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帖撒罗尼迦后书第一章

 

第一段 引言(115

本段是全书的引言,包括祝祷的话(12),感谢的话(3上)和称赞的话(35)。正像保罗大多数的书信一样,这里一开头也是先说感恩和称赞的话,这是基督徒该效法的榜样。我们都要有为别人感谢并欣赏别人长处的心。

·祝祷的话(112

1     保罗、西拉、提摩太,像前书一样,由三人一同具名。按徒1719所记,他们是三个人一起到帖撒罗尼迦布道的,所以保罗用他们三个人一同具名;这也暗示他们写这封信时,三人同在一起。按徒185和帖前36,保罗到哥林多时,曾打发提摩太和西拉到马其顿(帖撒罗尼迦也在马其顿境内)。本书既然是三人一同具名,必然是在提摩太等从帖撒罗尼迦回来哥林多之后写的。那时大约主后五二至五三年左右。

在神我们的父与主耶稣基督里的教会,保罗的书信中不断表现这种观念,就是教会已经在父神和耶稣基督里合一,正像主在约172023所祈求的(帖前l1;林前1017;1212,13,1516;328;21519;434;西33,11,15)。这观念表明使徒认为主耶稣在约172023的祷告已蒙应允;因主耶稣在约172023所祈求的合一,正是在父和祂自己生命里的合一。这合一的工作,已因祂的受死复活,叫每一个信祂的人,有份于祂的生命(彼后14;彼前13),而获得成功了。

凡是把主耶稣在约172023的祷告,看作是还没蒙应允的观念,都是跟新约书信的观念不相合的。如果基督在约172023的祈求还没有蒙应允,那要在什么时候才蒙应允呢?难道基督的祷告会落空么?这是不可能的。

2            上节既说教会是在父神和主耶稣里面,怎么本节又说从父神和主耶稣基督,归与你们?上节是论教会在属灵方面与神的联合为一;本节则是按教会还在地上的日子,怎样从神得着恩惠平安而言。

·感谢的话(13上)

·为谁感谢?(13上)

3 弟兄们,每一个被称为弟兄的人,都必定有过叫人可为他感恩的经历。他们怎会从罪恶的奴仆、神仇敌的地位,变成为神家的儿女,主内的弟兄?是因基督的大爱和救赎。因此,当我们看见任何一个弟兄时,就应当想到主在他身上,所赐给他免死亡得永生的大恩。神曾为他的缘故流血舍命,曾用奇妙的爱寻找他,正如寻找你我一样,所以应当为他感恩。

·谁应当感谢?(13上)

3   我们,就是一切为主劳苦作工,忠心事奉神的人。虽然在事奉主的路上有许多艰难困苦,我们还是应该在一切艰苦中感谢神,像使徒那样;他想到神借着他所作的工,使信徒因神自己的扶持,得以在灵性上长进,站立得稳,他就为他们满心感谢神了。

该为你们,表示保罗认为,他们这样地为信徒感谢神是应该的,并没有什么了不起。他们虽然为帖撒罗尼迦的信徒打了美好的仗,在大争战中把福音传给他们,又看见他们在信、望、爱,三方面都继续长进,但这并不表示他们有什么可夸之处,而是应尽的本份。他们该把荣耀归给神,他们深知自己不过是仆人,所作的乃是当作的(路1710)。

·当怎样感谢?(13上)

3   常常感谢神,诗人说:凡以感谢献上为祭的,便是荣耀我(诗5023)。为什么呢?因感谢本身就含有归荣于所感谢之人的意义。感谢相信更具体地承认神的存在和权能,因我们无法向一个死的对象感谢,只能向活的对象感谢。

常常感谢,也就是常常感觉到神的真实,对于祂的奇妙作为,常常有新的领悟和认识,因而在心灵中发出新的感应和称颂。

·这样感谢本是合宜的13上)

3   这句话表示:

·对帖撒罗尼迦的信徒来说

帖撒罗尼迦信徒在属灵的生活方面是值得保罗为他们感谢的。保罗并末过份夸奖他们,也不是按照一般礼貌而为他们感谢,乃是从他们身上确实看见神的恩惠而为他们感谢。

·对神所赐给帖撒罗尼迦信徒的恩惠来说

神是十足配受我们感谢的。神从来没有只给我们五分的恩典,却领受了十分的感谢;我们的感谢总追不上祂的恩典。

合宜原文axios,英文常译作worthy(值得、配得),和合本在路38译作相称,林前164译作,来1138;34译作……

谁给我们恩典,当向谁感谢,不正是合宜吗?今天不少基督徒,虽然从神得好处,却向人感谢,实在太不合宜了。

·称赞的话(135

这些话一方面是保罗对帖撒罗尼迦教会的称赞,一方面也是解释上文他能常为他们感谢神的理由,保罗的称赞有五方面:

