彼得后书绪论
由于彼得后书的语气与文笔和彼得前书有显著的不同，因而有不少人怀疑本书不是出于彼得之手；不过这种怀疑诚属多余，因本书信开头，明言写信人是使徒彼得本人，并且在书信内作者曾说自己瞻仰过耶稣变形显圣（一17～18）。
在教会历史上从来没有那一本新约的著作，像这本书引起这么多争论。而基督教会又得之于这本书最强有力地支持“神力灵感说”：“第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出 神的话来”（一20～21），这真是一大讽刺啊！因此之故，有心人应当更加审慎而略微详尽地研究其来龙去脉。
彼得后书和犹太书十分相似，材料也有相同之处，其中详情，容后讨论。彼得后书对“主的日子”有他独特的见解，使后世的信徒有所依据（参阅三9及以下）；虽然材料是末世论的，但其要点仍然是伦理的，警告不道德之人的结局，不道德的行为一定要遭报应，然后从历史上举例子来支持此论。
收信人
由于三1说到这是“第二封信”，使本书与彼得前书能够衔接起来，并知道这是写给同样散居在小亚西亚北部一带的基督徒的（参阅彼前注释收信人条），包括大部分外邦人及一部分犹太人的信徒。
发信人
正如前书一开头就点出发信人的名字为彼得，本书比起新约中任何一本着作更显出作者的个别经验及特殊身分，他的名字到处呼之欲出，以下即为明证：
（一）作者在开场白用西门彼得这个名字（一1），与前书有些微不同，前者只有彼得这个名字。记得在耶路撒冷议会中，主席雅各提到彼得的闪语名字“西门”（徒十五14），与此处的作者自报其名恰巧吻合，正显示出这位使徒的坦荡自由，不拘泥于文字；如果是模仿者，一定会刻意求同。
（二）本书一12～18好像是白头老人数说往事：作者以“人之将死，其言也善”的心态，说古怀旧，显然是回想到主耶稣曾经说过的预言（约廿一18～19），所谓：“当年述说身后事，如今都到眼前来”。想当年，变形山上，光辉灿烂，如今事隔多年，还是历历如绘，如在目前，连当时所听到的声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的”，如在耳际，与福音书所载，一字不差（参阅太十七5），这是彼得“在圣山”身历其境的铁证。
（三）其它的内证还包括他清楚地提到这“是第二封信”（三1），那么，第一封当然就是“前书”了。
（四）他个人与保罗的特殊关系，称其为“亲爱的兄弟”，并为其新约书信的写作，肯定其权威性（三15～16），包含那些“难明白的”部分。保罗捷足先登到了罗马，并发书信给罗马的基督徒，等彼得一来，自然有人向他请教对保罗的“读后感”，此“答客问”相信便是这样产生的。
如此看来，作者当是非“彼”莫属。我们经过小心求证之后，应大胆肯定彼得的著作权；否则的话，这将是一大破天荒的骗局，为何当时的教会却未将之剔除？而其中提到“圣经权威”的部分，若是“自打嘴巴”，自欺欺人的说法，又如何令人心服呢？证之史册，本书的外证在第一世纪末后及第二世纪初仍然强劲，到了后来才转弱，其原因不外：
（一）本书篇幅颇短，甚少被人引用（参阅路一1；林前五9等指出有许多书卷被人遗忘）。
（二）在第一世纪中期以后有大量冒彼得名著作的书出现。
（三）当时的假师傅盛行，兴风作浪，定必把本书的价值减削。
彼得后书与前书的关系
有关彼得后书与前书在写作风格、语气与文笔方面，表现大大不同，这是古人所强调的；教父耶柔米认为是作者用了不同的代笔人，大部分学者皆以此说为是。按同一作者写作不同的题目，使用不同的文笔和语气，在世界文学史中俯拾皆是；譬如米尔顿的散文与田园诗所表现的风格截然不同，两者与其力作“失乐园”史诗又成强烈的对照；用这些作品中的重要字汇，来推敲文中的语气、风格，进而断定作者为不同，岂非故违事实？中国的文人自有唐以下，诗词歌赋，无一不精的大有人在，以唐诗来比宋词，来比元曲，甚至比照白话文，个中的风格、语气和文笔相差不可以道里计，而事实上皆可能出于同一人之手笔，其理甚明。
事实上，两书在语法和思想上也有不少雷同的地方：
（一）“愿恩惠平安，多多的加给你们。”这句话出现于两本书信问安的话中。
（二）“宝贵”一词在两书当中都引人注意（彼前一7、19，二6～7；彼后一1、4）。
（三）“美德”用以指 神（彼前二9；彼后一3和一5用以指人）。
（四）“除掉”仅出现于彼前三21和彼后一14。
（五）“与罪断绝了”（彼前四1；彼后二14）。
（六）“看见”（彼前二12，三2用作分词；彼后一16用作名词）。此词原文罕见，未出现在其它地方。
（七）“供给”（彼前四11；彼后一5、11有介系词与动词组合使用），此动词在他处少见。
（八）“爱弟兄”（彼前一22；彼后一7）。另外在新约中使用过三次。
