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希伯来书第九章

 

·有更美的赎罪之血(9128

上章既已说明,那以耶稣基督为中保的新约,如何较旧约更美而取代旧约,是合乎神藉先知所预言的旨意的。本章则更进一步比较,旧约的大祭司在属地的帐幕中所献的牛羊之血,如何不及新约基督赎罪之宝血,以证明新约之功效比旧约更美。分四层讨论:

·旧约祭牲的血并不能使人完全(9110

·旧约的帐幕是属地的(915

这几节似乎与所要讨论的主题无甚关联,但著者特意先逐一提及旧约会幕中之主要对象,然后才论到在这样的帐幕中供奉的祭司之工作,以表明这些祭司所献的祭物,和其中有关的各种条例,都不过是属世界的(属物质界的),属肉体的9110),一个表样99),命定到振兴的时候为止而已。

1     试将本节比较87的话,可知本段所要讨论,仍然是连续86的话,要证明那以基督为中保之新约是更美的。不过8712是引用先知的话以证明,在此则将新旧二约之帐幕、大祭司、所献祭物的血、和有关的条例,一一比较以为证明。

原来前约有礼拜的条例……”,中文新旧库译本作原来前约‘固然’也有礼拜的条例和……”,比较合乎原文的意思(英文圣经也是这样译法)。照这样译法,在语气上有很大分别,这意思就是,前约固然也有礼拜的条例和帐幕,但却未必是更美的,还要看这些条例和帐幕,是否比得上新约的条例和帐幕而定。希伯来人的基督徒们,对于旧约帐幕的贵重圣物,和由神藉摩西宣布的条例,显然仍十分尊重,所以著者用这种语气来向他们讲解,先承认旧约的条例和帐幕也是神藉人所设立的,是贵重的,然后再指出神设立这些的目的,究竟不过是要作表样,为使人明了神在新约中所要赐给人的恩典而已。所以下节就开始提及旧约圣幕中的主要对象和祭司的主要工作,使他们看出新约如何较旧约更美。

和属世界的圣幕,特别加上属世界的几个字,要表明是属地的,属暂时的物质界的,这句话已暗示旧约帐幕和那些条例的非永久性,因为所有属物质界的东西,都不是永存的。事实上当著者写这封书信给当时的希伯来信徒时,圣殿中的好些圣物已经不存在,甚至在所罗门建圣殿时,会幕所遗留的圣物就已经不全,而在以色列人被掳至巴比伦后,约柜也可能已经失落,所以在希律王所建的圣殿中,至圣所内已一无所有。(虽然约翰在启1119,曾经在异象中看见殿中的约柜,但那只是在异象中所见,实物之约柜已经没有。)

2     预备的就是预备了的意思,所以有预备的帐幕这句话不是另一层帐幕的名称,乃是指整个帐幕而说,不过特别指明它是已经预备好了的而已(预备的原文是过去式),也就已经制造了的意思。

头一层叫作圣所,就是与至圣所相连,有四层幕幔覆在上面的圣所。在此不提院子和院子内的圣物如铜祭坛及洗濯盆等,只从圣所说起,大概因圣所内的圣物较院子的更为贵重,而且圣所只有祭司能进入,当然比较院子更为神圣而重要,著者在这里既不是要详细讲论会幕,只不过引述其重要的部份,所以就从圣所说起。按这里所论圣所诸物计有:

灯台

是用一他连得精金制成的,位处圣所的南面,中间有一支主干,两边各分出三个枝子,圣经没有记它的尺寸,一般估计它有五呎高,两边叉出的枝子有三呎半横(出253139;2635)。所罗门建圣殿时有十个灯台;大概也是照这样式再作九个(参代下47),曾一度被据到巴比伦;后又被带回耶路撒冷(参拉17)。在此所提之灯台是单数,是根据原先会幕中之灯台而论。

灯台是圣所中唯一的光源,祭司要每天清理这灯,使它昼夜发光(利414),预表基督福音的真道是世界的真光(约812;林后44),是教会工作的亮光(约11910;513),是人心中生命的光(约149;58)。教会在世界应当高举福音的真理(神的话)而发光(可1615;参提前315),所以灯台也预表教会(启120)。