·信心的增长(13下)

3   因你们的信心格外增长,格外增长,就是较突出的增长,这包含信心的三步灵程,就是:生长、增长、格外增长。真信心是有生命的信心,像芥菜种会长大,这是每一个正常基督徒应当有的自然现象;不只是一时的,而是继续不停止的。肉身生命的长大到了一个年龄就停止了,但属灵生命的长大,在今生却是不停止的,即使像保罗这样活着就是基督的人,也还是忘记背后努力面前,不停止地追赶。我们既远不如保罗,当然更需要继续的增长。但格外增长却不只是不停止地长进,而是超常地长进,显得比别处信徒格外突出地长进,这是神所喜欢看见的长进。

注意前书保罗曾劝勉他们要更加勉励(帖前410),跟本节的格外增长互相辉映,显见使徒对他们有无限的期望。

·爱心充足(13下)

3   许多时候我们并非没有爱心,而是没有充足的爱心。就像菜肴之中虽然放了盐,却未够份量,结果还是不能使人觉得十分可口。

我们常注意信徒个人爱心的长进,但在此所讲的爱心充足,却是注重信徒彼此之间相爱之心的充足,也就是说,他们在爱心的共同生活上大有进步。要是我们的爱心只能显出自己的伟大,这样的爱心并不正常;但如果你我的爱心能激发起别的弟兄姊妹,也在爱心上追求长进,以致全教会都彼此相爱,这才是隐藏自己的爱心,也是教会所该追求的爱心。

主耶稣所给教会的命令,就是要他们彼此相爱。在启示录的七教会书信中,最好的教会就是弟兄相爱的教会──非拉铁非的教会。

在此保罗称赞帖撒罗尼迦教会信徒,众人彼此相爱的心也都充足;跟他在前书称赞他们爱心所受的劳苦各有不同。他们爱心所受的劳苦,彷佛是在爱心上的操练和学习,这样操练和学习的结果,使众人彼此相爱的心也更加增长了。

·仍存忍耐(14下)

4   全节经文中最宝贵的几个字,就是末句的仍旧存忍耐和信心。忍耐和信心的价值,就是在乎仍旧存……”。不论环境有什么变化,逼迫如何猛烈,或是家业被人抢夺,名誉受人破坏,生活困难,儿女患病,无辜地遭受冤屈,甚至为主名的缘故,遭受许多无风起浪的苦难,虽然这样,他们却仍旧存忍耐和信心。这样的忍耐和信心,是经得起考验的。

帖撒罗尼迦人的忍耐,最少发生了三方面的影响:

A·使神的仆人得着安慰,并为他们的忍耐感到光荣。
B·使众教会因他们的忍耐得到鼓励。
C·证明他们的信心经得起考验,不是逼迫患难所能击败的。

14说:但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠。许多不成功的忍耐,等于没有忍耐。不忍耐,常使我们多费许多精力、时间、金钱,并多受许多痛苦;反之,忍耐倒常是最短的路程,使我们少受痛苦,且节省许多时间和金钱。

以色列人走旷野的路程,就是我们最好的例子。倘若他们能仍旧存忍耐和信心,忍受眼前所受的一点小小的苦楚和试炼,就不至于因发怨言而倒毙旷野,也不用飘流旷野卅八年,还不能进入迦南了。由于他们的不忍耐,使他们走更多的路程,受更多的苦难,而且终于倒毙旷野。

帖撒罗尼迦的信徒既在一切的患难逼迫中,仍旧存忍耐和信心,可见他们的信心是经得起多方面打击的。按前书的记载看来,他们所以能在一切患难中仍旧存忍耐和信心,也是因他们对于将来的盼望十分坚定的缘故。

·激发各教会(14上)

