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希伯来书第二章

 

圣子——比天使小一点——得了冠冕

 

“惟独见那成为比天使小一点的耶稣,因为受死的苦,就得了尊贵荣耀为冠冕,叫衪因着神的恩,为人人尝了死味”(来29)。

 

本书信中的这一段话,是写在紧接着前面所提的“圣子远超过天使”之后。两相对照之下形成令人惊奇的强烈对比。无论是以祂的本质或是以祂与神原为一体而论,祂都具有绝对至高的主权,也是无限量地高过天使。但如今这段圣经却说,祂成为比天使小一点。本段的价值全集中于其本身所用的字句上,然而,在解释这些字句时,当然需要借助于上下文。

这段经文开宗明义说:“我们所说将来的世界,神原没有交给天使管辖”(来25),更清楚的翻译是:“神没有把将来的制度交给天使管辖”。前面说过,被我们译成“世界”的希腊原文是“oikoumene”,意思是“人居之地”,英文的“economy”(制度)就是由此音译而来,指人居之地的制度。当路加记载主受试探时,他所用的“天下”就是同一个字,说到魔鬼把天下的万国都指给祂看。当时的天下就是指整个的罗马帝国。再回到本书信16,我们读到:“再者,神使长子到世上来的时候。”这里所用的“世上”也是同一个字,这句话较好的译法为:“再者,神使长子到制度里来的时候”。毫无疑问的,那里所指的是主耶稣的第二次降临,而宣告到时神的众天使都要敬拜祂。目前这一段提到同一个制度,作者说:“我们所说将来的制度。”作者以这个字指神将来要成全的国度,说明神原没有把它交给天使。我们当记得本书信是写给希伯来人的,而在列祖时期,神是借着天使来向人表明祂的旨意。希伯来民族相信天使是他们国家生命的守护者,而圣经里面也的确可以找到这样的观点。希伯来书的作者指出,在神对人说过了最终的话以后,所要来临的这个新制度里,已经不需要天使作守护者了。在那制度里惟有圣子将统治一切。

本段令人惊奇的经文就是在此出现;作者提到圣子成了比天使小一点,原因是为了让祂能取得并执行这最后的统治。

再看我们的译本:“惟独见那成为比天使小一点的耶稣。”有一点很重要,我们必须明白,这里所说的“小”不是指程度,而是指时间。若按下文翻译,我们就比较能抓住其真正的特点:“叫衪暂时比天使小”。这句话就带我们到了这至圣信仰最奇妙、尊贵的中心点:那位按其本身的位格和本质,以及按祂与那位绝对至高者的关系而言,原是高过天使的,神却叫祂暂时成为比天使微小一点。

圣子降低成为比天使小,作者首先认为这是指祂的人性说的。其参考经文是这样开始的:“有人在经上某处证明说”,然后引用希伯来诗篇的一句话说:“人算甚么,你竟顾念他,世人算甚么,你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点,赐他荣耀尊贵为冠冕,并将你手所造的都派他管理,叫万物都服在他的脚下。”这个引句目的在显明人性的尊严。引用了这句话之后,他又用一句简短而意味深长的话,宣告人类的不足:“只是我们如今还不见万物都服他。”在本句话里面“他”是指人。

我们最好在此稍停,思想一下有关人类尊严的启示。作者在引句中略过了诗人前面所说的一句话:“我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,便说,人算甚么,你竟顾念他,世人算甚么,你竟眷顾他。”当诗人询问这些问题时,他首先意识到,人类在这奇妙的宇宙当中,显得何等渺小,但他也意识到,人里面有某种特性,使他比这伟大的奇景更高超。他脑海想到的是人类奥秘的尊严。或许他是由个人的自觉发出吟咏,他发现相形之下,自己在这伟大的宇宙中多么微不足道,但同时他也意识到,神对他何等顾念和眷顾。