桌子和陈设饼

是用皂夹木包金制成,位于圣所北面与灯台相对,桌上经常摆设陈设饼十二个,每七日要更换一次,换下来的饼,只有祭司在圣所可吃(出252330;259)。这饼和陈设饼预表基督是我们生命的粮;在以色列人整个旷野的行程中,这饼桌随着他们前进,照样在信徒一生旅程中,那作我们生命之粮的基督也随伴着我们,供应我们灵性的需要。这饼桌也预表教会常举行的主的晚餐是只有成为祭司的信徒可以分受的(参林前112627)。这饼桌既与灯台相对,表示我们应当在祂的光中与祂相交,并彼此相交(约一137)。

3     在此第二幔子就是指隔开圣所和至圣所的幔子,预表主的身体。当主在十架上死的时候,这隔开圣所与至圣所的幔子从上到下裂为两半(太2751),通往至圣所的路,就因祂的受死而开通(来1020)。

又有一层帐幕,叫作至圣所。这句话显示旧约的帐幕中,圣所和至圣所的阻隔仍存,仍然是一层”“又一层的,到至圣所的路未通。在旧约的帐幕中,神和人的交通并不能完全无间。

金香炉

4     原文即之意,中文圣经之小字亦作。所以这金香炉就是金香坛。不过金香坛原属圣所内的圣物,何以这里却连在至圣所的圣物一起提及,是一个疑问。但须注意的,这里虽然先论幔子才提及金香坛,却未说金香坛是放在至圣所内,只说:有金香坛,这有金香坛的意思,不是表示是安置在至圣所内,乃表示这香坛是属至圣所所有的而已。按金香坛虽安置在幔子外,却对着幔内的施恩座,圣经又称这坛为耶和华面前的坛(利1612),所以这坛虽然是放在幔子外的圣所中,却也算是属于至圣所的物件。况且著者写书信时,圣殿中的幔子已经裂开,这样金香坛究竟是在至圣所,或在圣所,在人的观念中就不像从前那样有清楚的界限。所以著者在简咯的引述之中,也就没有严格地照着圣物布置的次序来讲(按圣物布置之次序而论,在圣所中应当是饼桌在先,灯台在后,参252340;402225;但这里却先论灯台后论饼桌,可见著者并无严格照圣物布置的次序来讲),却特别先提及第二幔子,以强调旧约圣所之有两层,使信徒看见,那些在这两层帐幕中供奉的祭司,他们的工作并无完全的功效(见96,7)。

金香坛是预表基督是我们的中保;是天上的代求者;藉赖祂代祷之功劳(香气),使我们可以蒙悦纳而站在神前。

包金的约柜

约柜是整个帐幕中最重要的圣物,也是安放在至圣所中唯一的圣物,预表基督是神的独生,是信徒独一的中保,是世人唯一的救主。按这里的记载,约柜内有三样东西:

1. 盛吗那的金罐

是以色列人出埃及时神吩咐摩西要用金罐盛满一俄梅珥的吗哪,存在约柜内,以为记念(出163233)。按一俄梅珥是一个人一日的粮食(出1616),预表基督是我们每日灵性身体的需要和满足,我们应当每日记念神的恩典,以祂的信实为粮。

2. 亚伦发过芽的杖

当时因以色列人不服亚伦为大祭司,所以神吩咐摩西,为十二支派取杖放在约柜前,若第二天那一支派的杖发了芽就表明他是神所拣选作祭司的。次日摩西从约柜前取了十二支派的杖出来,结果亚伦的杖不但发芽而且开花结了熟杏,证明他的职份确是由神所设立的。按枯杖发芽、结果,是死而复活的表明,所以这亚伦发芽的杖是预表基督因从死里复活,证明祂是神所拣选作我们唯一合格的大祭司,所以我们应当绝对信服祂,倚靠祂。

3. 约版

又称法版,法版存约柜内,表明基督心中常存神的律法,祂为我们守了全律法,又满足了神公义的要求,使我们在祂里面可以蒙神喜悦。按这存在约柜内的法版,乃是神第二次重写的,第一次的法版因以色列人犯罪,在摩西下山时已经摔碎(出3219;341,4,29;1015)。这重写而存在约柜内的法版,是要告诉我们,人凭自己无法遵守神的律法,惟有倚赖那为我们成全了律法的基督,才可得神喜悦。

注意:按王上89;代下510说,约柜内除法版外,并无别物,但这里却说有盛吗哪的金罐,亚伦发过芽的杖和约版。但出1633;1710只说芽杖与金罐存在耶和华面前,未说是柜内;这里说是柜内,可能以色列人在旷野起行时是存在柜内,而王上89;代下510的话,是在以色列人进入迦南,圣殿建成的时候说的。那时以色列人既不像在旷野时常搬运约柜,芽杖和金罐就无放在柜内之必要。所以在那里说除法版外并无别物。

