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罗马书第九章

 

壹、内容纲要

 

【救恩的根源与失去】

  一、救恩的根源之一――神主宰的拣选:

     1.以色列原初的地位(15节)

     2.拣选乃凭神的应许(69节)

     3.拣选不凭人的行为(1013节)

  二、救恩的根源之二――神主宰的怜悯:

     1.神怜悯的主权(1418节)

     2.窑匠的比喻(1921节)

     3.神两面的怜悯:

      1)两面的怜悯(2224节)

      2)怜悯外邦人(2526节)

      3)怜悯以色列人(2729节)

  三、救恩的失去――以色列人凭行为不凭信(3033节)

 

贰、逐节详解

 

【罗九1“我在基督里说真话,并不谎言,有我良心被圣灵感动,给我作见证;”

  〔文意批注〕“我在基督里说真话,并不谎言,”‘在基督里’意指他所讲的话是在主面前讲的,是向主负责任的,藉以表明他的话真实可靠(参林后二17)。因此,他在‘说真话’后面再加上‘并不谎言’,更加强他的话语的真实可靠性。

     “有我良心被圣灵感动,给我作见证,” ‘被圣灵感动’按原文是‘在圣灵里’。圣灵乃是与我们的灵同作见证(罗八16‘心’字原文是‘灵’),本节则指圣灵与我们的良心同作见证。这两节圣经放在一起可以表明:(1)我们的良心是在我们人的灵里;(2)良心是我们人的灵的一项很重要的功能。

  ﹝话中之光﹞(一)我们基督徒对人说话,应有二个基本条件:(1)绝对真实毫无谎言;(2)且有圣灵感动的良心作见证。

     (二)基督徒的生命见证,须具备两个基本的要素:(1)‘在基督里’;(2)‘在圣灵里’。

     (三)一个活在基督里面、与祂联合的人,决不可能说谎话,因为基督并没有是而又非的,在祂只有一是(林后一19)。

     (四)一切的真实与实际,都是‘在基督里’;若不在基督里,一切都是虚假和虚空的。

     (五)良心只有在圣灵照亮时,才是可靠的引导。

     (六)人的良心在圣灵的光照和感动之下所作的见证,乃是有份量、值得采信的,因为他里面有圣灵和良心双重的判断。

 

【罗九2“我是大有忧愁,心里时常伤痛;”

  ﹝文意批注﹞“我是大有忧愁,”‘忧愁’含有心碎的意思;‘大有’指忧愁的程度相当沉重。

     “心里时常伤痛,”‘伤痛’多半用于形容肉身痛苦的感觉,但也可用来表明‘心痛’;‘时常’含有不停之意。

     本节指出他的忧愁与伤痛乃是︰(1)很大的;(2)持续不断的。

  ﹝话中之光﹞(一)大有忧愁常和大有快乐相连(罗八3139);一个人能为自己得救大有快乐的,就能为别人――‘我弟兄’没有得救大有忧愁。

     (二)世上的人,多是宁愿别人受亏而为自己得益;属灵的保罗,却是宁愿自己受咒诅,而要别人得益处。这也该是每一个基督徒处世为人的原则。

 

【罗九3“为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。”

  〔原文字义〕“咒诅”完全毁灭。

  ﹝文意批注﹞“我弟兄,我骨肉之亲,”在保罗的书信中,‘弟兄’多数是指主内弟兄(参罗十二1;十四15),但在此处乃是和‘骨肉之亲’同义词,两者皆指以色列人(参4节)。

     “自己被咒诅,”按原文是‘自己成为咒诅’,含有被逐出教门成为咒诅的意思;在此意即自己被交付在神的忿怒之下,而永远灭亡(参林前十二3;十六22;加一89)。

     “与基督分离,”亦即与基督的爱隔绝,实际上这是不可能的(参罗八3539)。

     “我也愿意,”原文是‘我曾愿为此祈祷’(过去式);此话表明他心甘情愿代替同胞接受当得的刑罚,如果他们能因此蒙受救恩的话。

  ﹝话中之光﹞(一)世人宁愿别人受亏损,务要叫自己得益;基督徒处世为人的原则乃是︰为叫别人得益,宁愿自己受亏损。

     (二)神的儿女应当乐意为着人灵魂的得救而忍受痛苦,即使是须要忍受极度的痛苦。一个爱人灵魂的人,愿意为着对方灵魂的得救付出任何的代价。

     (三)保罗为着弟兄的亲情,宁可‘自己成为咒诅,与基督分离’(原文),也是愿意。这完全是基督的灵在他身上的表现。自从基督道成肉身,成为血肉之体(来二14),我们就成为祂的‘骨肉之亲’;祂就是为了我们这些骨肉之亲,成了咒诅(加三13),甚至与父神分离(参太廿七46),为要使我们得救。

