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希伯来书第七章

 

基督按麦基洗德的等次为大祭司(七110

  本章乃是希伯来书主要的论点,那在五10及六20所引进的题目,在本章中加以详尽发挥。五10曾将基督的祭司职分与亚伦的职分比较,而本章又是基督与亚伦的对比,因祂为祭司乃是按照麦基洗德的等次为祭司,而麦基洗德的祭司职分,又是早过并高过利未支派的祭司职分的(参诗一一○篇)。

 ·麦基洗德的原始本质(13

  1. 他的身分好像基督一般,始与终都没有记载;但我们可以更彻底地说,基督不仅没有记载,祂乃是无始无终的自有永有者(3)。

  2. 他是撒冷王,也是祭司,基督是君王,也是祭司,一身兼两职。在以色列人中,这两个职分从来没有一个人兼有。基督是君王和祭司,表示他是令万人得福的主宰,也是使万人奉献委身的对象。请注意,在此仁义与平安相连(12),好像根与果相连一般;仁义和平安都是从基督而来的。

 ·麦基洗德的伟大(410

  他超越亚伯拉罕的地方有两处:

  1. 他接受十分之一的奉献。接受亚伯拉罕的奉献,表明他的地位比亚伯拉罕更超越。

  2. 他祝福亚伯拉罕,亚伯拉罕因麦基洗德的祝福而蒙福。

  麦基洗德是独一无二的神子基督的预表;主基督为我们祝福,我们岂不更得福气吗?

祈祷 感谢大祭司耶稣,因祢是我蒙恩的根源。

 

基督高于亚伦祭司职任的明证(一)(七1119

  希伯来书作者在本段中讨论基督与亚伦祭司的分别,藉此指出基督的祭司职任高过亚伦和利未。

 ·亚伦祭司职任的不完全(1115

  “不完全”与“更改”表示亚伦及利未祭司制度中有明显的缺陷,就是短暂、临时及不完整;所以神要“兴起一位祭司,照麦基洗德的等次而不照亚伦的等次”,基督的祭司职任便是取代亚伦的祭司制度。另一方面,亚伦只能每年一次进入幔子内的至圣所,带着血为自己和百姓赎罪;然而基督为大祭司,不单为人赎罪,且要进入幔子内──神的面前,为属祂的人献上自己,为人赎罪,祂的赦罪是永远有功效的,为此,基督的祭司职任是完全的,胜过亚伦和利未人的祭司职任。

 ·亚伦祭司职任的弱点(1619

  亚伦作祭司是照着属肉体的条例──律法。律法的主要功用是显露人的罪和软弱,不能给予人新生命和胜过罪的能力。因此亚伦是按律法立为祭司,不能真正救人脱离罪,他的祭司职任只能算是一个预表而已。但基督的祭司职任并非根据宗系、遗传与律法,乃是根据“无穷之生命的大能”,这生命是内在的也是活泼的;基督将祂自己的生命赐给我们,因此能将我们“引进更美的指望和进到神面前”。

祈祷 无穷生命大能之主,我实在需要祢将丰盛的生命更多赐予我。

 

基督高于亚伦祭司职任的明证(二)(七2028

  本段经文承上讨论基督祭司职分的超越性,请注意下列的要点:

 ·旧约的律法既是没有功效的,就必须以另一些事物来代替,惟有基督才能担此重任(1819)。

 ·“更美”乃是本书的钥字之一,共使用了十二次之多,请读者一一查考,加以默想。我们务要在现今短暂的世界里,追求那些“更美”的事。

 ·“指望”(19)是指我们信仰的把握和权利,同时也应当是我们实在的生活。

 ·祂是能拯救到底的大祭司(2325)。亚伦制度下的祭司是会死的,所以要不断更换,不可恒久作为倚靠。惟有基督,祂不但是永存的,更是永远不变的,因此可以作为我们永远的倚靠,能救我们到底。但唯一的条件,是我们必须“靠着基督进到神面前”,而且并非偶尔一次,乃是继续不断的。

 ·祂为大祭司有优美的品格(26)。祂乃是绝对圣洁,毫无邪恶,亦是毫无玷污的(祂在地上虽然与罪有接触,但却未犯过罪),祂更是远离罪人的(乃表示祂虽住在我们中间,却非属于我们的)。

 ·基督的死乃是甘愿,是为着赎罪而作的(27)。

 ·基督所献之祭“只一次献上”(27),表示祂所献之祭是最宝贵的,是空前绝后的。

祈祷 长远活着的基督,求祢藉圣灵将祢的优美加在我的生命之中。──《新旧约辅读》

 

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