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第一篇  这么的大救恩

 

“弟兄们!我略略写信给你们,望你们听我劝勉的话。”(来十三22

“所以我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话,既是确定的,凡干犯悖逆的,都受了该受的报应;我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?这救恩起先是主亲自讲的,后来是听见的人给我们证实了;神又按自己的旨意,用神迹奇事,和百般的异能,并圣灵的恩赐,同他们作见证。”(来二14

劝勉

“希伯来书”是一卷劝勉的书,作书的人说:“我略略的把这些劝勉的话,写给你们。”“劝勉”这个字,在原文里面,是说“把一个人叫到祂的身边、叫他注意一些事情,一面要劝告他,另外一面要勉励他”。我们在这一卷书里,常常看见几个字“恐怕”“免得”,在第二章第一节:“所以我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去。”

“弟兄们!你们要谨慎,免得你们中间,或有人存着不信的恶心,把永生神离弃了。”(来三12

“我们既蒙留下有进入祂安息的应许,就当畏惧,免得我们中间,或有人似乎是赶不上了。”(来四1

“所以我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了。”(来四11

前面经节里所用“恐怕”“免得”原文乃是同一个字。当然希伯来书还有其它的地方提到这两个字,中文圣经译作“恐怕”“免得”都是警告的话。另外还有一个不同的字,“就当”“务必”“又要”“只管”在原文里也是一个字,那就是勉励的话。

“我们既蒙留下有进入祂安息的应许,就当畏惧。”(来四1

“所以我们务必竭力进入那安息。”(来四11

“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当持定所承认的道。”(来四14

“所以我们只管坦然无惧的,来到施恩的宝座前,为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。”(来四16

还有其它的地方,这些“就当”“务必”“又要”“只管”在原文里都是一个字。所以希伯来书是一本又劝又勉的书,劝我们乃是因为有危险,要我们能避免这些危险,恐怕我们跌倒了。勉我们乃是因为前面有更美好的应许,叫我们应当如此,只管坦然无惧的来得着神所给我们的应许。

在希伯来书里,共有五次劝勉的话,第一次的劝勉,就是第二章第一节至第四节,有一件事要非常的注意。每一次圣灵对我们说劝勉的话,或者在前文或者在后文,就有一件很重要的事,因为有这么重要的事;所以他就劝勉我们。第一个劝勉乃是在第一章和第二章的中间,第一章看见神的儿子的荣耀,第二章看见人的儿子的受苦。第一章是基督在永远里,第二章是基督在时间里。第一章是基督的身分,祂的身位如何,到第二章特别注重基督的工作。在这两章中间就说些劝勉的话。整本希伯来书都是这样写的,每一次有劝勉的话,神总是把一个很重要的题目摆在面前,恐怕我们失落那一件事,就勉励我们应当来得着神所要赐给我们的。

说话的神

在第一个劝勉里,说:“我们应当越发郑重所听见的道理。”这里特别提到我们所听见的话,那究竟是甚么话呢?我们知道这些话,并不是众先知所说的话,因为在第一章第一节这样说:“神既在古时借着众先知,多次多方的晓谕列祖。”感谢赞美主!我们的神乃是一位说话的神,如果我们的神不说话,世界上就没有一个人能认识神。我们今天对于神的认识都是根据祂的说话,祂说了话,我们就知道祂是怎样的一位神。祂在古时候对我们的列祖说话。祂是怎样说话呢?祂是借着众先知来说话,神在历世历代呼召拣选一些先知,祂就把祂的话语放在他们的里面,借着他们来说出祂要说的话。当然这些都是神的话,都是最宝贝的话,都是神启示出来的话。但是因为祂所用的器皿是人,虽然这些都是圣洁的先知,但是他们究竟不过是人,所以祂只能借着他们多次多方的说话。

“多次多方”的意思就是说:祂必须要说好多次,祂必须要片片段段的说:祂没有办法一次就把祂所要说的话都说出来,因为没有一个器皿是那样的完全,就是祂借着众先知说了话,但是祂的话还没有说尽,可以说:祂只能说一点点的话。