     (四)保罗说若以色列人不得救,他宁可不得救。这种话语并非口里说说的,也非情感作用的,乃是因为需要的压迫,叫他有了这样的感觉。有的人常学别人祷告的话,但并无祷告的效力,仍归无用。因为没有压力。如果你里面真有一个感觉,神若不听我的祷告,我就不起来,就神要听你。最要紧的是感觉到压力。

     (五)一个真正爱罪人,宁肯牺牲自己,巴不得对方能够得救的人,他实在是基督救恩的最佳传讲人;难怪保罗的影响力不但在当时及于全世界,甚且世世代代的人都因他而受益。

     (六)新旧两约中,两位最伟大的神的仆人,都有这种‘牺牲小我,成全大我’的情怀(参出卅二32)。今天我们若想要作一个主的仆人,也当效法这种情怀。

     (七)求主使我们也能作一个‘大’的人,心胸宽大,为别人着想,而不顾到自己。

     (八)如果我们只关心自己的属灵追求,却对失丧的家人、朋友、同学、同事没有感觉,恐怕我们最多只是爱自己过于爱主的人罢了。

 

【罗九4“他们是以色列人;那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。”

  〔原文字义〕“以色列”神的王子。

  〔文意批注〕“他们是以色列人,”‘以色列人’是犹太人自从被掳回归之后,用来称呼他们自己,表示他们是神的选民。

     “那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的,”‘儿子的名分’指以色列人全体是‘神的儿子’(参出四2223;耶卅一9;何十一1)。

        ‘荣耀’乃神的显现,指神与以色列人同在(参出十六710;利六23;民十六19)。

        ‘诸约’指神与以色列人祖先所立的约,如亚伯拉罕之约(创十五1721;十七18)、摩西之约(出十九5;廿四14)、利未人之约(民廿五1213;耶卅三21;玛二45)、大卫之约(撒下七章;廿三5;诗八十九342829;一百卅二1112)等。

        ‘律法’指摩西律法。

        ‘礼仪’指割礼、献祭等;有解经家认为此词原文特指在圣殿里的敬拜和事奉。

        ‘应许’指神在诸约中的应许,特别是弥赛亚的应许(撒下七1216;赛九67;耶廿三5;卅一3134;结卅四2324;卅七2428等)。

  〔话中之光〕(一)正如以色列人一样,我们信徒也从神领受了极大的特权――他们拥有‘以色列’这名,而我们则拥有‘基督徒’这宝贵的名――基督徒意指属基督的人,在世上代表基督。

     (二)许多人声称他们是基督徒,但他们的行为表现却一点也没有基督徒的模样,他们羞辱了基督这名。

     (三)作神的儿子是何等有福的事!凡神所有的一切,都成为我们的享受;因为祂是我的产业,是我杯中的分(诗十六5)。

     (四)我们若要完全享受作神儿子的福分,首要的条件便是从世界分别出来,归神为圣(参林后六1718)。

     (五)人生最大的悲痛就是准备给他子女一切成功的机会――劳苦、牺牲、付出一切――结果却发现他的子女不顺服、反叛、自我放纵、自甘堕落。我们对待神是否也像这样的子女呢?

     (六)以色列人曾看见过神的荣耀,但他们却背弃了祂;我们这些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有分的人,又何尝没有可能离弃祂呢(来六46)?

     (七)我们信徒在得救的时候,那显在耶稣基督的面上神荣耀的光,已经照在我们的心里(林后四6),如今我们的要务乃是在黑暗的世上,返照主的荣光(林后三18)。

     (八)我们乃是世上的光;我们的光应当照在人前,叫他们看见我们的好行为,便将荣耀归给我们在天上的父。

     (九)实在说来,‘诸约’并未捆绑住以色列人,反而是神将祂自己置于受‘诸约’约束的地位。哦,神因爱祂所拣选的人,竟甘愿受祂爱约的约束。

     (十)爱乃是守约的原动力;我们信徒夫妇之间的婚约,也必须有爱才能持守。

     (十一)律法使人知罪(罗七7);有了律法却又违犯律法(罗二23),这是明知故犯的罪,罪加一等。基督徒外面有圣经的教导,里面有圣灵的引导,因此在神面前的责任相当重大。