他又宣称,神造人暂时比天使小一点。因此看起来人是比天使低一级,但那只是暂时的。这显示神对人的最终目的,是要把人提升到比天使更高的地位上。我们公认这是对人性的伟大概念。可以这么说,人类所以一再饱受折磨的原因之一,就是人看自己比神看人更卑贱。这分按照神理想的人性尊严,使人配执行统治权:“你派他管理你手所造的,使万物都服在他的脚下。”为了实现人存在的最终意义,人被安置在受训练和试炼的地位上。

我们查考人类的历史,会清楚看见两件事。一是人没有彻底认清这个统治权,也没有彻底执行;一是人类仍继续不断地朝着这得胜的方向前进。他的统治权正日益扩张到陆地,海洋和空中。正如一位作家所说:“人正在学习控制一切,除了他自己之外。”人类一切胜利,都只不过是不断地发挥他的潜力而已,这也就是神为人所定的旨意。

作者亦承认人类的失败,他说:“只是如今我们还不见万物都服他。”失败的原因,正如整本圣经所启示和强调的,是因为人悖逆神的治理。

这一切导致作者引出“耶稣”一词。他宣称,虽然我们如今还不见万物都臣服于人类,但是“惟独见……耶稣”。这里有两个字引起我们的注意,都与视觉有关,但各有不同的意义。“我们还不见”以及“惟独见”。头一个“见”是指一般性的、概括性的观看。第二个“见”则是指刻意的观察。作者要我们注意这一位,祂在人类历史的中心,与失败的人类有密切关系,但却卓然与人的失败分离。

这一位他所称为“主”,如今名为“耶稣”的,被宣称是暂时成为比天使小一点。这立刻意谓,祂略过天使的层面,而降到我们人的层面。

但是,假如我们只停在这里,就会错失了主降临的最终价值。因此,我们继续读下去,便会找到主降临的原因:“因为受死的苦,就得了尊贵荣耀为冠冕,叫衪因着神的恩,为人人尝了死味。”

这里清楚指出,道成肉身的最终目的不是要启示一个理想。圣子成为比天使小一点,降临到人的层面,是为了要替人死。天使是免于死的,因此祂略过他们,不只是来到理想人性的层面,而且来到失败人性的层面;成为比天使小,好使祂尝到死味。

就在此处,作者所说的话令人注目,且光芒万丈;要不是出于默示,我们真是连想都不敢想。我是指他提到这件事所用的字。他宣称圣子成为比天使小,是为了接受死的苦难,祂降临的目的是为了死,作者把整个事情说成了一个加冕典礼,说祂是“因为受死的苦,就得了尊贵荣耀为冠冕,叫衪因着神的恩,为人人常了死味”。这句话并不是说,因为祂尝了死味才得冠冕;乃是说,祂得了尊贵荣耀为冠冕,好使祂能为人尝死味。因此,这奇异而具有启示性的宣告,就是声明:当神赐下祂儿子为救赎人类而死的时候,祂就赐祂荣耀为冠冕。

因此,祂暂时成为比天使小,祂不只是在基本的性情上与人联合,并且也忍受了一切因为人的失败所产生的罪和痛苦。作者针对这一点说:“因那使人成圣的,和那些得以成圣的,都是出于一。所以衪称他们为弟兄,也不以为耻,说,‘我要将你的名传与我的弟兄,在会中我要颂扬你。’”

这个引句是出自诗篇22篇,而这篇诗开头的第一句话也是主在十字架上时所发出的一个呼声:“我的神,我的神,为甚么离弃我?”在那篇诗里,诗人说到弥赛亚的受苦,但祂所受的苦导致得胜,那时受苦的弥赛亚将在弟兄中传扬神的名,用诗歌赞美神。

因此神对人的终极之言是透过圣子说出来的,圣子虽然高过天便,却降卑成为人,并且经历了死的痛苦,撇下一切,好使祂自己能升到比天使更高的地位,为那些堕落的人开了一条出路,使他们能重新获得所失去的一切。

这是新约圣经论到圣子的不变信息。这信息像乐曲一般,用不同的音调奏出,有时用大调,有时用小调;最后全部汇集到神的终极之言里,向人说出祂永恒的大爱,以及人得蒙救赎的方法。──《摩根解经丛书》

 

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