5     本节论在约柜上面的东西有两样:

施恩座

原文施恩遮罪的意思,这座的尺寸长宽与约柜一样,盖在约柜上面,正好将约柜遮密。大祭司每年在赎罪节要带血进入至圣所,弹血在施恩座上,预表基督赎罪的血完全遮盖了神公义之律法的控告,使靠着祂进到神面前的人,可以得着神的恩典(出2511;376;1614)。

基路伯

在施恩座上则有二基路伯──高张翅膀,脸面朝向施恩座(出251822;377),就是这里所说荣耀基路伯的影罩施恩座的意思,表明他们准备为蒙救赎的人效力,并表明他们始终留意及重视基督为人所成功的救恩(彼前12)。

这几件我现在不能一一细说,这句话证明上文著者所论的,不过摘要地列举而已,目的却不是要细说所列举的。著者只想藉以说明下文所要说那更重要的事,使信徒明了属地的帐幕虽然贵重,究竟仍是属地的,绝难与那在天上更全备的帐幕相比(911)。

·旧约祭司进帐幕是受限制的(967

上文既已略述旧约帐幕的主要圣物和布置,在此继续讲述在这样的帐幕中供奉的祭司工作如何。从那些祭司进帐幕的限制看来,就可知道他们工作的有效程度怎样了。若他们自己进这属物质的帐幕,尚且要受许多限制,他们自己进到神面前尚且有阻隔,这样他们怎能使那些前来求献祭的人没有阻隔地进到神面前?所以仅从旧约祭司进帐幕的限制看来,就可知他们工作的果效如何有限了。

6按这两节圣经可得下列的教训:

1. 帐幕中的各样对象预备齐了,众祭司才能开始事奉神。这意思就是,帐幕完全立起来之后,神的荣耀充满了帐幕,众祭司才能开始供奉的事(出403438)。我们必须预备好一颗圣洁的心,先让神住在我们的心中,然后才能开始事奉神的工作。

2. 只有祭司才能进头一层的帐幕事奉神,照样,只有蒙神选召的人才能作事奉神的工人。

3. 普通祭司所能进入的只是头一层的帐幕,他们不能作大祭司所作的工作,只能在神允许的范围内作工。我们也只能在神旨意的范围内工作,不能随自己欢喜来事奉神。

4. 旧约祭司在帐幕中所供奉的事,只是属物质和礼仪方面的。他们必须在可见的、预备齐了各样圣物的帐幕中,行崇拜神的礼。这教训我们应当按心灵和新样事奉神,不可只按外表与仪文,不是只在可见的圣殿中崇拜神,更应在不可见的圣殿中存敬畏神的心(罗77;林前31617;61920)。

5. 只有大祭司才能进入第二层的帐幕。预表只有耶稣基督才能进入天上的至圣所,坐在高天至大者的右边,作我们天上的大祭司。

6. 旧约的大祭司必须每年一次进入至圣所,每年为百姓赎罪。并且他也只能一年一次进入至圣所,并不能随意进入;但耶稣基督只一次作成赎罪的工作,就长久进入天上的至圣所,并使凡靠着祂到神面前的人,都可以随时来到祂施恩的宝座前。(按利161115;大祭司在赎罪日不止一次进入至圣所,在此所说一年一次的意思是指一年之中有一日的一次,不是在那日之中只有一次的意思。)

7. 大祭司进入至圣所的时候,是独自进去为百姓赎罪。救赎的大功是基督所独自成功的,并没有别人能帮助。

8. 旧约的大祭司进至圣所,没有不带着血去的,但他们是先为自己和本家赎罪,然后才为百姓赎罪;而基督带着流过血的记号进入天上的至圣所,却是只为百姓赎罪,不必为自己赎罪(启569)。

·在旧约帐幕中所献的祭物并不能使人完全(9810

不但旧约的帐幕是属世的,旧约祭司的工作果效亦有限,在这样的帐幕中所献的祭物,事实上不能叫礼拜的人得以完全,并且整个旧约的帐幕和附属帐幕的各种有关条例和祭物等事,都不过是一个表样而已。

