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雅各书第三章

 

三 好为人师的危险 三118

  正如一1920所述,收信人当中,有许多人是喜欢快快说的,不懂装懂,胡乱批评,甚至攻击咒诅别人,不知勒住自己的舌头。这些人在制造教会内的分争之余,还自以为是有智慧的聪明人,虔诚人呢!本段目的,乃在于对这些人提出警告,如同主耶稣之警告那些爱说“闲话”的人(太十二3537)一样。

1 作师傅的要受更重的审判 三12

{\Section:TopicID=195}1

  不要多人作 作原文是变成或成为之意。有主动之意味。表示这职分是自己想要的,不是别人认为他应该担当的。多人是许或有太的意思,并非意指每一个人。

  师傅 就是教师。在初代教会,他们是教会内信徒们属灵知识与行为的老师。有如犹太教的拉比,地拉崇高,甚于父母,十分受人尊重。假教师就是指对真理不清楚却自以为是或言行不一的人而言,他们的危险是害人走入歧途。

  我们要受更重的审判 我们表示作者也是其中之一。更重严格、多的意思。审判不单是指末日的,亦指世人的要求、期待或批判而言。

{\Section:TopicID=196}2

  原来 原文是因为。表示本节为叙述要受更重的审判之理由。

  我们在许多事上都有过失 许多原文并无特定指应包含作人,所以亦可译为“方面”。许多亦可译为常常。字表示没有例外,人人如此。有过失原意是滑倒,即不小心而犯错误。所以全句是我们都犯了许多过失,或我们都常常犯错误。换句话说,犯错是在所难免的事。

  若有人在话语上没有过失,他就是完全人 此句暗示没有完全人,因为人人都犯错,尤其在话语上,更无法避免。在此,完全人当然不是指伪君子,只有口舌之能、毫无行为表现者而已。

  也能勒住自己的全身 这就是说,一个控制自己在话语上没有过失的人,就应有勒住全体不去犯错。意指约束舌头比控制体不做错事更难。勒住就是驾驭、控制的意思。

{\Section:TopicID=197}12

  本段用来警告那些洋洋得意,好批评或论断的人。他们自以为高人一等,其聪明足以为人师表,却不知是陷自己于更严格的审判中,要担负更重的责任。因为作师傅教导人,比作人作事难得多,必须有足够的训练与知识。否则轻率发言,徒然多说多错,害人害己。(参太十二3637)。

2 舌头的厉害与可怕 三38

{\Section:TopicID=199}3

  嚼环放在马嘴里 目的是叫牠(马)顺服,叫字有的抄本是直到。控制了嚼环,就能调动牠的全身,驱使牠到任何地方。句首有看哪一词,中译成

{\Section:TopicID=200}4

  看哪 原文是再。意指另外一个例子。

  船只虽然甚大,又被大风催逼 大风即强或暴

  只用小小的舵 与大船、大风成对比。

  转动 与调动(三3)是同一个字,指改变位置或方向而言

{\Section:TopicID=201}5

  这样,舌头在百体里也是最小的,却能说大话 这一句话显然是前二节比喻的第一个小结论,为这样二字引出来。在百体里也是最小的原文是“是个小小的肢体”,可译为“是个小东西”。

{\Section:TopicID=202}35

  根据前两个比喻,似乎应推论为舌头虽是小东西,却能做大事;或舌头如受控制,就能控制全身。作者则着重于舌头虽小,却能说大话。可见这正是作者要指责受信人好批评的弊病之一。自以为是的人常常忘了自己是谁而信口开河,甚至用大话来支持自己的理论。因为,在批评别人的事上,他自己不见得真懂、或比人强,所以他只能用说大话来骗骗自己而已。就算他比人强,也只能是出于情势所然或 神的恩典。怎能夸口说大话呢?

  看哪,最小的火能点着最大的树林 点着当然不是结果,乃是一个起点。其结果是焚毁了全部的树林

{\Section:TopicID=203}6

  舌头就是火 就是译为“正像”较为妥切。指话语具有毁灭性。

  在我们的百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身 原文在我们的百体中前有“被安置”一词;排在舌头是个罪恶的世界之后。罪恶的世界如果是指背叛 神的地方,则是指舌头之不受管束,常常背叛我们。世界原文亦可译为装饰品,则是指舌头虽然会说好话,但基本上它是罪恶的,制造祸患的东西。它虽然体积小,却能污秽全身,因为它是罪恶的东西。能污秽全身直译为“是会污秽全身的东西”较妥当(参太十五111819)。

  也能把生命的轮子点起来 点起来点着意思相同,指具毁灭而言。生命亦可译为自然或生存。轮子亦可译为前进或路程。所以,生命的轮子不易下定义,但现代中文译本的译法“整个人生的路程”较为妥切。

  从地狱里点着的 亦可译为被地狱之火点着的。意思相近,指致命性的毁灭也。地狱之火是永不熄灭之火。如果意指专门焚烧灵魂之意,则舌头之害不但及于一生,甚至及于永远的生命。