（九）“行为”（彼前一15、18，二12，三1、2、16；彼后二7，三11）。
（十）“无瑕疵、无玷污”（彼前一19；彼后三14，比较二13）。
此外，彼得前书乃勉励为主受苦的信徒忠贞到底，矢志不移，应付此外患的秘诀是盼望和安慰；彼得后书则为警告教会的内忧，应付异端的秘诀是知识和警告，使信徒能够成为信仰的砥柱，而不随风动摇。两者的宗旨各异，但为主坚贞的勉励，则殊途同归，其用字遣词，随心所欲，各不相同，当亦不在话下了。
彼得后书与犹大书的关系
彼得后书与犹大书数据的相似，令观念，字句，引用旧约的例证，和本文进行的顺序，如出一辙，尤以第二章为最，不禁使人怀疑其主要骨干乃由犹大书抄袭而来。推论的几项可能是：（一）彼得后书利用犹大书；（二）犹大书利用彼得后书；（三）二者皆依靠一个共同的资料来源。
（一）若是彼得后书依赖犹大书，则主张彼得为本书信的作者就非常困难。按两本书都提到天使的跌倒（彼后二4与犹6），虽然用字遣词不尽相同；彼得后书的著者且将犹大书的一句明确的宣告淡化，只略略地提到天使（二11）来取代犹大书中如假包换的天使长米迦勒（9节），这种情形有利于犹大书居先。再者，彼后二17中，由于未提到犹13之流荡的星，已使咄咄逼人的语气减弱了几分。此外，犹大书的直截了当的文体显示其当仁不让的原著风格，和彼得后书的华而不实简直不可同日而语。末了，如果彼得后书在前，似乎没有多大理由画蛇添足再写另一本犹大书，因为后者的资料，很少不是取自这本先前的著作。
（二）另一方面有人主张，像彼得这样身分的人，不大可能借用犹大书的材料，而犹大书取材自彼得后书反较有可能。比如：犹17～18提到要防备主的使徒们所讲过的“末世必有好讥诮的人”，很近似彼后三2～4的警告。不过，仔细地推敲其字里行间的内容，甚至所影射事件所发生的时间，两者似各有所指，但不谋而合，是可以取信的。
（三）两本书信可能依据一个共同的资料来源，虽然未曾获得很多赞同，然而以之比照同观福音的情形，其说服力也不可忽视。
总的来说，彼得后书与犹大书很可能皆成书于主后六十五年与六十七年之间，两者集中火力，迎头痛击扰乱人心的异端，其中一些言论的“巧合”，也只能说是“英雄所见略同”；至于成书稍后的犹大，采辑前人之说，再加抒己见，遂成一家之言，亦绝非不可能。
写作时期和地点
如前所述，写作时期与作者为谁是息息相关的；否认彼得为作者的人，通常将写作时期延到第二世纪，以主后一百五十年为度；但主张彼得为作者的人，则将之定于彼得前书写竣之后，与彼得壮烈成仁之前，大约主后六十五迄六十七年之间。根据本书一14的说法，厘定六十六年为写作期，虽不中亦不远矣！
又既然前书极可能写于罗马，本书顺理成章可以推定在同样的地点写作完成。可见彼得是否为作者本人的问题，尘埃落定了之后，就牵一发而动全身了。
写作之目的
作者写本书的动机，似乎是因接到了有关读者的一些消息，得知他们所处的环境较前更为恶劣，此时，除遭受政府方面的逼迫以外，在教会内也发生了不少错误的思想，因有些假师傅传入教会，扰乱信徒（二1～3、11）。所以作者写这封书信的目的，除安慰鼓励信徒以外，特别是为驳斥那些假师傅的谎言谬论。有学者指出书中“知道”与“认识”二字出现十六次，其中六次有关基督的“认识论”，故“知识”乃抵斥异端的要件，在知识上长进就是抵挡异端最好的办法。
彼得后书大纲
引言和问候 一1～2
一 作者和读者 一1
二 请安和致候 一2
壹 真知识的本质和来源 一3～21
一 知识的赐予 一3～4
二 知识的长进 一5～11
1 信徒的德行 一5～7
2 信徒的结果 一8～11
三 知识的背景 一12～21
1 使徒的教训 一12～15
2 目击的见证 一16～18
3 圣灵的感言 一19～21
贰 假师傅的伎俩和教训 二1～22
一 假师傅的素描 二1～3
1 假师傅的侧像 二1
2 假教训的轮廓 二2～3
二 恶与善的报应 二4～10上
1 天使的犯罪 二4
2 挪亚的世界 二5
3 罪恶的双城 二6～8
4 历史的殷鉴 二9～10上
三 假师傅的真面目 二10下～16
1 恶行的枚举 二10下～14
2 巴兰的例比 二15～16
四 假师傅的坏影响 二17～22
1 虚妄的应许 二17～19
2 倒行复逆施 二20～22
叁 基督徒的期待和盼望 三1～18
一 基督再临的肯定 三1～13
1 写信的时机 三1～4
2 历史的教训 三5～7
3 耽延的解释 三8～9
4 救主的日子 三10
5 再临的预备 三11～13
二 末了的劝勉 三14～18上
三 祝福 三18下
── 杨东川《中文圣经注释──彼得后书》
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