4   甚至我们在神的各教会里为你们夸口,显见保罗自己已先深受帖撒罗尼迦教会所表现的见证感动和激励,所以才会自然地在神的各教会中讲述帖撒罗尼迦教会的见证,为他们夸口。传道人看见信徒在苦难中刚强,为真理站立,他们的心既深受安慰和激励,自然会多提说他们的事,以为其它信徒的勉励。保罗自己虽然是基督军兵中的健将,受的苦难比任何人都多,但他却不轻看别人为基督受苦的经历,反倒十分赏识他们所表现的刚强和勇敢,并向人称赞。我们应该效法保罗,提说别人的长处,使众信徒得益,扩大神赐福的范围;而不是将别人的短处加以宣扬,以致绊跌多人。

注意;保罗未写信告诉帖撒罗尼迦人以前,已背后在各教会前称赞了他们;在这里再告诉他们,是为激发他们长进。显然保罗有一种习惯:背后称赞人,当面却责备人(加211,14)。这情形和我们刚相反,许多人当面说称赞的话,背后却说毁谤的话,这不是信徒该有的品德。

注意:保罗为帖撒罗尼迦教会感谢神,又向众教会称赞他们。在这些感谢和称赞之中,他隐藏了自己为他们所受的劳苦,只提帖撒罗尼迦信徒的美好见证。保罗不是利用帖撒罗尼迦信徒的见证替自己宣传,而是要在他们身上,证明神奇妙的作为。

·配为神国受苦(15

5     注意:5节之公义与6节的公义不同。6节的公义,是论到那些将患难加给帖撒罗尼迦信徒的人,将按神的公义受审判;但本节之公义,却是论到帖撒罗尼迦信徒为神受苦的结果,显出他们是配为神的国受苦的。他们因在苦难中仍旧存信心、忍耐、盼望……,使他们的见证宣扬于各教会;他们因受苦而获得这种美好的结果,正是神所给他们公义的判断。神虽然给他们苦难,却藉苦难给他们属灵的祝福,显明祂是公义的。我们岂不是常在受苦时以为神不公义、偏待人,所以让我们受苦比别人更多?忍受更多无法申雪冤屈的苦楚?保罗要更正这种观念,认为这正是神的公义。因为这样,才可显明我们配得神的国,显明神判断我们可以有分于祂的国度与荣耀是公义的。

保罗在徒1422劝勉信徒说:我们进入神的国,必须经历许多艰难。这并不是说,我们可以凭受苦进入神的国;而是说神容许我们受苦难和试炼,使我们那已有的神子民的本质显明出来,证明我们确是属神国的子民,所以神使我们承受祂的国是公义的。正如亚伯拉罕受试炼而将以撒献上,证明他们当初因信而被神算为义的信心是真实的,是配得着神之应许的。

,显示神允许他们受逼迫,就是要藉患难证明他们所领受的生命是真实的,是配得神国的;反之,神将那些逼迫苦害他们的人,摒弃在神国以外,也同样借着帖撒罗尼迦信徒所忍受的苦难而证明神是公义的。因他们既然加苦难在信徒身上,就证明他们没有神的生命,并且拒绝了神恩惠的福音,所以他们无分于神的国,神对他们的判断也是公义的。

你们就是为这国受苦:使徒约翰在拔摩海岛时曾说他自己是和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。而帖撒罗尼迦信徒与使徒们一样,有分为这国受苦。他们既然是神国的子民,为这国的福音扩展工作而受苦,并且看成是他们的荣耀和安慰。我们就应当也省察自己,是为什么缘故受苦?是为属血气的行事,贪图罪中之乐……而受苦?还是为神的国受苦?让我们在主的光中省察,我们愿意为神的国受苦,还是愿意为自己的前途伟大而受苦?究竟是那一种动机推动我们为主受苦?

问题讨论

为什么保罗常为帖撒罗尼迦人感恩?他们在属灵品德上那些方面表现得更为长进?

35节看来,怎样算是配为神的国受苦?

联想保罗书信中还有什么夸奖信徒的话?我们应该赞赏别人吗?