神在祂儿子里面说话

感谢赞美主!到了现在呢?这里说在这末世,末世在圣经里,乃是一个成语,那意思就是基督(弥赛亚)来到的日子。在末世的时候,神就在祂的儿子里面说话,当神在祂儿子里面说话的时候,祂的话是完全的并且是最终的,把祂所有要说的话在祂儿子里都说出来了,我们在祂儿子里能认识我们的神。所以这里我们所听见的话不是指着先知所说的话,先知所说的话不过是一个准备,我们在这里所听见的话乃是神的儿子所说的话。

亲爱的弟兄姊妹!古时的人只能听见先知所说的话,宝贵先知的话。但是今天我们能亲自听见神儿子所说的话,既然如此,我们是不是应当越发郑重所听见的话呢?我们知道讲话与人有很大的关系,如果这个人道德很高尚,他讲的话就很有分量,如果这个人很轻浮,他可讲同样的话就没有人会听他。今天,神在祂儿子里面说话,有谁尊贵像祂的儿子尊贵呢?神在祂儿子里面说话,我们是不是应当好好的听呢?这里所说我们听见的话,不是指着天使所传的话,当神把律法赐给以色列人的时候,是藉天使的手,经过摩西临到以色列的百姓。

但是这里并不是指着天使所传的话,如果今天神差一个天使到你家里来对你说话,那你是不是觉得这个话你一定要听,像当初神差遣天使对哥尼流说话一样,哥尼流听了话立刻就去约帕把彼得找来了。我们今天若有天使对我们讲话,我们必将很注意的听,那么神在祂的儿子里面说话,岂不是更要郑重的听么?

这么大的救恩

那这个话是怎样的话呢?圣经说:“这么大的救恩!”因为这个救恩那么大,没有办法形容,大到一个地步不能描写怎么大,所以就叫这么大的救恩。这么大的救恩,乃是神当初的旨意。这么大的救恩乃是神的儿子对我们所说的。这么大的救恩,是圣灵用神迹奇事来证明的。

亲爱的弟兄姊妹!我们有没有听见这么大的救恩?救恩实在是非常大的,远超过我们普通所思想的。我们以为救恩是甚么呢?就是我们的罪能得着赦免,我们不下地狱,我们要上天堂。感谢赞美主!这些是在救恩的里面,可以说这是初步的救恩。

过去的救恩

当我们信主的时候,祂的宝血洗净我们一切的罪。因着我们相信主,主在十字架上代替了我们的罪孽,我们就不至灭亡,不至于下地狱,反得永生,我们可以上天堂了。感谢主!这是救恩,但不过这是救恩的开始。救恩是包罗一切的,如果我们从时间方面来看,救恩有过去、现在和将来。以弗所书第二章说:“你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。”这是救恩的过去。我们怎样会得救的呢?乃是本乎恩,神给我们恩典,也因着我们用信心来接受,这是指着救恩的过去性。

现在的救恩

“因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死,得与神和好,既已和好,就更要因祂的生得救了。”(罗五10)这一句话上一半是说:我们本来与神作仇敌,但是神的儿子为我们死,叫我们能与祂和好,这是得救的过去性。但不是说得救过去就过去了,接着说:既已和好,就更要因着祂的生得救了。主耶稣的死叫我们得救,叫我们过去的罪孽得着赦免。主耶稣的生,祂活在我们的里面,叫我们继续不断的得救。祂不但救我们脱离罪恶的刑罚,祂今天也能救我们脱离罪的权势,叫我们能胜过试探,胜过罪恶的捆绑,这是现在的得救。还有将来的得救,希伯来书说:我们要承受那个产业,要承受那个救恩。

将来的救恩

“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,祂曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死裹复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望,可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残,为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备,到末世要显现的救恩。”(彼前一35)这里是说:要得着将要显现的救恩,就是那在天上为我们存留不能衰残、不能玷污、不能朽坏的基业。这是指着将来的得救。

