哥林多前书第一章
哥林多与以弗所
保罗在何时何地写这封信的？
1：1 保罗第三次布道旅程中，在拜访以弗所（参徒19：1－20：1）期间，写了这封哥林多前书。保罗与哥林多教会很熟悉，因为他曾在第二次布道旅程中在那里住了十八个月（参徒18：1－18）。当他在以弗所的时候，听到了哥林多教会的问题（1：11）；与此同时，哥林多教会也派遣了代表来拜访保罗，为教会的纷争征求保罗的意见（16：17）。于是保罗写了这封信，纠正他们的错误，并且答复他们所询问的问题（7：1）。
被主呼召的可不止保罗一个，有他、她和……有你吗？
1：1 神特别呼召保罗来传扬耶稣基督的福音。每个基督徒都有一个职分、一个使命，也许有的人的角色更受注目，但对于神在教会和全世界的计划而言，每一个人都是重要的（12：12－27）。要把自己的恩赐运用在神的事工上，只要你知道主的呼召，你就要尽心竭力地完成它。
保罗说蒙召作圣徒的有很多人呀，怎样才可以蒙召？
1：2 个别的邀请会使被邀请的对象感到被重视和受欢迎。我们都是“蒙召作圣徒”的，神个别地邀请我们成为祂永恒国度的子民。神的独生子耶稣基督是惟一能带我们进入此荣耀国度的，因为惟有祂可以除去我们的罪。接受神的儿子耶稣基督，并且相信祂在十字架上成就的救恩，就是接受神的邀请。
恩惠、平安在世难觅，在基督里却唾手可得，你得到了吗？
1：3 “恩惠”就是神在基督里白白赐给我们的救恩，领受恩惠就带来平安（参罗5：1）。在一个嘈杂、混乱、充满压力的社会里，人们极想得着平安，但许多人认为平安是无法寻得的，因而放弃了追寻。借着相信耶稣基督，我们可以得到心灵上真正的平安。
保罗明明要教导他们，仍给他们祝福；我提点人时是……
1：4－6 保罗在这封书信中对哥林多教会的语气甚重，但在这信的开始，他仍然为他们感谢神，肯定他们是神的儿女，认定他们有属灵的恩赐。当我们要纠正别人的错误时，如果先肯定了神为他们所成就的事，就会更加有效。
他们既有恩赐，就可以成长，保罗写信要教导的会是……
1：7 哥林多教会既然有各样属灵的恩赐，就应该显现出基督徒的生命，对抗异端和世俗的败坏。但他们只顾争论甚么是最大的恩赐，没有好好使用这些恩赐。在第12至14章，保罗深入阐述了这个问题。
竟然可以“无可责备”？我真不相信凭人的德行可以……
1：7－9 保罗向哥林多的信徒保证，当基督再来时，他们可以在神面前“无可责备”（参弗1：7－10）。这并不是因为他们拥有各种恩赐或出色的表现，乃是因为耶稣基督已经为他们死了和复活了。凡相信主耶稣的人，当耶稣再来时都被当为“无可责备”的（参帖前3：13；来9：28）。倘若你相信基督，即使信心很小，也可得到拯救。
“一心一意，彼此相合”，谈何容易？──我心灰？不如你告诉我怎可不心灰……
1：10－11 要“彼此相合”就不可“分党”，而“一心一意”并非要求每个人的想法都完全一样。事实上各人总有种种不同的意见，但只要他们都公认最重要的──耶稣基督是他们的主，就仍然可以和睦共处。在你的教会内，也应努力减少纷争，促进和谐，微不足道的分歧不应造成基督徒之间的分裂。
保罗说他们在“分割”基督，今天我们不会这样吧……
1：12－13 保罗指出哥林多教会的争执是“分割”了基督，今日有许多不同的教会，也有不同的敬拜方式，因此我们很容易有“我的传道人比你的更好”的想法，其实这种比较也是在分裂基督。
人心不同，所师所崇也不同，哥林多教会如是，今天如是，难道忘了谁是信息的中心？