     (十二)神盼望藉律法引导以色列人到基督面前(加三24),结果他们多半弃绝了基督;神盼望藉圣经使我们能更多认识基督(约五39),结果我们多半在字句道理上打转,而忽略基督自己。

     (十三)可悲的是,神已经指示我们圣经乃是真理之门,而我们却不懂得打开这门,登堂入室,天天只在美门口外求人赒济(徒三2)。

     (十四)认识神所给人最大的应许,乃是祂的爱子耶稣基督;我们所能领受的最大好处,也不在耶稣基督之外。

     (十五)神的应许需要我们运用信心去加以支取;在有信心的人,神的应许不论有多少,在基督都是是的,借着祂也都是实在的(林后一20)。

 

【罗九5“列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们出来的,祂是在万有之上,永远可称颂的神。阿们!”

  〔文意批注〕“列祖就是他们的祖宗,”‘列祖’指亚伯拉罕、以撒、雅各和其众子等,这些人特别蒙神祝福。神曾与他们立约,称自己为他们的神(参出四5;六38)。

     “按肉体说,基督也是从他们出来的,”耶稣基督是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔(参太一12)。这话表明祂具有完全的人性,祂是有血有肉的真人。

     “祂是在万有之上,永远可称颂的神,”本句是整个新约圣经中对耶稣基督的神性叙述得最清楚的经节(参罗一4;太一23;廿八19;路一35;五2021;约一13101418;五18;林后十三14;腓二6;西一1520;二9;多二13;来一38;彼后一1;启一1318;廿二13)。这话表明祂具有完全的神性,百分之百祂是真神。祂是真人又是真神。

        根据不同的标点法,本句另有三种不同的译法:(1)‘那在万有之上的神,是永远可称颂的’;(2)‘那在万有之上的,祂是永远可称颂的神’;(3)‘祂在万有之上。愿神永远受称颂’。

     “阿们,”是的,这话是实在的,诚心所愿。

  〔话中之光〕(一)正如以色列人空有敬虔的列祖,却背逆了神;今天有些人的身边不乏敬虔爱神的人(包括他们的父母、朋友、同学、老师等),结果他们却偏偏迷失在世界和罪恶中,这是何等可悲的现象!

     (二)一个人的命运如何,完全决定在他如何对待基督;一个信徒的属灵前途如何,也完全决定在他如何响应基督的呼召。

     (三)我们若与基督同死,也必与祂同活;我们若能忍耐,也必和祂一同作王;我们若不认祂,祂也必不认我们(提后二1112)。

 

【罗九6“这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人,”

  〔原文字意〕“落了空”失效,脱落,坠落。

  〔文意批注〕“这不是说神的话落了空,”‘神的话’指神在圣经中应许以色列人的话;‘落了空’意思有如一只船偏离了航线,永远无法达到目的地。问题不在神的应许,问题乃在以色列人,他们之中泰半没有守住承受神应许所须站的地位。

     “从以色列生的不都是以色列人,”这句话和‘外面作犹太人的,不是真犹太人;…惟有里面作的,才是真犹太人’(罗二2829),含意相同,彼此对应。

        以色列人不是凭着他们的肉身关系,乃需凭着他们对神应许的信心,才能承受神应许的福分。

  〔话中之光〕(一)神口中所出的话,决不徒然返回,却要成就神所喜悦的(赛五十五11);我们纵然失信,祂仍是可信的,因为祂不能背乎自己(提后二13)。

     (二)口称自己是基督徒的,不都是基督徒;凭着他们的果子,就可以认出他们来(太七16)。

     (三)神对我们的估价,不是按着我们口中所说的话,也不是按着我们的所作所为,而是按着我们的实际‘所是’(参太七2123)。

 

【罗九7“也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女;惟独‘从以撒生的才要称为你的后裔。’”

  〔文意批注〕“也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女,”‘亚伯拉罕的后裔’包括从妾夏甲所生的以实玛利(创十六15),和从后妻基土拉所生的六个儿子(创廿五2),但他们在神面前都不算作他的儿女,因为神只承认从妻子撒拉所生的以撒,称他作‘你独生的儿子’(创廿二2)。

     “从以撒生的才要称为你的后裔,”这句话引自创廿一12。神只承认从以撒生的才是亚伯拉罕的后裔,因为以撒才是神所应许的,其它都是亚伯拉罕凭肉体所生的(参8节)。

 

