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希伯来书绪论

 

作者简介

本丛书新约作者巴克莱乃苏格兰格拉斯哥大学新约及希腊文教授,为当代著名神学家。他所写的圣经注释流传甚广,在英语国家中的销售数量已超过百万部,相信他所撰写的能提供一般神学生、教牧人员及平信徒以应时的帮助。

 

希伯来书绪论

{\Section:TopicID=103} 神用多种方法启示自己

人对宗教的体验各有不同。诗人丁尼生(Tennyson)说:‘ 神用多种方法启示自己。’乔治罗素(George Russell)也曾说:‘看那无数的人朝向星儿爬去,但每人爬法却不相同。’还有一句至理名言:‘ 神自有祂的秘密梯级,进入每颗人心。’总括来说,我们对宗教有四种广泛不同的观念。

(一)对某些人来说,宗教是人与 神内在结合的团契。基督徒体验与基督紧密和亲切的契合,因而说基督活在他里面,他也活在基督里面。这是保罗的宗教观,他认为宗教是由人与 神奥秘的契合而产生的。

(二)对某些人来说,宗教是生活的标准和推动达致这个标准的力量。这大体是雅各和彼得的宗教观。宗教展示生活的应有模式和指导人如何获得这种生活。

(三)对某些人来说,宗教就是满足心灵最高的需求。人心灵不断的摸索,直到寻见 神才安然憩息。柏拉图(Plato):‘未经考验的生活,是不值得去享受的。’有些人一定可以明白这个真理,否则便是自取灭亡。概括来说,这是约翰的宗教观,他在约翰福音第一章里,作了世界上最伟大的尝试,指出宗教可以真正满足人的心。

(四)对某些人来说,宗教就是通达 神的路。它能除去路障,开启大门,直达 神活的所在。这就是希伯来书作者的宗教观了。他的构思完全被这个概念所控制。他认为只有基督一人才可以把他引到 神面前。他的整套宗教意念可以归纳在希伯来书十章十九至廿三节里,这是一段非常宝贵的经文:

‘我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是藉着他给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体……就当存着诚心和充足的信心,来到 神面前。’假如希伯来书的作者只用一节经文,那就是‘我们来到 神面前。’

{\Section:TopicID=104}双重背景

希伯来书作者有双重的思想背景。首先是希腊的背景,在作者之前五百年柏拉图的时代开始,希腊人一直受着一种强烈相对的思想所笼罩:真与不真,见与不见,暂时与永恒。希腊人认为真的世界只存在某一个地方,而今世只不过是那真世界的幻影和不完全的复本而矣。柏拉图就持着这种思想,他认为在某处的世界存着那完全的形式,或称意念,或称模样。在眼前那个不完全的世界里,每一事物都是仿照那个真的而复制出来。举一浅显的例来说,先有一张完全模样的椅子,存在那个真世界里,后来做这个世界的椅子时,则照着那个真的模样仿袭而制成。所以柏拉图说:‘创造主先照着一个永恒不变的模样去创造和设计,眼前的世界只不过是一个复制本而已。’斐罗(Philo)承袭了柏拉图的思想,也曾说:‘ 神从开始就知道,除非有一个好的样本,就很难找到一个完整的复制本。凡感官感觉到的事物,没有一件不是没有瑕疵的;因为它不是摹仿原始的模式和属灵的意念而做成的,当 神准备造这个肉眼可见的世界时,祂先构成一个理想世界,然后照着那个非肉体的和相似 神模样去做这个肉体的世界。’当罗马史家西塞禄(Cicero)提到人所认识和在世上应用的法律时,他说:‘我们在地上根本不能够有真的逼真的法律与真正的公义;我们只有一个幻影和一个草图而已。’