{\Section:TopicID=204}5下~6

  舌头的厉害是它会说大话,本段则指出其可怕之处是致命的污秽与毁灭。对好批评的多言者而言,不能不说是最严厉的警告了。

{\Section:TopicID=205}7

  本来都可以制伏,也已经被人制伏了 原文无本来都之字。可以制伏各类的动物是犹太人所熟悉的教训,旧约一再的提到,创世记更强调那是 神赋予的应许与任务(一28)。已经被制伏了是表示实现了这个应许。原文是类。

{\Section:TopicID=206}8

  惟独舌头没有人能制伏 再次指出舌头的厉害,超过一切凶野的动物,不是用的力量或智慧就能制伏的。

  是不止息的恶物 不止息的即不稳定或暴烈的;有的抄本改为难以约束的。

  满了害死人的毒气 害死人的字译是致死的。本句是形容恶物的,暗示舌头有如毒蛇之可怕。但毒气原文亦可译为飞箭,叫人防不胜防。

{\Section:TopicID=207}38

  本段叙述舌头之厉害与可怕之处,有三:(一)能操纵人且会说大话;(二)能污秽与毁灭人的一生,甚至灵魂;(三)没人能制伏它,且要不停地受其毒害。作者的目的,是提醒那些好批评、好为人师的多话者──乱说话能造成相当严重的伤害!从而警告他们将会受严重的审判。

3 咒诅弟兄尤为不当 三912

{\Section:TopicID=209}9

  颂赞那为主为父的 颂赞是祝福与赞美的意思。原文亦可译为祝福。那为主为父的原文是那为主父的,意指父 神而言。有的抄本把改为 神

  咒诅 咒诅原不是亲自报复的行动,乃是祈求神明降灾刑罚的意愿。咒诅颂赞是互相对立的。

  那照着 神形像被造的人  神既是为父的,照 神形像被造的人(参创一2627),就是人类,也是广义的弟兄了,本句意指咒诅人就是等于咒诅 神

  既颂赞 神,却又咒诅 神、且是照着 神形像被造的人,岂不变成自我矛盾?

{\Section:TopicID=210}10

  颂赞与咒诅从一个口里出来 这是很普遍的现象,圣人亦难避免。因着对象之不同,情况之差别,人心常变幻莫测,因此,所说的话亦因之自相矛盾。在此颂赞似应译为祝福才恰当。

  这是不应当的 原文是像这些(类)事的发生是不应当的。因为是复数,所以大概是指十一~十二节的例子,则不应当是不可能或不应有的意思。

{\Section:TopicID=211}11

  泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水么? 答案当然是不能,原文即有“不能、不是么?”的意思。发出译为涌出或冒出较为达意。甜苦之对立是类似颂赞与咒诅之矛盾。泉眼正是引喻舌头也。苦水亦有“致咒诅”之意(参民五1128)。

{\Section:TopicID=212}12

  无花果树能生橄榄么?葡萄树能结无花果么? 同前节一样是否定式的问句,答案当然是否定的。

  咸水里也不能发出甜水来 本句是11节的结论。咸水苦水应是同样的意思,指不适饮用的、含有杂质的水。甜水应是指清淳可口的净水而言。

{\Section:TopicID=213}912

  照第九节来推论, 神是人类的父,人类是 神的子女,则咒诅别人是咒诅弟兄了。又人类既是照着 神的形像造的,那么,咒诅别人就是咒诅 神的形像与 神的创造,也就等于咒诅 神了。这是何等不当与可怕的罪!(参利廿四1023)当然,作者主要是指咒诅教会内的弟兄而言。可见教会内的批评、论断,已恶化到自以为是真理与公义的化身了。竟然咒诅起弟兄来了。

  1012节似乎是另一个论点,即善恶不能并存的道理!受信人既是敬拜 神的人,就只应祝福,不应咒诅(路六28;罗十二14)!咒诅人的就等于判定自己是像流出苦水或咸水的泉眼,不配称为属 神的人。换句话说,咒诅人,尤其是弟兄,是不合乎信仰与属灵生命的本质。对自以为是替天行义的好批评者,真是当头棒喝呀!

4 作师傅者应有的智慧 三1318

{\Section:TopicID=215}13

  谁是有智慧有见识的呢? 智慧一词见一5释义{\LinkToBook:TopicID=115,Name=5}智慧人在旧约是指专业阶级的人,如博士、谋士、先知、文士、精通人生哲学者……等,这些人是公认的真理的教师。在新约是指使徒、先知、牧师、教师等具有属灵恩赐的人。见识主要是指对发生的事的了解。欲达此,必须学问广博而且有经验与聪明;在希腊文中,智慧见识是难以区别的。本句与三12连起来,所暗示的意思就是谁是够资格作师傅的?用以导出真正的智慧是甚么,作为区别那些自以为聪明的人之根据。

  他就当……显出他的善行来 他就当……显出原文是让他显出……来罢,意指空口说白话的,就不能算是真有智慧的人。显出他的善行来原文是用各种作为来显出他的善行。善行亦可译为善良的品行或美好的生活表现。有善行才能算是真有智慧的人