【罗九8“这就是说,肉身所生的儿女不是神的儿女,惟独那应许的儿女才算是后裔。”

  〔文意批注〕“肉身所生的儿女不是神的儿女,”‘肉身所生的儿女’指凭人天然的能力所生出的儿女,以实玛利即其代表(参创十六15;加四23)。从肉身生的,就是肉身(约三6),这等人不能作神的儿女(约一1213)。

     “惟独那应许的儿女才算是后裔,”‘应许的儿女’指超越人天然的能力,单凭神的应许而生的儿女,以撒即其代表(参创十七19;加四28)。在神的心目中,惟有以撒才算是亚伯拉罕的后裔,才能承受神所给亚伯拉罕的祝福(参创十七58;廿二1718)。

     68节中,保罗刻意用了许多不同的称呼,来分成两类不同的人,以表明神的话并不落空,因为第一类的人都不算数,惟有第二类的人才算数:

        1)第一类:‘从以色列生的’、‘亚伯拉罕的后裔’、‘肉身所生的儿女’。

        2)第二类:‘以色列人’、‘他的儿女’、‘从以撒生的’、‘后裔’、‘神的儿女’、‘应许的儿女’。

  〔话中之光〕人靠着好行为并不能在神面前称义;新约的信徒乃是凭着神的应许来享受恩典的。

 

【罗九9“因为所应许的话是这样说:‘到明年这时候我要来,撒拉必生一个儿子。’”

  〔文意批注〕本节神应许的话引自创十八10。这话证明以撒是凭神的应许所生的。

 

【罗九10“不但如此,还有利百加,既从一个人,就是从我们的祖宗以撒怀了孕,”

  〔文意批注〕本节是进一步说明,虽然同是以撒的后裔,但仍有蒙拣选和不蒙拣选的分别。

 

【罗九11“(双子还没有生下来,善恶还没有作出来,只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主。)”

  〔原文字义〕“显明”存立,站稳,坚定;“旨意”目的,陈设饼。

  〔文意批注〕“双子还没有生下来,”意指他们还没有显出品格的好坏,所以神的拣选,决不是根据他们本身的条件。

     “善恶还没有作出来,”意指他们还没有显出行为的好坏,所以神的拣选,也决不是根据他们行为的条件。

     “只因要显明神拣选人的旨意,”意指神为着坚立祂是否施恩的绝对权柄,特在人还没有显出值得被拣选的条件之前,即作出了祂的拣选。

  〔话中之光〕(一)神的拣选完全根据祂的旨意;在神拣选人的事上,完全由祂自己作决定,人对此没有参预的余地。

     (二)人不能以好行为赚取神的恩典,因为人的好行为只是人应作的本分而已。

     (三)我们要知道神不是拣选好人,也不是拣选坏人,祂乃是拣选罪人。

     (四)神拣选人,不在乎人的行为,因为祂有办法改变人的生命,但祂却很在乎人对祂的态度(参32节)。

 

【罗九12“神就对利百加说:‘将来大的要服事小的。’”

  〔文意批注〕“将来大的要服事小的,”事实上,以扫从来没有服事过雅各,因此这项预言,并不是针对他们个人说的,乃是针对他们的后裔说的。历史上有一段很长的时期,以扫的后裔以东,曾经臣服于雅各的后裔以色列人(参撒下八14王上廿二47王下十四7等)。

 

【罗九13“正如经上所记:‘雅各是我所爱的;以扫是我所恶的。’”

  〔原文字义〕“恶”不要,较不喜欢,较不爱。

  〔文意批注〕“正如经上所记,”下面的话引自玛一23

     “雅各是我所爱的;以扫是我所恶的,”当时玛拉基的预言,也是针对他们两人的后裔说的。以东人在以色列人遭难的日子,对以色列人毫无兄弟情谊,因此招致神的忿怒(参诗一百卅七7;赛卅四515;耶四十九722;结廿五1214三十五57;俄114)。

  〔话中之光〕(一)以实玛利长于以撒,以撒却蒙了拣选(7节);雅各恶于以扫,雅各却蒙了拣选。这说明神对人的拣选,乃是着眼于人对基督的关系(基督乃是由以撒、雅各后裔生的);一切天然的长幼,传统的等次,善恶的行为,道德的光景,都算不得甚么。

     (二)有人以神不拣选以扫为不公,司布真的回答是这样:‘我不希奇神为何不拣选以扫,所希奇的是神为何拣选了雅各。’

 

【罗九14“这样,我们可说甚么呢?难道神有甚么不公平吗?断乎没有!”