1：12－17 哥林多教会是一个人数众多、背景复杂的教会，因此不同的信徒喜欢不同的传道者。有些人跟随保罗，因为他建立了这里的教会；有些人在耶路撒冷时曾听过彼得讲道，因而跟随了他；有些人只听从亚波罗的话，他是一位极有口才、受人拥戴的传道者，曾在哥林多有很好的事奉（参徒18：24；19：1）。虽然他们在信息的内容上是一致的，但由于性格上的差异，而吸引了不同的人。当时的教会面临分裂的危机。保罗在首十节经文里，十次提到耶稣基督，目的就是强调惟有祂才是他们信息的中心。神的信息必然比传信息的人更为重要。
人都有一种统揽全功的“心志”，神的工作却是要……
1：17 当保罗说基督没有差遣他为人施洗时，他并不是轻视洗礼的价值。洗礼是基督亲自命令的（参太28：19），初期教会已经实行这礼仪（参徒2：41）。保罗在此强调没有人能够做完所有的工作，保罗的恩赐是传道，因此他专心传道。基督教的工作必须以队工的方式进行，绝不能只靠一个传道者完成所有使徒的工作。我们必须履行神所托付给我们的使命，并全心全意地完成它。
没有口才，没有华美词句，也可以打动人心？我从未见识过怎么相信呢……
1：17 有些讲者喜欢夸夸其谈，但内容却空洞无物。保罗要确定自己所讲的言之有物，并且对听众有实际的帮助。他希望他们是因他的信息内容而受感动，而不是因他的演讲才华（2：1－5）。你不需要用夸大渲染的字句来传讲福音。福音的说服力是在福音本身，而不在于讲道者。保罗并不是反对人需要谨慎预备讲道的内容（2：6），而是反对人企图用自己的知识或演说的技巧来吸引人。
哥林多前书的重点
人都想明了神，想凭己力认识祂，其实要认识祂不凭聪明……
1：19 保罗引用以赛亚书29章14节来强调耶稣经常说的一个重点：神的道路不像人的道路（平常人的智慧）；神赐人永生，人却无法靠自己得到。我们花一生的时间来积累人生的智慧，也不能得知如何与神建立个人关系，惟有借着从死里复活的基督，才可以使我们得到永生，并享受与主同在的喜乐。
福音落伍了？为甚么人竟说基督福音是愚拙的？难道信的人都是傻瓜？
1：22－24 许多犹太人认为耶稣基督的福音是愚拙的，因为他们认定弥赛亚必然行神迹奇事，以大能君王的身分来到世上，耶稣并没有像他们所期望的那样复兴大卫的国度，反而像罪犯一般被处死。试问一个罪犯又怎能成为救主呢？希腊人也同样认为福音是愚拙的，他们不相信肉身复活，也看不到耶稣像他们所敬奉的诸神那样具有神秘的力量，他们认为一个被钉死的人是不值得尊重的，对他们来说，死就是失败，不是胜利。今日仍有许多人认为福音是愚拙的。我们的社会歌颂的是权力、影响力及财富。耶稣却是一个卑微、贫穷的仆人。从世界的角度看，人们只靠相信而不必用甚么善行来换取救恩的这个信仰是落伍的，但事实是惟有倚靠基督我们才可以得救，认识基督才是最大的智慧。
越是简单，越难接受？人都喜欢信仰要有很多要求才成，说这才实在，是吗？
1：25 对于不信的人而言，基督为人的罪而死似乎是荒谬的。死亡就是生命的终结，但耶稣却战胜死亡的权势，复活过来。只要我们接受耶稣为救主，也可以得到拯救，脱离永死，得享永生。这个道理似乎简单得令人难以接受，人总喜欢寻求别的方法得永生（像行善、寻求智慧等等），但他们的努力必定徒然。那些单纯地接受基督救恩礼物的“愚者”才是真正最有智慧的人，只有他们才能与神永恒地在一起。
你要信祂，又不信祂其实很简单，怎算好？
1：28－31 保罗继续强调，接受救恩是如此简单，任何愿意明白的人都能明白，技巧和智慧不能使人进入天国。拯救的方法这样简单，因此没有人可以自夸，或以为自己的成就可以为自己带来永生。我们只能藉耶稣基督的死而得救恩，再无任何途径，我们只须相信接受就行了。
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