所以古代的思想家一致认为真实的世界只存在彼方,目前的世界只不过是一个不完全的复制样本。我们现在只能够做到的,就是猜度和摸索,参照一个草图和不完全的样本而生活。但是在那看不到的世界才有真实和完美的事物。当纽曼(Newman)死时,人们为他立像纪念,在像台脚写上一句拉丁文:‘离弃那一切的幻影和相似真理的世界。’果真如此,人在今世的指望就是要逃离这些幻影和不完全的事物,进入真境当中。这正好是希伯来书作者所提出的宗教思想,耶稣基督可以帮助我们完成这个愿望。希伯来书作者清楚地告诉希腊人:‘你们穷一生之力去寻找逃离幻影求得真理,这正好是耶稣基督可以帮助你们得到的。’

{\Section:TopicID=105}希伯来人的背景

希伯来书作者的思想还有犹太人的背景。犹太人认为走近 神是一件危险的事。 神对摩西说:‘人见我的面不能存活。’(出卅三20)。雅各在毗努伊勒(Peniel)很惊讶地说:‘我面对面见了 神,我的性命仍得保存。’(创卅二30)玛挪亚(Manoah)知道了到访的人是谁后,亦很惶恐的对妻子说:‘我们必要死,因为看见了 神。’赎罪日乃犹太人崇拜的大节期。一年中只有这一天才准大祭司进入 神居住的至圣所。除了大祭司外,从来没有人可以进去的。而且律法还警告他在里面不准久留,否则以色列民就必遭灾祸。人走到 神面前是一件可怕的事。倘大祭司在至圣所内停留过久,亦会遭 神击毙的。

基于这点,的观念就在犹太人的思想中产生出来。 神本着自己的思典,亲临以色列民,这恩典不是靠人的功劳而得来的。祂并要和他们建立一个特殊的关系。但这特殊的交往关系是有一个附带条件,就是以色列民必须遵行律法。我们可以在出埃及记廿四章三至八节中看见 神如何在一个戏剧性的场面中,将律法授与以色列民而建立这个关系。

所以只要以色列民遵行律法,就可以到 神面前。不守律法就是犯罪,而罪堵塞了通往 神的路。利未祭司制度和献祭就是为清除这个堵塞而设的。 神赐人律法;人犯罪;产生了障碍;因此要献祭;献祭目的在乎开启通往 神的路。但在现实的生活经验中,整个制度却因罪和献祭互为因果,循环下去,而失去它的功能,结果不能把因罪而做成的中间障碍除去。

{\Section:TopicID=106}完全的祭司和完全的献祭

所以人需要一个完全的祭司完全的献祭,只需一次过把祭物呈献给 神,而永远开启通往 神的路。希伯来书作者认为只有基督才能担当这个重要角色,因祂是完全的祭司,本身是完全的人,也是完全的 神。从人性言,祂可以引人到 神面前去;从神性言,祂可以引 神进入人间去。祂自己没有罪,所以那完全的献祭是把自己作祭物。耶稣既献上完全的祭,以后就毋需任何祭物了。希伯来书作者向犹太人说:‘你们穷一生去寻求一个完全的祭司,献上完全的祭,能使你通达 神面前,你们在耶稣基督里,不是已经得着了吗?唯有耶稣一人才可以做到的。’

希伯来书作者对希腊人说:‘你们不住逃离那些幻影进入真境;你们在耶稣基督里可以找到了。’同时又对犹太人说:‘你们不住寻找那完全的献祭,开启因你们的罪而堵塞的路,你们在耶稣基督里已经找到了。’本书中心思想就是唯独耶稣一人才可以带领人进入真境,通到 神的面前。