灵的得救

我们再换一个角度,就着我们得救的各部分来看,当我们起初信主的时候,约翰福音第三章说:“从灵生的,就是灵。”那就是重生,就是灵的得救。我们的灵本来死在罪恶过犯之中,现在因着信主耶稣的缘故,圣灵就把我们死去的灵再点活过来,变成新的灵,叫神的灵能住在我们的灵里,因此我们能够呼喊阿爸父,这是灵的得救。但是还有魂的得救。希伯来书就是说魂的得救,彼得书信也是讲魂的得救,我们的魂是已经堕落了,我们这个自己已变成魂的生命,己是自私的,就叫我们的意志、情感、思想都发表这个败坏的自己。

魂的得救

感谢赞美主!如果我们肯舍己背起十字架来跟从主,我们这个己就要被十字架除去,而基督的生命就要充满在我们魂的各部分里面,叫我们以基督耶稣的心思为心思,被基督的爱所激励,能在神面前说:不要照着我的意思,要照着你的旨意。这样魂里面所发出来的表显都是基督自己,而不是我们这个败坏堕落的自己,这就是魂的得救,也就是圣经所说的那个变化。然后到了有一天,就是当我们的主要来的时候,我们要得着身体的救赎。这一个败坏的身体,今天有多少人为着他软弱的身体叹息,等到你年纪大一点的时候,你就觉得这里也不行,那里也不好,受了许许多多的限制和折磨。

体的得救

但是感谢赞美主!有一天当主来到的时候,这个必朽坏的身体要变成不朽坏的身体,这一个属肉体的身体要变成属灵的身体。那个时候我们要得着儿子的名分,就是身体的得救,所以救恩乃是包罗一切的。

那么,在希伯来书里说到“这么大的救恩”,究竟所注重的是那一点呢?许多人读希伯来书发生一些困难,先在这里提一下。他们认为一个人得救了,也可能不得救的,如第六章和第十章所说的,可以失去你的救恩。这是因为不知道希伯来书所讲的救恩,究竟是指着那一方面的。希伯来书乃是写给信主的人,这卷书不谈救恩的过去性,乃是假定读者已经信主蒙恩得救了,所以就不谈所谓上天堂下地狱的问题,那已经是定规的了。

神的儿子率领众子进入荣耀里

希伯来书特别注重的,乃是在魂的得救,我们怎样今天要跟从主,能变化、能模成基督的形像,好叫神的儿子能率领众子进到荣耀里去。“这么大的救恩”是指着“荣耀”说的,特别是指着神的儿子要带领众子进到荣耀里去说的。罗马书第八章说:“祂预先所知道的人,就预先定下模成祂儿子的形像。”(原文)神对我们的旨意,不是光叫我们不下地狱上天堂就够了,我们认为说这已经够好了,但是祂认为还不够。我们的神是一位伟大的神,祂要救我们一直到荣耀里去,所以他所预先知道的,祂就预先定下,要我们这一班的人能模成祂儿子的形像。祂预先所知道的人,祂就选召他们,祂所呼召的人祂就称他们为义,祂所称为义的人就叫他们得着荣耀,祂的目的乃是荣耀。

在希伯来书第二章第十节:“原来那为万物所属,为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去。”神的儿子来到这世界作人的儿子,祂的目的就是要把我们这一班死在罪恶过犯中的人拯救出来,并且要把我们拯救进到荣耀里去,叫我们能与神的儿子耶稣基督一同在荣耀里面执政掌权,这一个就是这么大的救恩。

越发郑重所听见话

亲爱的弟兄姊妹!我们千万不要把神的救恩看小了,神的救恩是这么大的救恩,所以叫我们要越发郑重所听见的话,免得我们随流失去。那我们应当怎样来听呢?这里先有劝勉的话,我们当越发郑重所听见的道理。这里用“越发郑重”,那就是说:我们要好好的听、小心的听。这一个“越发郑重”的原文在第六章十七节又用了一次,那里说:“照样,神愿意为那承受应许的人,格外显明祂的旨意是不更改的,就起誓为证。”这里译作“格外显明”,那就是第二章里的“越发郑重”,这两个字是相对的。就着神来说:祂要格外加倍的显明,就着我们人来说我们要越发的郑重。