8     圣灵用此指明就是圣灵用上面所说这些旧约的帐幕和祭司工作的限制等事,指明某些圣灵所要指明的事。这句话表示旧约帐幕的制作和各种条例的记载,也是圣灵所启示摩西的。那些制造帐幕的人都是被智慧的灵所充满的(出353035)。但这并非说旧约的帐幕和有关的条例就是永久性的,因圣灵并非要建立一个属地的帐幕为永久的帐幕,只不过要用此指明圣灵所要指明给我们知道的真理而已。所以我们不但要注意圣灵在旧约藉先知所说的,更要注意圣灵自己现在要向我们指明的。

头一层帐幕仍存的时候,原文并没有字,亦可作头一个帐幕,下文第9那头一层帐幕原文也没有头一层这几个字,所以这句话意思是指旧约的全帐幕仍存的时候,却不是指旧约二层帐幕中的第一层而说。这样全节的意思就是:在旧约的帐幕仍存的时候──帐幕所代表的整个律法制度仍存的时候──进入至圣所的路还未显明,人们对藉基督的救赎而进到神面前的福音仍未看得明白。

但这节可有另一个解释,就是这里所说的头一层帐幕,是指帐幕中的第一层──圣所,头一层帐幕仍存的时候,就是圣所和至圣所仍未打通,阻隔圣所和至圣所的幔子仍未裂为两半之时,即主尚未受死完成救赎的时候,进入至圣所的路仍未显明──靠主的救赎而进到神前的福音真理仍未显明。

9     本节首句的原文没有头一层这几个字,原文只是一个etis,就是指那分为两层的旧约帐幕,乃是现今基督救恩的一个表样,是圣灵用以指明基督的救赎真道的。

所献的礼物和祭物,就着良心说,都不能叫礼拜的人得以完全。这句话也解释了上节头一层帐幕仍存的时候,进入至圣所的路仍未显明的一个理由,因旧约的祭物并不能根本除去人的罪,当然就不能使人坦然无惧的进到神面前了。那些犯罪而献祭物的人,虽然经献祭之后,按律法的条文说是已洁净了,但人们既不能不常常犯罪,就不得不常常在犯罪以后,一再用一些身外之物的牛羊牲畜之类来赎罪;这种赎罪的方法,显然不能把一个人从罪恶的权下拯救出来,也不能使他们的良心得到真正的平安。所以旧约帐幕中所献的祭物,除了可以作那将来美事的影儿以外,这些物和礼的本身,实在没有使人脱离罪恶的能力。

10    在此属肉体的条例就是属肉身的条例,只能有效于身生命方面的条例。这属肉体绝非属私欲的肉体之意。振兴的时候原文即改良”“修直更正的时候,就是新约救恩成功的时候。

本节可作为上文的小结论,上文所论及的帐幕与帐幕中的祭司,以及所献的祭物,连同那饮食洗濯的诸般规矩……等事,都无非是一些属肉身方面的条例或表样,命定到它们所表明的新约的救恩已经成功时,就不再用这些软弱的,属外表的表样,而改用更有效的法则了。

·新约基督的血有更完全的功效(91114

·基督是将来美事的大祭司,进入更全备的帐幕(911

11    但现在基督已经来到,上节既已总结以上所讲的都不过是属肉体的条例,命定到振兴的时候为止。在此就进一步说明那振兴的时候现在已经来到,因那作为表样的旧约帐幕所预表的基督──神所要支搭在人间的帐幕──已经道成肉身,来住在人间(约114;123),并且祂已经从死里复活,作为我们的大祭司,供职于天上的真帐幕了(82)。

作了将来美事的大祭司,在此所谓将来是与旧约的大祭司比较而言,基督乃是旧约大祭司所预表将来美事的大祭司;这句话也告诉我们,旧约一切所预表的美事都在基督身上成全了。不但这样,就是现在和将来,一切神所要给人的美事,也都是在基督里面赐给我们的(西2910)。

经过那更大更全备的帐幕,不是人手所造也不是属乎这世界的,这帐幕就是82所说的真帐幕。在此特别指明基督所进入的,乃是更大更全备的帐幕,因为它是属天的,不能玷污,不会朽坏,又无幔子阻隔,已经开通了到至圣所的路,并且不是只为以色列人,也是为全世界的信徒的帐幕

·基督是用祂自己的血献祭,作成了永远赎罪的事(912

12    新约的大祭司──基督,不但是进入更全备的帐幕,更重要的,是祂赎罪的工作具有永远的功效。那些人间的大祭司既须每年一次进入至圣所赎罪,就证明他们每年所作的赎罪工作至多只能有效一年;但基督只一次进入圣所,就成全了永远赎罪的事(727),证明祂这一次所献的已经完全,无可加增,并且能继续有效到永远。其所以有如此功效的缘故,因这位大祭司所献的不是牛羊的血,乃是自己的血,那些在地上帐幕供职的大祭司,并没有一人有资格用自己的血为百姓赎罪,反倒要像百姓一样,靠牛羊的血为自己赎罪,惟有这位圣洁完全的大祭司,能用自己的血为百姓赎罪,而成了永远赎罪的事