{\Section:TopicID=107}新约的谜

我们现在清楚了解作者的思想背景了,但绪论涉及还有许多神秘的问题,是不易弄清楚的。所以新约学者司各脱(E. F. Scott)写过一句话:‘希伯来书从多方面来看,都构成了一个新约的谜。’我们只能蠡测这本书写成的年份,作者是谁,和写给谁,而且它本身的历史也充满了神秘的气氛,因为它是经过一段悠长的岁月,然后被公认为新约的正典。在主后170年编订的‘穆拉多利经目’(Muratorian Canon)就看不见希伯来书列在新约的目录中。亚历山太著名学者革利免(Clement)和俄利根(Origen)认识这本书,而且对它非常爱戴推崇,但却怀疑它应否列入圣经的正典。在非洲的教父中,居普良(Cyprian)从未提过希伯来书;特土良(Tertullian)则知道教会曾辩论过它的地位问题。教会史学家犹西比乌(Eusebius)则说它是被列入有问题的经卷中。至四世纪中叶,亚他那修(Athanasius)的时代,希伯来书才正式确定为新约经卷之一,而后来马丁路德对这点也一时拿不定主意。深感奇怪的就是这么伟大的书信,竟然要等一段悠长的岁月才被公认为新约的经卷。到底原因何在呢?

{\Section:TopicID=108}甚么时候写成?

我们唯一的数据只可以从书信的内容找出来。很明显的,当时已经是信徒的第二代了(二3)。就是亲耳听闻主道的人把福音的信息传给他们的,而当时的读者对基督徒的信仰并不陌生;应该是达到成熟的阶段了(五12),他们信主的历史也渡过了一个悠长的岁月(十32),而且写下过一段辉煌的史迹,因为作者着意提示他们要反省昔日信徒英勇殉道和效法他们(十三7)。

所以决定写书的日期的最好方法,就是从信中提示的教会迫害作推测了。他们的教会领袖曾英勇卫道而死(十三7),但读者目前仍未正式受迫害,也未到流血的地步(十二4),但他们亦已为信仰而吃尽苦头,甚至家业被抢去(十3234),而信中清楚警告他们另一次大迫害亦将来临。因此我们可以肯定的说,这本书是在两次迫害之间写成的,当时的信徒尚未身受迫害之苦。但亦处于不利和受人蔑视的地位了。首次信徒迫害日期是主后六十四年尼罗王(Nero)期间;第二次迫害在主后八十五年多米田(Domitian)时代。故此我们推测它写成的时候是很接近第二次教会迫害时期,大约是主后八十年左右的事了。

{\Section:TopicID=109}书信是写给谁的?

这个问题也是要靠书信内容的帮助才找出答案来。我们肯定知道它不是写给任何大的教会,否则那地方的名称不会这么容易就消失的。书信中提及读者的教会已建立多时(五12),他们曾经受过迫害(十3234),在他们的过往伟大的日子中,曾经有过出色的领袖和教师(十三7),而他们的教会不是直接由使徒建立的(二3),他们突出的地方是慷慨和思想比较开通自由(六10)。

有一个直接的提示是记载在十三章廿四节中结束本书时的请安:‘从意大利来的人也问你们安。’这句话可以作两方面的解释:一则是这信从意大利写出,二则是写信到意大利去。我们认为后者的可能性较大。若果是意大利,就肯定是罗马无疑了。

但这信不是写给整个罗马教会,否则接信人的名称一定不会失去的。它给予我们的印象是写给一班志同道合的信徒,而且他们亦很有学问,经过长时间的学习真道,和准备自己做教会的导师的(五12)。他们肯定是有高深学识的人,因为读这信的人必需具有极丰富旧约知识才可以看得懂的。

总括来说,写这信的人是一个伟大的教师,读者就是罗马一间书院中的信徒,或一班有学问的信徒。作者曾做过他们的老师;当时彼此分隔异地,作者深恐他们会离开信仰,随波逐流,因而写这信勉励他们。内容近似讲学的讲稿多过书信的体裁。虽然结语仍沿用问安的书信格式,但开首并没有用像保罗写信时惯用的语调。作者称它为一篇‘劝谕的话’。

{\Section:TopicID=110}写的人是谁?