神为着爱我们,为我们所定的旨意是何等的高超,祂并不以救我们免下地狱就满足了,祂的旨意是要把我们带到荣耀里,要把我们这些卑微的人变化模成祂儿子的形像,祂要格外显明祂的旨意,祂甚至以起誓为证。其实神用不着起誓,因为我们的神说是就是,人说话反反复覆,说了不算数,所以要用起誓的办法来把我们约束了,叫我们不可以食言,一定要照着去作。但神用不着起誓,祂说是就是,祂的话就是事实,但是为着我们人的软弱,人软弱到一个地步,以为神和我们一样讲话不算数,所以神就俯就我们的软弱,为着爱的缘故祂愿意起誓为证,格外显明祂的应许绝不落空,祂的旨意永不更改。

神既是这样加倍的显明,那么我们是不是应当越发郑重呢?我们是不是应当把祂的话听在里面去,不要让祂的话随风飘去,我们要好好的小心留意把祂的话藏在我们心里,叫祂的话在我们里面发生作用,蒙祂的怜悯,被带到祂的话语的实际里面去。

弟兄姊妹!每一次我们来听神的话话,听见祂的儿子所说的话,我们应当在神的面前敬虔小心,好好的把祂的话听到心里,要反复思念,要求祂给我们启示,带我们进到祂话语的实际里面,这就是劝勉的话。许多时候我们听了主的话立刻就忘记了,没有把主的话语好好在神面前默想,也没有求祂用祂的圣灵来光照我们,听了五年十年的道,却毫无进步,因为话语在我们身上没有发生应当发生的果效,所以我们当越发郑重所听见的道理,这是积极的一面。

随流失去

在消极方面,他警告我们,说:“恐怕我们随流失去。”这个“随流失去”,在原文里面有三个不同的意义:第一个意思就是“漏”。比方拿一个桶去打水,但是这个桶有破洞,所以你一路走,水就一路漏,当你回到家里的时候仍是一个空桶,这就是随流失去的一个意义,这个就是漏。有的人听见神的话都漏掉了,你可以试试自己,当聚会完了,看你听了甚么话?看你漏了多少?存在心里的还有多少?如果有了漏洞,那么很多神宝贵的话语都漏掉了,神的祝福也漏掉了。

第二个意思就是“飘”,好像一条船,随着潮流飘,你不用力摇橹,很自然的让这个船随着水流飘动。听说从前有这样的一个故事,有一个人在大河里面乘着独木舟泛舟,四围环境很安静,水面也很平静,他就躺在那里让这条船慢慢的随流飘去。没有想到这水慢慢的流到瀑布口的时候,他才发觉不好,用力来摇这条船,可是已经来不及了,这条船就沉下去了,这就是飘的意思。有的人听了神的话毫不在意,他不肯受圣灵的光照,圣灵感动他也不肯到神面前去对付,他对神的话语一点都不下工夫,这样你就是在那里飘了,飘到一个地步就下去了。

还有第三个意思,就是“溜”,比方一只船行驶,它有一个目的地,船预备开到那个码头去,但是因着大风大雨,这只船要靠岸的时候,被风一吹就溜过去了,不能达到目的地,竟跑到别的地方去了,这也是随流失去的意思。我们知道在这个世界上,有许多试探、有许多环境上的压迫,好像大风大雨一样,我们有一个目的地,我们知道我们要到那里去,但是因着地上各种各样环境的压迫,不知道怎么一回事就轻易的溜了过去,不能到达我们的目的地。所以我们应当越发郑重,免得我们所听见的都漏掉了,都飘过去了、都溜过去了,失去了我们的目的。