  〔原文字义〕“不公平”不义。

  〔文意批注〕“难道神有甚么不公平吗?”这是人对于前面所说神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎神自己(1113节),而产生的一种不正确的观念,认为神这样作,岂不是专横无理且不公平吗?其实,若按着公平、公义,没有人配得神的拣选,因此神只好以‘怜悯’和‘恩典’来对待人(15节),而神这样作,乃是超越过公平和公义的。

  〔话中之光〕我们无论遭遇到甚么情况,都不可以质问神公不公平,或问为甚么,因为祂有绝对的主权。

 

【罗九15“因祂对摩西说:‘我要怜悯谁就怜悯谁,要恩待谁就恩待谁。’”

  〔原文字义〕“恩待”怜恤,表同情。

  〔文意批注〕“因祂对摩西说,”下面的话引自出卅三19

     “我要怜悯谁就怜悯谁,要恩待谁就恩待谁,”这些话的重点是说,神的怜悯与恩待不能受制于任何外力,惟在于祂自己白白的恩典。

        ‘怜悯’(mercy)重在指外面行动上对人可怜情形的响应;‘恩待’(compassion)重在指里面感觉上对人可怜情形的表达。

  〔话中之光〕(一)神从来不会不公平地对待人(参14节);神却喜欢以怜悯为怀来施惠于人。

     (二)耶和华是有怜悯、有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实(出卅四6)。

     (三)我不知道神为甚么要怜悯、恩待我,但我知道所有愿意接受神的救恩,相信主耶稣的人,都是蒙了怜悯和恩待的人。

     (四)我们蒙恩得救的人,应当感谢神的怜悯和恩待;但若失败跌倒,却不该怪罪神不施怜悯和恩待,只能怪罪自己。

 

【罗九16“据此看来,这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神。”

  〔文意批注〕“这不在乎那定意的,”‘这’指神怜悯的拣选。

  〔话中之光〕(一)保罗根据神拣选以色列人而弃绝法老,以及神喜爱雅各而厌恶以扫,来说明神拣选的主权。是的,我们的蒙恩,与我们原有的光景,完全没有关系;如果不是神怜悯我们,拣选我们,无论我们怎样努力,也不会得救。我们当为神这无故的爱怜多多感谢祂!

     (二)神给人怜悯,不是由于人在意愿、行为或道德上如何努力,祂决定给便给,在人类历史的过程中,祂有行动的主权。

     (三)人的定意和奔跑,并没有甚么功劳,也并不能真正成就甚么事,除非神施怜悯,祝福我们。信徒在教会中的事奉,也当仰望神的怜悯和祝福。

     (四)摩根说:‘我们的定意和奔跑,都不足为我们带来所需的救恩,或使我们进入救恩的各种福分中。凭我们自己,我们不会定意也不会致力去得着救恩。人能得救,完全在于神的主动。’

     (五)人的定意和奔跑,在救恩的事上虽然不是基本的、决定性的因素,但并不是说,神完全不需要我们的定意和奔跑――生命的水是白白给那些‘愿意的’人喝的(启廿二17);窄门是给那些‘努力的’人进去的(路十三24)。

     (六)基督徒对于神的怜悯和人的定意奔跑,应当抱持一种平衡的态度:尽人事而听天命。一面‘屡次定意’(罗一13),一面‘常常恳求,或者照神的旨意’(罗一10);一面竭力奔跑(腓三1214;林前九2426),一面求神照着祂的大能大力成就一切(弗三20)。

 

【罗九17“因为经上有话向法老说:‘我将你兴起来,特要在你身上彰显我的权能,并要使我的名传遍天下。’”

  〔背景批注〕本节里的法老,就是那位拦阻以色列人出埃及,而与耶和华神对抗的埃及王。按表面看,好像是神使他刚硬(参18节;出四21;七31321等),实际原因是他故意不认识神(出五2),高抬他自己过于神,所以神就任凭他(参罗一28),他也就越过越刚硬了。

  〔文意批注〕“因为经上有话向法老说,”下面的话引自出九16;那里原是神藉摩西向法老说的,但此处使徒保罗引申作‘经上有话’,他再一次将圣经拟人化(参加三8),表示神说的话成了经上的话,因此圣经就是神所说的话。