第二段 安慰与代祷(1612

本段保罗以基督第二次降临要刑罚那些苦待神儿女者的事,来安慰帖撒罗尼迦为主受苦的信徒。本书提到有关主耶稣的降临,都是偏重在主来要审判恶人、安慰信徒这方面,所以所描写的多半是主耶稣从空中降临到地上前后的事,不是主耶稣从神的宝座右边降临到空中之前的事,跟前书所记,注重点不同。

一.        安慰(1610

·神公义的报应(167上)

67  我们也许会希奇,保罗为什么借着讲论神公义的报应来安慰帖撒罗尼迦的信徒,这是否含有一种报复的心理呢?当我们受逼害时,常会有一种心理,希望那些逼害我们的人,受神的刑罚和报应。保罗是否利用这种心理安慰信徒?不,他不是利用人与人的仇恨心理,而是强调神的公义。当我们说要爱我们的仇敌,为那逼迫我们的祷告时,很容易忽略了神的公义。神是必然审判罪恶的神,祂的爱是爱仇敌的爱,但也不姑息罪恶。所有的罪人都是与神敌对的,神都爱他们;但不是说,神不会审判他们,这是我们最容易发生的错觉。神爱罪人,要他们悔改,接受神所预备的救法以得救;反之,他们若不肯接受救法和赦免,就难免神公义的审判。照样,神的爱是爱仇敌的爱,但并非不报应那些逼害教会故意拒绝救恩的人。在此,保罗不过是按照神公义的德性,说明神必施行报应的事实。神的慈爱不纵容恶人任意加害祂的儿女,而是要赏善罚恶,保护祂的儿女。

在患难中,最容易怀疑神的公义。保罗在这方面有很丰富的经历,所以,他在这里特别强调神的公义来安慰帖撒罗尼迦教会的信徒。神用患难报应那些将患难加给信徒的人,又将平安给那些为祂的名受患难的人,不正合乎神公义的本性么?如果神认为人该受报应,我们就该承认那确是人所该受的,不然就等于说我们比神更公义,更善良了。

也必使你们这受患难的人,与我们同得平安7上)──这半节有四点要注意:

A·神的公义不但在惩罚那些苦待祂儿女的人方面显明出来,也在那些遭受患难的人方面显明出来;就是那些为主受患难,而跟使徒同享神所赐平安的人。

B·同得平安在新旧库译本译作同享安思平安原文anesis含有安息、松开、放松的意思。新约只用过五次:在徒2423译作宽待,林后213译作(不安),而林后75译作安宁,林后813译作轻省,本节译作平安,要是跟下半节连着读,就是指主再来时要得享安息说的。

C·使徒保罗和他的同工们,对为主受患难而得平安,是过来人,早已有经验了。因此他深信帖撒罗尼迦信徒受患难,也必同样得享平安。

D·使徒把帖撒罗尼迦教佰为主受患难的人,跟使徒之为主受患难者同列相比,这真是他们的光荣。不论是神的仆人,或神的儿女,若为祂的旨意而受苦,都是神所同样看重的。

·神报应的时候(17下)

7   那时,就是主降临到地上时。按帖前417明说,主降临时,信徒要被提到空中与主相遇。启19110也记载,先有天上的大赞美和羔羊的婚筵,然后,基督才跟祂的使者降临,审判地上的列国(启191118)。所以基督的第二次降临显然分两阶段,第一阶段是先降到空中,提接信徒,已死信徒身体复活(帖前416),还活着的信徒身体改变(林前155152;321),在空中与主相遇。在空中先有基督台前的审判(林后510;林前45)和羔羊婚筵(启19610),然后才进入第二阶段。这时基督要同祂的众天使,众圣徒(犹14;帖前414;2531;1914),一同降临到地上,在地上并要击杀列国(参启1915),审判万民(太2532),报应那些苦待信徒的恶人(帖后179)。

同祂有能力的天使,从天上在火焰中显现:圣经描写基督第二次的降临都是大有荣耀的降临,例如:

2664你们要看见人子,坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。本节指主从宝座降临。

2430那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭;他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。本节指主降临到地上。

祂的第二次降临,对信徒是拯救和荣耀的日子;对不信的世代却是审判和灾祸的日子。

·对信徒

彼前15你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备,到末世要显现的救恩。林前45所以时候未到,什么都不要论断,只等主来,祂要照出暗中的隐情,显明人心的意念,那时各人要从神那里得着称赞。帖前110等候祂儿子从天降临,就是祂从死里复活的,那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。928像这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候祂的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。823不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。32021我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临,祂要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和祂自己荣耀的身体相似。