  在智慧的温柔上 是指能显出善行之各种作为的根基,不是咒诅人那种专横偏激的德性。乃是温柔。温柔是慷慨、仁慈、心胸宽大的意思。智慧的温柔表示这种温柔的作为正是智慧的具体表现。

{\Section:TopicID=216}14

  你们心里若怀着…… 原文是“但你们有了苦毒的嫉妒,又怀着分争心里。照全句看来,但两字可说是既然的意思。

  苦毒的嫉妒 嫉妒原文亦有热情、热心或愤恨的意思。苦毒的即太厉害、苛刻或严酷的态度。所以苦毒的嫉妒乃是指在争论或批评时,自以为是或过分热心而偏激,甚至有自任替天行道的敌视心态,如恶如仇一般。新译本译为嫉妒和怨恨亦甚恰当。

  分手 原文是受雇或为组织而效力。意指他们的发言是代表雇主或派系,既然有成见在,立场不正,不能算是代表真理,只是自私之心而已。

  自夸 自以为是或自以为高人一筹,足以为人师表的意思。就不可自夸意即既然你们的心态和立场都倾向于偏激,所以你们已经不配为人师表。故不必再乱开尊口了。事实上,自夸者就已经不能算是真正的有智慧,有见识的人。

  说谎抵挡真理 在争论或批评中,立场不正的人常易走极端之途,说谎就是最普遍的现象。为了胜过对手,不择手段,忽视说谎,就是抵挡真理的大罪。抵挡原文是介系词,有的抄本是也不可抵挡真理并且说谎

{\Section:TopicID=217}15

  这样的智慧 就是指出于偏激的心态和立场所发出的争论或批评之论调而言。

  不是从上头来的 这句话全然否定了那些尖酸刻薄的好批评者的智慧,上头即天上、属于 神那里的意思。真智慧的来源,一5已经指明是 神赐给的。

  乃是属地的、属情欲的,属鬼魔的 意指其来源是世俗的,属世界的;出于肉体的,血气的,私欲的;邪灵操纵的(参林前二615)。这种智慧见识在信仰的范畴上是有限的,可能是一文不值的,且是危险而有害的,这不是真智慧,而是假智慧

{\Section:TopicID=218}16

  在何处有…就在何处有…… 意即有……的地方就有……。原文里句首还有因为一词,表示本节为前一节之理由。

  嫉妒分争……扰乱和各样的坏事 扰乱是骚动、纠纷、混乱的意思。假的智慧其内涵既是嫉妒分争,其结果乃是使真理混乱了。教会信徒间产生了纠纷,甚至各样的坏事也出现了。坏树结坏果子,凭着他们的果子就可以认出他们来(太七1618)。

{\Section:TopicID=219}17

  惟独从上头来的智慧 即正确信仰的、属灵的智慧。其内涵与特征乃是下列的美德所表现的。

  先是清洁,后是和平、温良、柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒 一、清洁是得见 神的条件(太五8),指心里没有邪恶,天真谦虚而言。二、和平乃温和平静的意思,是正确的人际关系,不会引起扰乱,而是使人睦(平),是得称 神儿子的必备美德(太五9)。三、温良乃是温和谦让的意思。在此主要是指有耐心,尊重他人的感受而言。四、柔顺是顺从真理,讲理而不固执己见的意思。五、满有怜悯是慈悲心肠,富同情心的意思。意指对有困扰或过犯的人,乐于帮忙或饶恕(参太五7,十八35),及同情欠缺饮食衣服者而言。六、多结善果原文是与上句连合为满有怜悯善果,所以本句是指致力使失迷真道的转回(五1920),或是使需要的人得到帮助,而恢复健康……等。七、没有偏见乃公平无私,专心致力于真理,不因人或事而改变标准或原则的意思。八、没有假冒即诚实不虚伪,不作假的意思,即不颠倒是非也。三~八项似乎在叙述如何达到和平的方法而言。则和平应是论述的重点,以与嫉妒和分争作对比。

{\Section:TopicID=220}18

  使人和平的,是用和平所栽种的义果 原文是那些致力使人和平的用和平所栽种的。义果即称实或成,也就是 神所接纳、赞许的实(表现)。在此,不是指因信称而言。而是 神所喜悦的结局,即致力使人和平的人,用和平的手段所达成的。换句话说,那些心里怀着嫉妒和分争的人,虽然自夸而又说谎,但他们所结的果子却不是 神所喜悦的。因为事实上,他们只会带来扰乱和各样的坏事而已。

{\Section:TopicID=221}1318

  本段为第三章的主题,意思乃警告收信人,他们自以为是,喜欢为人师表,却又嫉妒、分争,造成混乱及各种坏事,他们的表现表明了自己不是有智慧和见识的人!作者同时又教训他们:真正为人师表的智慧,乃是清洁与和平,其中又以和平为尚,因为只有用和平,才能结出 神所喜悦的果子。── 彭德修《中文圣经注释──雅各书》

 

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