙拣选,乃是为了服务,为了要把万民都带进像他们所享有的,与 神的关系。

这事似乎无关宏旨,而实在却是关系重大。这还不是一个引进外邦人的问题。所牵涉的乃是说希腊语的犹太人。但是七人中没有一个有犹太名字,而其中一个名叫尼古拉的则是外邦人而进了犹太教的。司提反则有一个全世界信主的远象。犹太人视为特别珍贵的两件东西──惟一献祭和真正崇拜的地方──圣殿,和绝对不可变更的律法。可是司提反却说圣殿一定要废去,而律法不过是到福音去的一个阶段,而基督教一定要传遍天下。没有人辩得过他,于是犹太人采用武力,把司提反捉拿了。他的生涯虽然短促;但是他是最先明白基督教并不是赏给犹太人的,却是 神要给全世界的人。

司提反的申诉

当克伦威尔为他的儿子理察计划他认为必要的教育时,他说,‘我要他知道一点历史。’司提反所要引起人们注意的,便是历史的教训。他确切相信,最好的防御方式便是攻击,于是对犹太民族全部历史作了一次鸟瞰,也引用了若干事实来谴责他自己的民族。

(一)他认为在以色列历史中真正的大人物乃是那些听从 神的命令,‘你要离开本地和亲族,’而又不怕遵行的人。司提反以这样的冒险精神,暗暗地与当时犹太人但求因循的维持现状,而以耶稣和祂的信徒为危险的改革家的态度,作一对比。

(二)他坚决主张,早在未有圣殿以前,人便已经敬拜 神。犹太人视圣殿为至圣之所,便不喜欢司提反所坚持的事实── 神并不只住在人所造的任何殿宇之内。

(三)司提反坚决认定,犹太人把耶稣钉十字架,不过是完成他们的一贯政策,因为历代以来,他们都迫害先知,也弃绝 神所兴起的领袖。

这一切都是那些自以为选民的人所难以忍受的真理,难怪他们一听到了便光火。我们在研究司提反的伸辩时,一定注意这些常常重复出现的意见。──《每日研经丛书》

 

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