注意:基督不是永远在天上不断为我们赎罪,乃是一次在十架上为我们赎了罪,就永远作我们天上的大祭司,祂那一次赎罪的功效继续到永远。

另一方面,像这样用自己的血赎罪,而成全到永远的大祭司,这属地暂时的帐幕,显然不合于作为祂供职的地方,而必须供职于天上更美的帐幕中。

·基督宝血之功效远非牛羊的血所能比(91314

1314  按旧约赎罪祭的祭牲中以公牛犊和公山羊为最贵重。凡受膏的祭司或全会众误犯了罪,就要用一只没有残疾的公牛犊为赎罪祭(利41,3,12,13)。若是官长或百姓误犯了罪,就要用一只无残疾的公山羊或母山羊为赎罪祭(利422,23,27,28)。除了这些赎罪的牛羊为误犯罪的人赎罪以外,大祭司还另外用一只无残疾未负轭的红母牛,宰杀焚烧,将母牛的灰收存,为那些沾染了不洁(如摸了死物或坟墓等)的人,调制除污水,洒在他们身上,使他们得洁净(民19章)。若这些牛羊的血和母牛犊的灰所调的除污水,尚且能叫人身体得洁净,何况神儿子基督的血,岂不更能洁净我们身体灵魂一切的污秽么?所以单就牛羊之卑贱与基督之尊贵比较,就显见基督之血的功效远非牛羊血之功效所能比了。在此论基督──新约大祭司所献的祭物──之血的功效有五个特点:

1. 是藉永远的灵而献

旧约的祭物都是藉人间祭司而献,但基督是新约的祭司,也是新约的祭物。祂怎样自己将自己献上?是藉永远的灵(圣灵)而献,祂是由圣灵感孕而到世上,由圣灵引导而胜过试探,靠圣灵能力而行事(太120;41;334),祂一生完全顺服圣灵而献上自己,直到十字架上。

2. 是无瑕无疪的献给神

我们今日的奉献能成为圣洁而可蒙悦纳的,乃因先蒙祂的血洁净,才成为圣洁的,神所喜悦的(罗121)。但祂本来就是无瑕无疪完全圣洁的。那些无残疾的牛羊,不过按表面说是无瑕疪而已。但基督不论按心灵或德性方面说,都是无瑕疪的。像这样无瑕疪的祭牲,才是真正合格的赎罪羔羊,能以完全满足神公义律法一切的要求。

3. 是能洗净人心的

牛羊的血只叫人按外表律法手续上得算为洁净,究竟不能改变人的心,使人的心成为清洁。但基督的血能完全洗净人的心,消除一切良心的不安和控告;又使人得着清洁的心,可以向神无愧,向人显出基督的慈爱。

4. 是能除去人死行

死行就是那些灵性死了的人的行事,是走向死亡,属于死亡,在罪和死的律之下,无生命能力,不为神所喜悦,出于取死的身体,使人失去与神交通的行事。牛羊的血虽能使人暂时免去肉身的死刑,却不能除去人的死行。但基督的血不但能救人脱离永火的死刑,并能除去人的死行,使人脱离罪和死的律,在生命圣灵的律下得着释放(罗82)。

5. 是能使人事奉永生神的

神是个灵,拜祂的人必须用心灵诚实拜祂,所以污秽有罪的心,是人敬拜事奉神的拦阻。神又是永生的神,那些仍在掌死权的魔鬼手下的人,不能事奉永生神。现今基督的血既能洗净人有罪的心,又除去人的死行,使人得与永生神的性情有分(参彼后14),就能使我们用诚实清洁的心,顺从赐生命之圣灵的引导,而事奉永生神了。

·基督的血是立新约的根据(91522

上半章已经证明基督的血,如何比那些由人间祭司献于属地帐幕中的牛羊之血,更为有效而完全。在此就继续解明,像这样有完全功效的赎罪之血,就是新约的中保──基督──立新约的根据。虽然新旧二约都是用血立的,但旧约是用牛羊的血立的,没有完全的功效,新约却是根据基督更美之血立的,使所有蒙召之人都可以得着所应许的福份。