     “我将你兴起来,”指神为着祂自己的目的,使法老成为埃及的统治者,并使埃及在地上成为古时的强国。

     “特要在你身上彰显我的权能,并要使我的名传遍天下,”神借着以色列人出埃及的事迹,使周围列国的人认识了耶和华神的名和祂的权能(参出十五1415;书二10119;撒上四8)。

  〔话中之光〕今世国权的兴衰,全在乎神的旨意;认识神的人,常常借着祷告与神同工,求神在国是上彰显祂自己的权能。

 

【罗九18“如此看来,神要怜悯谁就怜悯谁,要叫谁刚硬就叫谁刚硬。”

  〔文意批注〕“神要怜悯谁就怜悯谁,”这是重述出卅三19的上半,也是对本章前面15节的话作出回应。

     “要叫谁刚硬就叫谁刚硬,”这是指神使法老和埃及人的心‘刚硬’(出七312十四417),也是对本章前面17节的话作出结论。

  〔话中之光〕(一)神的爱和恩典,只能达到那和祂相配的人,但祂的怜悯,却叫祂能眷顾我们这最不象样、最不配的人,把我们从不配的地步提拔起来,而成为祂拣选的对象。

     (二)人听了神的话,不是接受就是更加刚硬,这是神的法则。看起来是神刚硬他,其实是他自己不肯、不愿,所以神就任凭他刚硬。

 

【罗九19“这样,你必对我说:‘祂为甚么还指责人呢?有谁抗拒祂的旨意呢?’”

  〔文意批注〕“这样,你必对我说,”‘你’字泛指不同意神作法的不信者。

     “祂为甚么还指责人呢?”意指人心的刚硬既然是由神促成的,神就不应该再来责问人的错失。

     “有谁抗拒祂的旨意呢?”意指人既是不能在神的旨意之外作任何事,那么人若因此有了过错,就不应该要求人对此负责。

  〔话中之光〕(一)‘为甚么…’说出肉体中背逆的天性;‘父阿,是的’(太十一26),乃是基督儿子的灵。

     (二)那溶化冰雪的阳光,却使泥土硬化;那使衣物褪色的阳光,却将皮肤晒黑。那位怜悯心灵破碎者的神,也使不肯悔改的人心里刚硬。拒绝接受恩典,也就不能得着恩典。

 

【罗九20“你这个人哪,你是谁,竟敢向神强嘴呢?受造之物岂能对造他的说:‘你为甚么这样造我呢?’”

  〔文意批注〕“你这个人哪,你是谁,竟敢向神强嘴呢?”意思是说,19节反驳的话,乃是超越了人的身份,居然胆敢要求神有所交代。

     “受造之物岂能对造他的说,你为甚么这样造我呢?”这话是按着含意引自赛四十五9和赛廿九16。造物主对受造之物具有绝对的主权,祂要怎样造就怎样造,任何受造之物对此都没有置喙的余地。

  〔话中之光〕(一)人应当追求明白神作事的法则(诗一百零三7),但没有权利要求神解释祂的作为。

     (二)神是随己意行作万事的神,我们不能跟神讲道理、争是非;神的旨意是一切是非的准则,神的主权是一切问题的答案。

 

【罗九21窑匠难道没有权柄,从一团泥里拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿吗?”

  〔文意批注〕‘贵重的器皿’是指合乎主用的器皿(提后二21);‘卑贱的器皿’则指未能达到神标准的器皿。

  〔话中之光〕(一)在教会(大户人家)中,我们都是神为祂自己而造的器皿,但却有‘贵重的’和‘卑贱的’之分别(提后二20)。

     (二)人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事(提后二21)。

 

【罗九22“倘若神要显明祂的忿怒,彰显祂的权能,就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿,”

  〔原文字义〕“显明”陈列,展览;“彰显”使人知道;“预备”使适合,完成。

  〔文意批注〕“就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿,”‘忍耐宽容’乃是指神在祂两种神性――公义和恩慈――之间所采取的两全之计,神的公义叫祂不能不对罪人显明忿怒,但神的恩慈叫祂忍耐宽容,盼望领罪人悔改(罗二45)。

        ‘预备遭毁灭的器皿’并不是指神‘预定’某些人沉沦,因为祂愿意万人得救(提前二4),不愿有一人沉沦(彼后三9);这里应是指神凭着祂的‘预知’,知道有些人虽经祂‘多多忍耐宽容’,仍旧不肯悔改,故其结局必然遭致灭亡。

  〔话中之光〕神的主权并不抹煞人的责任,虽然神的拣选不是按人的行为,但人却仍要为他的行为负其结局的责任。

 

