彼得后书第三章
叁 基督徒的期待和盼望 三1～18
紧接着第二章密锣紧鼓地斥责假师傅的种种罪行之后，彼得的语气一变，好像是父兄规劝子弟的口吻，读之前后判若两人。第一该知道的是“主的日子”（三1～7）；第一不可忘的是“神的日子”（三8～13）；最后才是末了的劝勉与祝福。
一 基督再临的肯定 三1～13
基督徒对于迎接基督再临应该抱持甚么态度？是否仰观天象，俯察时局，一心以为鸿鹄将至，就是最好的准备？耶稣的答案记在他的两个比喻里：一为十童女之喻（太廿五1～13）教导儆醒，枕戈待旦；一为量才授责之喻（太廿五14～30），同样教导人照所受的才能工作。
１ 写信的时机 三1～4
彼得了解自己可能无法在有生之年看到基督再临的事实，但他却从未怀疑基督再临的真实性和可靠性。在当年和今日一样，对基督再临的信息有了各种不同的反应：有人根本否定再临的事实；有人怀疑其姗姗来迟；有人信了，但却不够儆醒准备。彼得一一加以回答，并把他的答案建立在新旧两约圣经的权威和真实上。
三1
亲爱的弟兄啊 作者的口气大大地转变为和蔼可亲的腔调，此时即之也温，不像第二章雷霆万钧，不留余地。
我现在写给你们的是第二封信；这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心 由此开门见山地提到彼得前后两书的关系：现在一词说明了二封书信可能没隔太久，加上读者显然相同，由此推论作者为同一人乃最合理。提醒似乎再回到一12～13的手法，耳提面命，不厌其烦；激发也是如此，不过对象是诚实的心，或作纯洁的心。彼得了解重复教导及回忆的重要。心为思想的器官，专司理解，特别是道德上的理解。
三2
叫你们记念圣先知预先所说的话，和主救主的命令，就是使徒所传给你们的 此处彼得所说的，并非甚么新鲜的信息或教训，而是主基督藉着使徒所传扬的诫命。
三3
第一要紧的，该知道 在一20已经用过这样的说法，指出旧约预言的神圣素质。此处作者重复使用来警告读者，有关 神先知的预言及基督使徒的教训，正面临假师傅的挑战，这是最基要的关怀。这句话升华为命令：最重要的，你们应当注意。
在末世必有好讥诮的人 早期的基督徒普遍相信基督在那时就要再临，彼得并不如此认定。末世并不就是指再临的前夕。按基督的一生是人类历史的高峰，他乃是“时候满足”才翩然降临人世，如今介于两次降临的中间，正是历史的最后一章，故称末世。
随从自己的私欲出来讥诮说 错误的神学与错误的行为连手在一起，这些假师傅玩世不恭，演变成为愤世嫉俗，大说风凉话，这些都与他们的邪情私欲有关。
三4
主要降临的应许在那里呢 这是讥笑者唯一的样本问题。彼得已在一16略略提到基督再临，他们好似明知故问，而重点在：在井然有序的宇宙中怎么可能发生这种事？这种应许又从何实现呢？
因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样 这是第二项错误，以为自从天地玄黄，宇宙洪荒以来，世界的秩序稳定恒常，免于 神的干预，历史周而复始，无目的地周转重演，人生如梦，生老病死，了无新意，又怎能容许基督复临这种惊天动地的事情发生呢？
三1～4
本段经文的重点在讨论基督再临的事，并反驳那些讥笑者的论点，所用的武器仍然是圣灵的宝剑，就是 神的道（弗六17），包括旧约先知的预言和新约使徒的教训。
有关圣经中“世代”的用法，有人主张有三种：（一）过去的世代──即道成肉身以前的世代；（二）现今的世代──即介于基督第一次降临，和第二次再临之间；（三）未来的世代，即基督再临之后开启的世代。持两种看法的人主张只有：过去的世代和未来的世代，中间只是很短的过渡时期。毫无疑问地，彼得所说的“末世”乃是指现今的世代或过渡时期，即道成肉身与基督复临之间，稍纵即逝的时期，当他引用先知约珥所说的“在末后的日子”来描述五旬节圣灵的大浇灌（徒二17）即是同一种说法。
好讥诮的人到底是谁？彼得没有明说，但是答案呼之欲出，试观他们“随从自己的私欲”已经强烈地暗示他们乃是第二章的假师傅。“行家一出口，便知有没有？”他们的问题一说出，已显明他们是深闭固拒，而非仅怀疑而已。早期的新约著作显明对基督复临的期待，仿如大旱之望云霓（帖前四13～18；雅五7～8）；晚些的作品则许可复临延迟。即便如此，新约的作者决未表示对主复临的事实绝望，他们因时推移，并把主的姗姗来迟看作传福音的机会。