忽略

那么人为甚么要漏、要飘、要溜呢?这是因为忽略的缘故。我们若忽略这么大的救恩,忽略就是不重视、不留意。亲爱的弟兄姊妹!许多时候我们以为并没有犯甚么罪,作甚么错事,但是我们往往忽略了这么大的救恩。如果你忽略,不留心、不注意,所听见的就失去了,这么大的救恩也失去了。“忽略”这个字,在新约里一共享过四次,就是第二章第三节:“我们若忽略这么大的救恩。”

第八章第九节,这是讲到神与以色列人立约的经过,祂说:“不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及的时候,与他们所立的约,因为他们不恒心守我的约,我也不理他们,这是主说的。”这里说的“不恒心守约”,那就是“忽略”,你没有用你的心去守住,这就是忽略。

第三次,在提摩太前书第四章第十四节:“你不要轻忽所得的恩赐,就是从前借着预言,在众长老按手的时候,赐给你的。”这里说你不要“轻忽”,也就是“忽略”,你如果因为你认为这件事情无关重要轻看它,那就是忽略它了。

还有一次在马太福音第二十三章第五节,主耶稣讲到一个人摆上筵席,请了许多人,但是去请的时候,“那些人不理就走了。”这个“不理”就是“忽略”。弟兄姊妹!为甚么缘故我们会漏、会飘、会溜呢?因为我们忽略,因为我们轻看,因为我们不理睬,因为我们不恒心的遵守,这样就叫我们失去了这么大的救恩。

如果忽略这么大的救恩怎能逃罪呢?这么大的救恩既然赐给了我们,我们不能忽略。如果我们忽略,那就没有办法逃避我们的罪孽。在积极的方面:我们失去了这么大的救恩,失去了将来的荣耀,当神的儿子要率领众子进入荣耀的时候,因为我们没有郑重所听见的道,没有长大,还是像小孩子一样,还没有成为儿子,成为神的众子,所以祂不能把我们带到荣耀里去。虽然我们蒙恩得救,正像启示录所说的,神因为爱我们的绿故,用祂的宝血来救赎我们,要叫我们成为君王、成为祭司,我们每一个人都是君王的身分,但是这个君王若没有受训练的话,就没有办法治理国家。所以许多的基督徒,虽然都是神救来作君王的,要与基督一同掌权的,但是我们不肯受训练,我们忽略这么大的救恩,我们就不能与基督一同作王,因为我们不配,所以我们要失去那个荣耀。

在消极方面,他说:“那借着天使所传的话既是确定的,凡干犯悖逆的,都受了该受的报应。”亲爱的弟兄姊妹!天使所传的话,这是指着律法说的,指着十条诫命说的,人如果违背了十条诫命,他就要受审判。在旧约的时候,神把十条诫命赐给以色列人,倘若有一个人在安息日捡柴,结果他就要被打死,因为天使所传的话是确定的,如果违背律法就受了该受的报应。那么今天我们所听见的话是神儿子自己所说的话,那是更荣耀的话语,如果我们干犯祂、忽略祂,是不是我们要受应得的报应呢?这是一件很严重的事情。

弟兄姊妹!我们在神面前所蒙的恩典是很多,但是我们的责任也是很重,神多给他的就多向他要。如果今天我们忽略这么大的救恩,我们不但要失去神在天上为我们预备的基业,就是国度的荣耀。并且我们还要受相当的报应,这个相当的报应必定是很严重的事,可能是超过那干犯悖逆律法的人所受的报应。所以亲爱的第兄姊妹!在这里给我们有极大的劝告和极大的勉励,我们乃是与神的儿子有交通,这位神的儿子又是人的儿子,祂因受苦就得着荣耀,祂救赎了我们,祂要把我们带到荣耀里去。让我们听祂的话,受祂的警告,得着里面的激励,竭力的追求,好叫我们能得着神所要我们得着的。愿神恩待我们。── 江守道《希伯来书劝勉的话

 

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