【罗九23“又要将祂丰盛的荣耀,彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。”

  〔原文字义〕“早预备”早就预定,先前就已指定。

  〔文意批注〕“那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿,”注意,22节的‘预备’和本节的‘早预备’是两个完全不同的动词。

        对这些将要‘得荣耀的器皿’而言,神不仅‘预知’他们会悔改得救,并且‘预定’他们得荣耀(罗八2930)。

  〔话中之光〕(一)窑匠既有主权随己意把一团泥抟作贵重的或卑贱的器皿21节),神对于自己所造的人,更应享有主权;忍耐、宽容(22节)或彰显荣耀,都在乎祂的旨意,人不能质询祂为何如此行。

     (二)虽然神的救恩全然在于祂主宰的怜悯,叫所有的受造,一个也不能自夸。但是感谢神,我们已被圈在祂的怜悯中了――‘又要将祂丰盛的荣耀,彰显在那蒙怜悯,早预备得荣耀的器皿上’,‘这器皿就是我们这些被神所召的’(24节)。所以我们应该相信必定能被神作成荣耀的器皿,彰显祂丰满的荣耀!

 

【罗九24“这器皿就是我们被神所召的,不但是从犹太人中,也是从外邦人中。这有甚么不可呢?”

  〔话中之光〕神呼召我们的目的,就是要我们作神贵重的器皿,用来盛装这位尊贵又荣耀的神,好将祂丰盛的荣耀彰显在我们身上(参23节)。

 

【罗九25“就像神在何西阿书上说:‘那本来不是我子民的,我要称为“我的子民”;本来不是蒙爱的,我要称为“蒙爱的”。’”

  〔文意批注〕“就像神在何西阿书上说,”下面的话是按意思引自何二23,而不是直接照着字句引用的。按其原出处之上下文来看,何西阿的预言本来是指以色列人灵性的复兴,但保罗将其中所含的原则转用来指明,外邦人蒙恩早已是神的旨意。他们归向神,不须到耶路撒冷敬拜,也不须遵守各种礼节才能得救。

  〔话中之光〕我们从前算不得子民,现在却作了神的子民;从前未曾蒙怜恤,现在却蒙了怜恤(彼前二10)。这是何等的恩待!

 

【罗九26“从前在甚么地方对他们说:‘你们不是我的子民,将来就在那里称他们为“永生神的儿子”。’”

 

【罗九27“以赛亚指着以色列人喊着说:‘以色列人虽多如海沙,得救的不过是剩下的余数;’”

  〔文意批注〕“以赛亚指着以色列人喊着说,”下面的话引自赛十2223。保罗引用以赛亚的预言,说明以色列终必得救,但所蒙的恩却是神‘存留余数’,即真正属神的以色列人是极少的余民。这正是神怜悯和没有丢弃以色列的明证。

     “得救的不过是剩下的余数,”无论就着肉身以色列人来说,或者与得救的外邦人作一比较,得救的以色列人在人数上都是极少数,所以说‘不过是剩下的余数’。

  〔话中之光〕今天基督徒虽多如海沙,但得胜的也不过是剩下的余数。

 

【罗九28“‘因为主要在世上施行祂的话,叫祂的话都成全,速速地完结。’”

  〔原文直译〕“因为主必要在地上快速且彻底地执行祂的审判(或施行祂的话)。”

 

【罗九29“又如以赛亚先前说过:‘若不是万军之主给我们存留余种,我们早已像所多玛,蛾摩拉的样子了。’”

  〔文意批注〕“又如以赛亚先前说过,”下面的话引自赛一9

  〔话中之光〕旧约中的所多玛、蛾摩拉两座城,因罪恶满盈,遭到神的审判,被火焚毁(参创十八20~十九29)。神就以此警戒以色列人,说明若不是神格外的怜悯,为他们存留余种,他们早已照样灭亡了。所以他们应该体谅神怜悯的心肠,不要再背逆、犯罪,反要赶快悔改归向神。这样的警戒,岂非也是今世的我们所需要的吗?