15    为此就是为上文所说的:祂藉永远的灵将自己无瑕无疪献给神,祂的血能真正洗净人的心,能除去人的死行,使人事奉永生神。祂既作了新约的中保,祂的血是祂立新约的根据,又是祂作我们新约之中保的根据。既然基督的血有这样完全而永久的功效,这样,凭基督之血所立的新约(林前1125),就取代了旧约(来87),而作新约之中保的基督,也取代了旧约的中保摩西了。

比较本节与86,7的话,显见这里所讲论的,仍然是继续阐释来86,7基督为更美之约的中保,及新约之取代旧约的理由,因新约不但有更美的律法──写在人心里的律法;更美的帐幕──不是属乎这世界的;更美的大祭司──是死而复活的;并且有更美之血──基督的血,为立约之根据的缘故。

既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过,这里的前约之时中文文理圣经、新旧库译本及英文圣经都是译作前约下,这句话显示旧约牛羊之血所献的祭,究竟未除去人的罪,旧约凭牛羊之血赎罪者,实际上乃是凭牛羊之血所预表基督的血来赎罪而已。所以基督流血受死,不但为在新约下的人赎罪,也是为旧约下那些相信牛羊之血所预表救赎主之血的人赎罪。

便叫蒙召的人就是31同蒙天召的人,也就是罗828按祂旨意被召的人

得着所应许永远的产业,注意比较86这约原是凭更美之应许立的,可见本节指明了86所说更美应许之如何更美,就是能使在这新约下的人,得着所应许永远的产业,这永远的产业即彼前14所说“……不能朽坏,不能玷污,不能衰残,为你们存留在天上的基业

1617  这两节中遗命的原文diatheekee就是的意思,与上文15节新约的字同。圣经这样用字作遗命有特殊的意义。遗命有些不同,乃是双方订定的,双方遵守的;遗命却只由立遗命者单方面订立,而在立遗命的人死后就由承受遗命的人白白承受。在此圣经以基督新约的福份──即上节所说:所应许永远的产业──比作基督的一种遗命,以解明基督何以要为我们死的理由。基督若没有死,则新约的福份对于信徒犹如立遗命的人尚未死,他的遗命尚未发生效力一样,对承受遗产的人,未能有什么益处,并且所立的遗命仍可能更改。但基督死了,就使新约的福份对于我们好像立遗命的人已死,他的遗产可以归承受产业的人白白承受,所立的遗命也就永不更改了。所以基督必须流血受死,新约才能发生功效,换言之,新约既以基督受死的血为根据,就证明比旧约更为确实而有功效了。

18    所以连接上文,这意思就是既然新约是凭基督受死的血而立,又因基督的受死而发生功效,永不更改,所以神在立旧约的时候──立那为新约之影儿的旧约之时,也是用血立的,这样前约才适宜于预表后约。

1922  这几节是追述摩西当日在西乃旷野立旧约的情形(参出19章及出24章),这样追述的目的,是要证明18节的话:所以前约也不是不用血立的是确实的。虽然这件事对希伯来信徒,已经是人皆知的;但写圣经的人仍然喜欢引述圣经本身的话,来作他说话的根据,可见受感写这卷圣经的人,虽然自己所写的也就是圣经,但他未受感写圣经之前已经对圣经极其尊重,看圣经的话有无上的权威和能力,是他说话行事最有力的根据和规范。所以现今凡是被神使用传扬圣经真理的,也必定是对圣经有无限敬重爱慕又喜欢引用的人。

按这几节简短的追述中,除了证明旧约的确也是用血立的以外,也使我们可见旧约确是预表新约:

A·摩西将律法诫命传给以色列人,是基督将从神所领受的启示教训传给我们的预表(申1818;82728)。

B·摩西用牛羊的血和以色列人立律法之约(出246,8),是基督用祂自己的血立新约的预表(林前1125)。

C·摩西用牛羊的血洁净帐幕和其中的器皿,因为若不流血,罪就不得赦免,是基督用自己的血使我们从罪恶污秽中得洁净的预表(启15)。并且表明只有基督的血,才能使我们心中的罪恶得洁净,因为惟有基督曾为我们的罪受了神的刑罚(彼前242)。

·基督的血洁净了天上的本物92328

23    照着天上样式作的对象,就是上节所说的帐幕和各样器皿,那些作为天上本物影像的帐幕和各样的器皿,既然要用牛羊之血去洁净,那天上的本物自然要用更美的血去洁净了。但在这里天上的本物是指什么,何以也要血去洁净?这是本节中最重要的问题,有两种解释:

天上的本物指人的灵魂

因摩西用牛羊的血洁净那些照着天上样式作的器皿,使它们合乎地上帐幕的使用,无非预表基督用己之血洁净人的灵魂,使他们成为圣洁,合乎天上的样式,可以作神的器皿。人的灵魂,更是属灵之,基督既是进入天上的圣所,所洁净的当然是那些原本属天之物──人的灵魂,使他们仍归于天了(按天上的本物原文可译作属天之物)。

天上的本物是指天上的真圣所

因上下文都是以这地上的帐幕预表天上的真帐幕,并且本章一直以属地与属天的这两个帐幕作比较来讨论,上句照着天上样式作的对象既是指属地的圣所,则天上的本物当然是指天上的真圣所了。既是这样,何以天上的真圣所也需要洁净?解释如下:

A·在此但那天上的本物,自然当用更美的祭物去洁净,是与上文论及属地的帐幕要用牛羊等祭物去洁净比较而言。目的在讲明基督的血之更美,不是只在这世界有效,在天上也同样有效。人间的祭司进属地的帐幕既须要带牛羊之血,则天上的大祭司进天上的真圣所,当然要带更美之血──基督的血了。

B·按摩西曾照神的吩咐用血洁净帐幕和各样器皿(出2912;8519;161415;代下2922),却不是说这些器皿本身有罪,乃是要教导人明白所有出于本来的不够得神的喜悦,惟有经过宝血的才能得神喜悦。

C·天上的圣所需要基督的血去洁净,这意思并非天堂本身有罪恶,乃因人的罪恶虽然是在地下犯的,人的罪案却存记在天上,呈现在神的眼前;但基督为我们作成了永远赎罪的事进了天堂,祂的血使人的罪不再呈现在神的眼前,结果就洁净了天堂。

24    本节继续解释基督的血所以更美的理由,因祂为我们受死流血之后,并非带着祂的血进入人手所造的圣所,乃是带入天堂,(天堂原文里就是的意思,与上节的同一字。但上节的是多数式,本节则系单数式。)为我们显在神面前,使我们可以随时靠祂流血的功劳,进到神面前,可以得神的怜恤、赦免、恩助、保守、应允等属灵的福气。

2526  基督必须受死流血的另一个原因,因为祂更美的血不但是带到非人手所造的真圣所内,并且祂只要一次献上自己,带着自己的血显在神面前,就成功了赎罪的工作,无须多次地带血进到神前。那些人间的大祭司,每年带着牛羊的血进入至圣所,但去年所杀的牛羊绝不能留到今年再献,所以他们每年都要另外杀牛羊为祭,将牠们的血带入至圣所。这位天上的大祭司,所进的既是天上的真圣所,需要带祂自己的血进入。若祂的血也只有暂时功效,仅能赎一年或一个时期之人的罪,像人间的大祭司一样,每逢进入至圣所都另外杀牛羊带血而入,这样,祂岂不是从创世以来就必须多次受苦流血了么?但基督的血远胜于牛羊,且有永远的功效,所以祂只在这末世显现一次,就作成了除罪的工夫,永远在真圣所内供职了。

2728  上面是以地上的大祭司之带血进入至圣所为比喻,以解释基督须要流血的理由,和基督的血如何更美而有效。在这两节中,再以一种比较普通的定理来说明基督受死流血是出于神的定旨,就如人人都有一死,死后且有审判是出于神的定旨,是人人都不能否认推翻的定理,像这样基督的受死流血,并要第二次显现,也是出于神的定旨,是人所应当接受又不能推翻的事实了。

按这两节论及神的定命有两方面:

第一方面关于人的命定

A·在今世

人人都有一死。自从亚当犯罪以后,所有亚当的子孙,不但在灵性上是死人,在身体方面也成为必死的,这是神的定命(创117;319)。既然人人都有一死,是人所不能推翻的定命,这样,我们就应当趁着这短暂的人生,寻求有意义的生活,和那些能够存到永久的事物,使我们的肉身的死不是死在罪中,乃是在基督里而死,既息了今生的劳苦,又得享永生的福乐(启1413)。

人人都有一死这个定命,对那些有信心的人,是有例外的。在旧约时代有以诺和以利亚,未经过死就被接到神那里(来115;王下2111),在新约时代那些到主再来仍活着的信徒,也要不经过死而变化被提,在空中与主相会(帖前417)。