·对世人

林前152425再后末期到了,那时,基督既将一切执政的、掌权的、有能的,都毁灭了,就把国交与父神。因为基督必要作王,等神把一切仇敌,都放在祂的脚下。帖前53人正说平安稳妥的时候,灾祸忽然临到他们,如同产难临到怀胎的妇人一样,他们绝不能逃脱。2430那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭;他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。17看哪,祂驾云降临;众目要看见祂,连刺祂的人也要看见祂,地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的。阿们。帖后1810要报应那不认识神,和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚,就是永远沉沦,离开主的面和祂权能的荣光。这正是主降临要在祂圣徒的身上得荣耀,又在一切信的人身上显为希奇的那日子。(我们对你们作的见证,你们也信了。)帖后28那时这不法的人,必显露出来,主耶稣要用口中的气灭绝牠,用降临的荣光废掉牠。本节提到主降临是从天上在火焰中显现。一方面表示,祂的再临是大有荣耀的;另一方面表示,祂的降临是大有威严,要施行审判的。先知以赛亚曾预言主要在火中降临,以火陷施行报应(赛6615);先知玛拉基也说:那日临近,势如烧着的火炉……”(玛41)。在新约中,用形容主的威荣时,也多半用在审判方面(太31112;1027;林前31315;191112)。所以本句是偏重主降临时要审判不信的人方面说的。那时,不像祂第一次降临那样,孤单卑微地降在马槽里;而是带着千万的使者一同降临。

同祂有能力的天使……”(参太2531;帖前41416;14及启1914)。基督再来时,有大能的天使随侍左右,就像得胜君王凯旋回来那样。诗人说:荣耀的王是谁呢?就是有力有能的耶和华,在战场上有能的耶和华……”(诗24810),这些跟基督一起降临的天使,大概就是启1914所说的:天上的众军……”,按太2653说:你想我不能求我父,现在为我差遣十二营多天使来么?而犹9节又提到天使长米迦勒,看来天使也有等级和编制,各按自己的岗位执行神的旨意。

·神所要报应的人(18

8     不认识神的人,就是指一切不信神的外邦人。不听从我主耶稣福音的人,按当时来说,是指不信的犹太人。外邦人根本不认识神,不归信在真神名下,他们要因自己的罪受报应。犹太人虽然知道或相信有一位独一真神,但他们却不信神所打发来的救主,也要为他们自己的罪受当得的报应。主耶稣曾对犹太人说:你们信神,也当信我……”(约141),因为在神和人中间,祂是唯一的道路(约146

不认识神的人,也可以指一切没有听过福音而不认识真神的人;而不听从我主耶稣福音的人,指一切虽然听过福音,却没有接受的人。这些人都要为他们自己的罪受当得的报应。

不论没有听过福音而不认识神;或听过福音而不接受基督为救主,这些人为他们的罪受报应都是公平的。按罗21216,没有律法的人虽不按律法灭亡,但他们的良心已经足够叫他们灭亡了;至于有律法的犹太人,将根据他们不能遵行神的律法而灭亡。律法的功用跟良心有相同的地方,它们都证明了人是有罪的,也就是说人本来是该灭亡的,神没有义务一定要给人救恩。祂为我们预备救恩是祂的恩典,拒绝救恩的人,当然更不能逃罪了。

·神报应的刑罚(19

9     他们要受刑罚,表示受刑罚是在将来。神一定会刑罚罪恶,但神没有立即刑罚;祂虽然刑罚罪人,却先给人预备了救法,先等待人从罪中回转。祂不轻易发怒,却也断不以有罪的为无罪(出3467)。

永远的沉沦,就是永远灭亡,本节实际上隐藏有两种永远。那些不认识神和不听从主耶稣福音的人,既然要永远灭亡,也就永远离开主的面和祂的荣光有墨黑的幽暗为他们永远存留(犹13)。罪人原本只有一个永远,就是永远灭亡;但耶稣基督为我们成就了救恩的结果,叫我们有机会选择另一个光明荣耀的永远,就是可以信靠祂救赎的恩典而永远在祂面前事奉祂。但那些不寻求祂的救恩,或不听从主耶稣福音的人,只好忍受永远刑罚,接受他们本来该受的报应了。

离开主的面……”,在这里被看作跟永远沉沦的刑罚同等严重。地狱的痛苦,不只是不灭的火和虫,更是永远离开主的面。基督本与神同在同荣,合一不分,祂却为我们的罪在十字架上被神掩面不顾(太2746)。所以基督在十架上被神离弃的痛苦,就是地狱的痛苦。对于这位本来就是跟神合一的主来说,祂所付出的赎价已足够为我们赎罪而有余了。