至于说到，“青山不改，绿水长流”万物与起初创造的时候仍是一样，是自其不变者而观之；而圣经的观点却是不同，历史的本质是直线的，有始有终，有高有低，有变有化，所谓：“江山依旧在，几度夕阳红”， 神控制着历史的开端与结束，基督复临就是一出“大登殿”，届时赏罚分明，各收其果。耶稣的比喻中有两个仆人（路十二42～48），其中一个好像彼得所说的讥诮者，说：“我的主人会迟到”；便开始“动手打其它的仆人和使女，并且吃喝醉酒。”耶稣说：“在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来。”（路十二45～46）
２ 历史的教训 三5～7
为了回答批评者的悠悠之口，彼得特别指出他们“故意忘记”历史的故实，即以洪水为例，便是创造大功的一大突变。
三5
他们故意忘记，从太古凭 神的命有了天，并从水而出藉水而成的地 对于创造的故事，犹太人应该是耳熟能详，殊不知这些别有用心者故意忘记，听而不闻。相信圣经的人马上可以想到圣经的开宗明义：“起初 神创造天地”（创一1），他说有就有，命立就立， 神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下…… 神称空气为天……天下的水要聚在一处，使旱地露出来，事就这样成了。”（创一6～9）忘记另译为忽略，且是故意的。
三6
故此，当时的世界被水淹没就消灭了 这是作者第三次提到挪亚的典故了（参阅彼前三20；彼后二5），再次证明彼得前后两书的连贯一致。消灭与水有关，正如毁灭与火有关，两者皆非指整个宇宙的消灭，而是指当时世界的重建自然秩序。
三7
但现在的天地，还是凭着那命存留 现在的天地与上一节“当时的世界”对照，两者皆在 神话语的控制支配之下，上天下地还没有其它的势力能够侵入 神的仓库，搅乱他的审判大日的计划。
直留到不敬虔之人受审判遭沈沦的日子，用火焚烧 神为他的宇宙积存素材，直到时候满足，好像人将炭火积存，直到冬寒加以焚烧来取暖。不敬虔之人遭沈沦，被火付之一炬，虽然令人震惊，但足证 神不仅是爱（约壹四8、16），他也是“烈火”（申四24；来十二29）。
三5～7
历史的价值，历史的可贵，即在记取其教训，以鉴往知来。
本段即是作者经由历史的左证，针对假师傅的异端，一一加以驳斥：首先说明现有的世界已不完全是原先的世界，已经过一次洪水的淹没，桑田变成了沧海。 神既能以一言创造了世界，又以一言命洪水消灭了罪恶满盈的世界，那么将来也可以一言消灭现有的世界。
３ 耽延的解释 三8～9
上文指出“第一要紧的”是“主的日子”；本段指出“第一不可忘的”是“神的日子”，然后点出主对时间的看法，与人不同。
三8
亲爱的弟兄啊 中文圣经漏了一个“但”字，这是使作者的思想峰回路转，由不敬虔之人的厄运转向敬虔人的疑难。作者昵称读者为亲爱的，只出现在第三章，而且出现了四次（1、8、14、17节），使两造的距离拉近了许多。
有一件事你们不可忘记 没有一个教师不要他的学生聚精会神，专注学习。彼得在此最为关心的是 神的“时间表”。
就是主看一日如千年，千年如一日 此处显示彼得记住诗九十4的诗章：“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更”，在时间的主人眼中，光阴者，百代之过客也；一日如三秋，三秋如一日，在永恒里都算不得甚么。
三9
主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延 这不是主言而无信，或无能为力，他既答应基督再临，到了时候必要成就，不管人们怎么说。耽延意为拖缓，心灵迟滞。
其实不是耽延，乃是宽容你们 理由已经明显，他从来不想人吃闭门羹，而是大开方便之门，让人人都有机会进到他的国里。
不愿有一人沈沦，乃愿人人都悔改 这句话是彼得讲章的复述：“你们各人要悔改！”是他在五旬节回答众人的话（徒二38），加上他在所罗门的廊下演说也不外如此（徒三19）。 神愿意万人得救（提前二4），因他怜恤众人（罗十一32）。这并非鼓吹救恩的“普世主义”， 神是愿意，但人却违背了他的意愿。
三8～9
神的道路、标准和旨意都和人的道路、标准、旨意不同（赛五五9），对于永恒的主宰，时间与空间皆在其手下，千年悠悠岁月，也不过如一瞬。因此当时主再临的应许过了卅五年或四十年仍未实现，就有人开始说风凉话，讥刺主的姗姗来迟，未免太心急了。就 神的角度来看，基督离世尚不满两日哩！又何必惶惶不可终日？
抑有进者，新约圣经并未教导基督必定再临于第一世纪的基督徒当中，不过每一个世代都当兢兢业业地等候，“一心以为救主将至”。但就主自己的教训来看，彷佛为时尚远（太廿五5、19）。使徒保罗明白地指出主再临必须符合两个条件：离道反教和敌基督者的显露（帖后二3），因此人不拘用甚么方式宣传讽刺，总不要上当。
另一个要点是：耽延正足以说明 神的宽容，主再临好像遥遥无期，却是提供机会给选民好作准备。 神可以等，永恒属于他；但人的命运却取决于今生，时机一过就不再来。因此基督徒当把握时机，传扬福音，使多人能有机会接纳救恩。