B·在来世

死后且有审判,既然神定命人人都有一死,人人就果然都有一死,这样,神命定死后且有审判,当然人死后也就有审判了。人们既知道无法凭自己的方法逃避死亡,却幻想能幸免死后的审判,这完全是自欺自误。神所给人的今世,乃是使人可以利用这今世的机会以图谋来世。但人们是否善用神所给的机会,以寻求永世的物,使神可以接他们到永生里,或使他们到永火里去?在死后必判明。这死后的审判,使人在生前一切隐藏的或显露的罪恶,一切虚饰的善行或信仰,都无法站立得住。所以我们若确实相信死后的审判,就必在今世寻求真实的信仰,和表现真信心的真善行了。

第二方面关于基督的定命

A·在这末世

基督既然一次被献,就担当了多人的罪。注意这节的第一句像这样,显明基督的一次被献担当多人的罪,正像上节人人都有一死,死后且有审判一样,是出于神的定命;这个定命不是神对人的什么要求,乃是神为人的大牺牲,所以这是一个极奇妙的定命。虽然神曾命定人人都有一死,而且死后有审判,但神也定命基督要一次被献,以担当多人的罪(路2222;2425;223),所以人们应当趁着今世,接受基督赎罪的功效,使他们可以逃避死后的审判。

担当了多人的罪,有两方面的意思:一方面表明虽然基督的被献可以担当所有人的罪,但并非所有人的罪都被祂担当了,只有那些信赖祂宝血功劳的人,罪才能被祂担当。所以圣经说担当了多人的罪,而非所有人的罪。另一方面这表明基督的被献是胜过牛羊被献;因为牛羊被献只不过能暂时担当一个人,或一群人的罪,以作为后事的影儿,但基督的被献赎罪,不但有永远的功效,且有为所有人赎罪的功效。

B·在将来

要向那等候祂的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。这里论基督第二次显现和基督第一次的显现有三点不同:

1. 是将来的:基督第一次显现是已过的历史事实,但祂的第二次显现则是将来的。这将来不是一个遥远的将来,乃是一个不可知的最近之将来;虽然我们不知道祂什么时候来(参太2436),但我们可以知道祂必要快来(参启2220),并且根据第一次显现,祂既是这样真确地照着神的定命而显现……被献……担当了多人的罪(参路131,35;211;1936,37;22236),就可确实知道祂也必照神的定旨第二次显现。

2. 是要向“等候祂的人”显现:基督第一次显现是为着世人,作世人的救主,但祂第二次显现,却特别关系已经信祂的人,就是那些因信等候祂显现的人。所谓等候祂的意思,就是在凡事上准备迎见祂,盼望祂快来的意思。

3. 与罪无关,乃是要拯救他们:基督第一次显现是为担当多人的罪,但第二次显现却与担当人的罪无关,因祂第二次来的工作不是赎罪,乃是为迎接信祂的人。

拯救,在原文是名词不是动词,可译作救恩。这里既说与罪无关,又说要拯救他们,显见这拯救不是拯救脱罪的意思,乃是指信徒将来身体得赎的得救(林后110),已往的得救,指罪得赦免,重生为神的儿女,因着信而在基督里成为新造的人的经验──我实实在在的告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了(约524)。若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了(林后517)。现在的得救,指已经信主得救的人,现今在生活上或灵性上受试探或危险时所蒙的拯救──因为我知道这事借着你们的祈祷,和耶稣基督之灵的帮助,终必叫我得救(腓119;参徒519;1211;提后417;23)。我真是苦阿,谁能救我脱离这取死的身体呢?(罗724;参来218)将来的得救,就是这里所说的得救,所有得救的人,都被接到主那里,带着荣耀的身体与主永远同在,完全经验主的完全救恩(参帖前110;52324;提后418;后前15)。

问题讨论

915略述会幕的布置。其中金香坛何以与约柜并提?

约柜内有那三样物件?各有何灵训?

为什么王上89;代下510说约柜内除法版外并无别物?

约柜之上有那两种物件?各有何灵意?

967显示旧约祭司进帐幕受什么限制?

头一层帐幕仍存的时候有那两种解释?

命定到振兴的时候是什么时候?

基督的宝血有那五种功效?

赎了人在前约之时所犯的罪过何意?

解释91617遗命之分别。

91922中有那三件说明旧约预表新约?

什么是天上的本物?何以须要洁净?请详细解释。

927提及神的命令有那两方面?―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

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