·希奇的那日(110

10    这正是……”要跟本节下句“……的那日子连起来。全节的重点,就是描写正当那日要发生的事,就是主耶稣降临的那日,祂要被众圣徒所荣耀;又被一切信的人所希奇。所以,本节是注重描写主降临时,基督从信徒身上得着什么。这样从第610节之中有三方面都各有所得:

·那些苦害信徒的人

他们要受患难,受刑罚,永远沉沦。

·那些为主受苦的信徒

他们要跟一切忠心的神仆同享平安(17)。

·那位按公义施报应的主

要在圣徒身上得荣耀被显为希奇。

主耶稣要在众圣徒身上得荣耀,或叫他们大感希奇。也就是说:主奇妙的救赎,怎样把败坏的罪人,拯救到成为圣洁无瑕,有分于神的生命的地步;祂的救恩为我们所预备的荣耀和福分美好到什么地步;祂的威严和大能所显出的作为奇妙到什么地步;都是叫一切信祂的人到那日大感惊奇的!虽然今天信徒对主的救恩跟奇妙作为已经有些体验,但是到了祂降临的那日,还会大大希奇。因为到那日,我们才真正知道祂作为的伟大,是完全出乎我们意料之外,是还在肉身活着的人所想象不到的。

如经上所记:‘神为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的’(林前29)。

(我们对你们作的见证,你们也信了),本句放在括号里,是用来解释上句一切信的人。意思是:帖撒罗尼迦信徒已经在一切信的人之列,因他们已经信了保罗为基督所作的见证。也就是说,他们在主降临的日子,也会跟千万的圣徒一样,对主的奇妙救恩和大能,惊讶莫名。

我们在肉身中活着的日子,虽然受肉身的限制,对属灵的事所知道的都很有限(林前13910);但这些限制,从另一个角度来看,也是神的另一种恩典,叫我们到那日,对祂的恩典和作为分外希奇,而更觉喜乐。

二.        代祷(11112

1.        代祷的内容(111

·为什么代祷?(111

11    因此,指上文610节所提到的事。既然知道神会按祂的公义报应那些叫信徒受苦的人,又必定会使受苦的信徒得享平安,并且更重要的是主降临的时候,要在信徒身上得荣耀。因此使徒要常为他们祷告,免得他们与所蒙的恩不相称。

忠心的神仆,在属灵的事上,要比一般信徒更有远见,对基督再来也更有信心。保罗既深信主降临的日子,要在信徒身上得荣耀,就为帖撒罗尼迦信徒更恳切的代祷,希望他们会为那荣耀的日子,好好准备自己。

·怎样为他们代祷?(111上)

11  常为你们祷告,在这短句中是最重要的一个字。原文pantote含有恒常、时常的意思;在 K.J.V.绝大多数均译作always常常;帖前516译作常常;来725译作长远

所以,在此译作常常更好。为着要叫信徒配得过所蒙的召,使徒要常常为他们祷告。要不只一时,一次,而是多次随时为他们祷告,因为他们进入神的国,必须经历许多艰难(徒1422)。在他们还未见主的日子,随时要应付各种罪恶试探和信仰方面的挑战;因此使徒时常为他们祷告,好叫他们在各种处境中,活出基督生命的能力,显扬因认识基督而有的香气(林后214)。

·代祷的愿望(111

11  愿神看你们配得过所蒙的召

注意:

1. “所蒙的召”
指信徒蒙恩得救的经历。所有得救的信徒,都是蒙神从世界中选召出来的,既然是神所,就是负有使命的,要完成神的托付的人。

2. “配得过所蒙的召”
就是没有辜负神选召的恩典,完成了为福音该作的见证,该面对的争战,成就了神的托付的意思。

3. “愿神看你们配……
不是人看他们是否配得过所蒙的召,是神他们是否配得过所蒙的召。使徒为帖撒罗尼迦人所祷告的,是要他们向神忠心,不辜负神的托付,不要因看人的脸色而忙乱,要专一地求神的喜悦。

11  愿神用大能为他们成就一切

又用人能成就你们一切所羡慕的良善,和一切因信心所作的工夫。这下半节包括两方面愿望:

愿神用大能成就一切他们所羡慕的良善

信徒对神的一切良善,虽常有羡慕的心,却要倚靠神的大能,才能够成就而达到心愿。不然若只有心灵愿意,肉体却软弱,就只能在失败中叹息(太2641;718,24)。但感谢神,保罗在这方面早已有得胜的经历(罗725),所以他更能体会帖撒罗尼迦信徒的心意,为他们忠心代祷。

羡慕良善,就是对属神良善的性格或品德,有爱慕的心。在信徒方面,必先有所羡慕,在神那方面才能成全我们所羡慕的。我们必须有所追求,然后神才能用祂的大能成就我们所想所求的(弗320)。

愿神用大能成就他们因信心所作的工夫

信心所作的工夫,帖前13也提到,帖撒罗尼迦教会受使徒注意的长处,就是他们因信心所作的工作。这句话可以指他们工作的种类是属于信心的工作那一类;也可以指他们工作的动机是因为信靠神而作的。有些人作工是出于结党,并不诚实(腓117),推动他们那样热心工作的动机大有问题;另有一些人作工是凭血气(参林后1025)和属世的手段(加417)。但帖撒罗尼迦信徒却因信心而作工。他们自己既信靠基督而蒙恩,自然也愿意别人跟他们一同蒙恩;他们的处境虽然非常恶劣,外人的反对和逼迫也还没有过去,他们却因信靠神而照样作工。使徒保罗虽然身子离开了他们,却忠心地为他们代祷,求神用大能成就他们因信心所作的工夫,叫他们所作的不至于徒然。

上句你们一切所羡慕的,是关乎内心的意愿;本句因信心所作的工夫,是实际的行动。要有美好的意愿,也要有信靠神而表现的实际行动,才是信行一致的好信徒。

·代祷的目的(112

12    使徒为他们代祷的目的有两方面:

A·叫主耶稣的名在你们身上得荣耀(112上){\LinkToBook:TopicID=128,Name=A.叫主耶穌的名在你們身上得榮耀 (1:12上)}
B·你们在祂身上得荣耀(112中){\LinkToBook:TopicID=129,Name=B.你們在祂身上得榮耀 (1:12中)}

这两方面都照着我们的神并主耶稣基督的恩

·叫主耶稣的名在你们身上得荣耀(112上)

12  这句话偏重在信徒还在世活着的日子,该显出的见证,凡事叫主的名因我们得荣耀。这就像儿女有好品行、好成就,父母也得荣耀那样。信徒在生活工作上有好行为,就叫主的名得荣耀(太516)。

要叫主的名得荣耀,应该是信徒在世为人的目标和做人的总原则。保罗对哥林多教会也是这样劝勉他们:所以你们或吃或喝,无论作甚么,都要为荣耀神而行(林前1031)。我们既因主的名得救,奉主的名祷告,靠主的名胜过撒但,就该凡事顾念主名的荣耀。

注意上文第10节使徒曾提到,主降临的那日要在信徒身上得荣耀,但那是指将来的;在此使徒所注重的是现在的日常生活。我们必须每天在凡事上求主的荣耀,才配得过所蒙的恩召,好在主降临的日子,证明祂救赎的奇妙功效,让祂在我们身上得荣耀。

·你们在祂身上得荣耀(112下)

12  在祂身上,英文圣经标准译本都作in Him,即在祂里面。我们叫祂的名得荣耀,也就在祂里面分享祂的荣耀。本句偏重表明信徒与主的合一关系。祂的荣耀实在就是我们的荣耀,祂得荣耀的日子,也是信徒得荣耀的日子。

都照着……”就是都按照、根据神和主耶稣基督之恩的意思。我们得救是按照祂的恩典;祂救恩所包括的范围,不但灵魂得救,而且身体也要改变,像祂的荣耀身体那样(腓321)。祂不但救我们脱离罪恶所面临的永死痛苦,也救我们丰丰富富的进入祂的国(彼后111),分享祂的荣耀。所以,不论我们蒙祂的恩召,或叫祂的名得荣耀,或分享祂的荣耀,这一切都照着我们的神和主耶稣基督的恩。

问题讨论

主第二次降临时谁要受报应?谁要得平安?主怎样显现施报?

神施报应跟仇恨报复有什么分别?信徒要得着荣耀赏赐,跟贪图虚荣有什么分别?

保罗为帖撒罗尼迦信徒祷告的共有几项?

注意本章论信、望、爱的经文与帖前1章有什么相似而互相补充之处?―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

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