 

【罗九30“这样,我们可说甚么呢?那本来不追求义的外邦人反得了义,就是因信而得的义。”

  〔话中之光〕神拣选的旨意至终是引向那被拣选的基督身上,使不论犹太人或外邦人,凡相信的都可以因着神的信实而得着祂的义。

 

【罗九31“但以色列人追求律法的义,反得不着律法的义。”

  〔文意批注〕“但以色列人追求律法的义,”‘追求律法的义’意指遵行律法,盼望藉此蒙神称义。

 

【罗九32“这是甚么缘故呢?是因为他们不凭着信心求,只凭着行为求,他们正跌在那绊脚石上。”

  〔话中之光〕(一)无论是犹太人或非犹太人,在神面前的地位是一样的;神对待他们的原则与方法也是不变的。人必须信福音,才能得到救恩(罗一1617)。

     (二)‘不追求…反得了’(30节),‘追求…反得不着’(31节),‘这是甚么缘故呢?是因为他们的追求不是出于信,乃是出于行为’(本节按原文另译)。信就是里面对基督的认识,行为就是外面人工的努力。这话清楚说出,真实而有效的追求,完全由于,也在于对基督的认识。一切不是因里面摸着基督而自然产生的追求,一切不是以认识基督为标竿的追求,都不过是人工的努力,肉体的挣扎,结果是‘反得不得’,何等徒然!

 

【罗九33“就如经上所记:‘我在锡安放一块绊脚的石头,跌人的盘石;信靠祂的人必不至于羞愧。’”

  〔背景批注〕在《以赛亚书》八1315,先知以赛亚预言亚述的入侵将横扫以色列全境,好像洪水一般。但是在这奔腾的大水之中,将有一处避难所:神要亲自成为所有信靠祂之人的‘圣所’,成为他们可安立其上的盘石。然而,那些不信靠祂,反而倚赖其它权势或资源的人,将被洪水冲入这块盘石,他们必因它发愁,因为对他们而言,这盘石不是避难所,而是一个危险的障碍──‘绊脚的石头,跌人的盘石’。

  〔话中之光〕(一)这块石头就是主耶稣。不信祂的人,就要被祂绊倒;信靠祂的人,却永不落空,永不羞愧。

     (二)神设立基督作‘房角的头块石头’,是世人救恩的根基,也是信徒属灵建造的根基。但人若不完全信靠祂,祂就会变成我们‘绊脚的石头,跌人的盘石’(彼前二78)。

     (三)凡以人虚谎的道理教训为避难所的人,必被那黑暗权势的洪水所淹漫,但信靠主的人必安然无恙,因祂是经过试验的石头,是那稳固的根基(参赛廿八1517)。

 

叁、灵训要义

 

【神的拣选】

  一、乃在乎召人的神(113节)

  二、只在乎发怜悯的神(1418节)

  三、乃在乎造物主的主宰权柄(1929节)

  四、借着人凭信心求(3033节)

 

【在基督里拣选的旨意】

  一、保罗在基督里对以色列人的关怀

     1.他在基督里说出爱的真话(13节)

     2.他看见以色列人所拥有的特权(45节)

  二、人得作神儿女,是凭着应许,不是凭着肉体(69节)

     1.凭肉身生的,不是

     2.凭应许生的,才是

  三、神对待人,是凭着祂拣选的旨意,不是凭着人的行为

     1.当双子还没有生下来,就已经显明神的心意(1011节)

     2.神拣选了雅各,弃绝了以扫(1213节)

  四、只在乎发怜悯的神,不在乎人的定意奔跑

     1.神要怜悯谁就怜悯谁恩待谁就恩待谁(1416节)

     2.使神的权能在刚硬的人身上得着彰显(1718节)

  五、神对人拥有主宰的权柄

     1.造物主有权柄分别作成贵重的器皿和卑贱的器皿(1924节)

     2.神使那不是子民的,称为子民;不是蒙爱的,称为蒙爱的(2529节)

  六、人得不得着义,乃看人对基督的态度如何

     1.义乃因信而得,不是因追求律法而得(3031节)

     2.凭信心求,基督是可靠的盘石;凭行为求,基督是跌人的绊脚石(3233节)

 

【以色列人的长处】

  一、有神的圣言交托他们(罗三2

  二、那儿子的名分是他们的(4节)

  三、荣耀是他们的(4节)

  四、诸约是他们的(4节)

  五、律法是他们的(4节)

  六、礼仪是他们的(4节)

  七、应许是他们的(4节)

  八、列祖就是他们的祖宗(5节)

  九、按肉体说,基督也是从他们出来的(5节)

 

【不是,乃是】

  一、肉身所生的儿女,不是神的儿女;惟独那应许的儿女,才算是后裔(8节)

  二、神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主(11节)

  三、不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神(16节)

  四、不是追求律法的义,乃是因信而得的义(3031节)

  五、不是凭行为求,乃是凭信心求(32节)

 

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