作者是谁?这是本最难解的问题。正因为作者身份不明,所以长久被搁置在新约正典的边缘。本书最初的名称是:“给希伯来人。”而没有写书人的姓名,亦未尝直接与保罗所写的书信相提并论。亚力山太的革利免曾推测,可能保罗先用希伯来文书写,然后路加代为执笔翻译,这可以解释本书的文体和保罗的手笔有很大差异之处。俄利根曾写过一句评语:‘只有 神自己才肯定知道谁是希伯来书的作者。’特土良认为作者是巴拿巴(Barnabas)。耶柔米(Jerome)则说拉丁教会确定此书不是保罗写的,关于作者,他又说过这样一句话:‘希伯来书的作者,无论是谁都好。’奥古斯丁(Augustine)亦持相同意见。马丁路德宣称这本书断不能出自保罗的手笔,因为它的思想不似保罗写的。

照教会历史的演变,从来没有人认真肯定说保罗就是希伯来书的作者。但为甚么希伯来书又会和保罗混在一起呢?答案很简单。当时确定新约经典时,接纳和摒弃的唯一试金石就是书卷的作者是否出自使徒,或者作者直接和使徒有密切的关系。当时希伯来书已经驰名于整个教会的圈子里,同时又为信徒所爱戴和推崇。许多人都抱着俄利根的说法,认为只有 神才知道谁是作者,但暗地里又觉得应该放这书信在新约的正典里,于是索性与保罗十三封信并列,企能达到目的就算。由是观之,希伯来书是靠它本身伟大可取之处而占新约的一席位的,但确立他的地位则非借保罗的大名不可了。人虽知本书非出自保罗,但要把本书列入不朽之作,而又不知道作者是谁,于是硬说它是保罗的书信了。

{\Section:TopicID=111}希伯来书的作者

我们可否猜他是谁呢?从许多候选人中,我们拣三个来谈谈。

(一)特土良认为是巴拿巴(Barnabas)写的。巴拿巴是塞普鲁斯岛(居比路,Cyprus)的本土人;当地人以讲优美的希腊语见称;而希伯来书的希腊文体是新约中首屈一指的。巴拿巴是个利未人(徒四36)。在新约所有人当中,他对祭司和献祭制度最是耳熟能详的。而全书都是从这个作出发点的,他被称呼为“劝慰之子”,希腊文是paraklesis 而希伯来书就是一篇‘劝勉的话’(十三22)。在数字信徒当中,他是其中的一位可以同时说服犹太人和希腊人,在本地或外地同时可以被接纳作领袖的。所以巴拿巴的身份和本书的作者吻合,但奇怪的是他的名怎样会从这书中消失呢!

(二)马丁路德确定亚波罗(Apollos)是本书的作者。亚波罗,据新约的叙述,是生于亚历山太的犹太人,能言善辩,又熟识圣经(徒十八24,林前十二34)。本书的作者是很熟识旧约的,而且又有口才,他的思想和辩论,如同出自一位亚历山太人,具有深度文化的学者。所以作者一定有像亚波罗的文学思想和背景,然后写出这样的一封信。

(三)著名的德国圣经学者哈那克(Harnack)作了一个传奇故事的构思,他认为希伯来书是百基拉和亚居拉(Aquila and Priscilla)夫妇合写而成(徒十八26),他们的家庭在罗马,作过家庭式的礼拜聚会(罗十六5)。哈那克就此而解释这本书开始时没有问安的话,和作者姓名消失的原因,因为本书的主要作者是一位女性,而当时的女性是不许当教师的。

在这猜测的终结时,我们一如一千七百多年前俄利根所说的,只有 神自己才知道谁是希伯来书的作者。对我们来说,希伯来书的作者只是把信息传达的一个声音而已。但我们衷心感谢 神,因为这个“无名”的作者在希伯来书中,用无可比拟的文学技巧和美丽的文笔刻画出耶稣,就是引人进入真境和通达 神面前的道路。――《每日研经丛书》

 

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