４ 救主的日子 三10
把 神的耐心与耽延的原因解释之后，彼得突然宣告救主的日子临到的情形。
三10
但主的日子要像贼来到一样 彼得曾经听过主将自己的再临比喻为突如其来，好像人无法料到贼在甚么时候会光顾（路十二39～40）。保罗更是提到在帖撒罗尼迦人当中，对于主的日子来到，好像夜间的贼一样一节，似乎是“明明晓得”的常识（帖前五2）。以后这种情况被约翰接二连三地向亚西亚的教会提出警告（启三3，十六15）。
那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化 这似乎是回应基督所说的：“众星要从天上坠落，天势都要震动。”（可十三25）大有响声来自希腊文的一个副词，意为恐怖的喧哗，包括：箭的啸声，翅膀的鼓动声，毒蛇的嘶声，水的溅声，或火的轰隆声等集在一起。有形质的指宇宙间一切的物质：人类山川虫鱼鸟兽精石花草树木等，一切的一切，皆无所逃于天地之间。
地和其上的物都要烧尽了 这也是指一切物理的地球，和其上人间的文明，都要烧得一乾二净。
三10
这种情形好比预言现代科学发展到极峰，宇宙不断地扩张，爆炸的结果。那日子虽然仍是一个谜，但到了“时候满足”（加四4），一定来到。
主的日子有关的种种可分为下述：（一）基督再临已是确定，但在未来；（二）主的再临是突如其来，不加警告的；（三）将有一连串的大灾难发生。
彼得对于“那日子”的概念，师承自基督直接的教导，和旧约的知识。几处旧约圣经涉及这个事件，并预报发生的现象（参阅赛廿四19，卅四4；珥二1～2、30～31；番一14～18）。在新约中，基督的教导就是彼得写作数据的来源（太廿四29～31、42～43，廿五31；路十七24、30）。彼得在五旬节的讲道中，引用先知约珥的预言，也提到了主的日子（徒二20）。保罗毫无疑问地在讲道与写作中都使用过这个名词（林前一8，五5；林后一14；腓一6、10，二16；帖前五2；帖后二2）。
有人认为此处“主的日子”与十二节的“ 神的日子”不同：谓前者指主的再临，后者指 神对人类与邦国的审判。然而彼得将此两者似乎交互使用，因为两者的上下文背景相近似，所指称的物理现象也几乎一样。
５ 再临的预备 三11～13
十一、十二两节包含很长的句子，来作为第十节的批注。这是挑战的命令，而非疑问句，并且应该以惊叹点来结束，而非问号的形式。十三节则带领读者超越破坏，面向重新的建设。
三11
这一切既然都要如此销化 本句承先启后，为下文的挑战张本。
你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔 为人下面还应有“行事”，后者与圣洁和敬虔皆为复数，意指在生活的种种行为当中，都要如此分别为圣，小心翼翼服事主。
三12
切切仰望 神的日子来到 主及门徒都教导选民应该切切期待耶稣的再临。这不是说他们成天痴痴地等，一心以为鸿鹄将至，而无所事事。仰望指期待而又加速之意，原文中介系词有此妙用。
在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化 许多解经家不明白此处为何把第十节的情形重述一遍呢？这好像诗歌中的重迭句，把信息的要项再重复一次。
三13
但我们照他的应许 但字是很强烈的转折语，把读者的注意力由可怕的审判，拉回到对义人的应许， 神的应许已通过旧约的先知和耶稣基督向世人宣告（参阅赛六十五17；约十四1～3）。成为信徒根深柢固的信仰基础。
盼望新天新地 在原文圣经中，第13节由“但”以后即以这句话来开始，强调 神丰盛的赏赐给他的百姓。许多年之后，约翰被放逐在拔摩海岛看到相同的异象成就了应许道：“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了”（启廿一1）。
有义居在其中 这是彼得“未来学”之最重要部分：将来生活的素质必大大地提高，那时重新的世界，惟有义人居住；不像今世：善人少，恶人多；良莠相杂也。
三11～13
本段经文倚赖前述现象为蓝本，“既然如此”，此乃基督徒追求圣洁生活，敬虔度日的动机，非如此，不足以显示 神神圣的质量，从而达到对个人伦理的要求。
如此一来，也就是期待并催促 神的日子来到。当然 神自己的时间表不容他人混乱，但他使用好人的善行及恶人的劣行，来制定“ 神的日子”之确定时刻。至于12节与10节对“那日子”的诠释，有如前述。
世界既有毁灭的一日，信徒便不该贪恋世上的财物，应该以虔诚度圣善的生活，期待惟有“正义常住在其中的新天新地”，这也是迎接基督再临的预备工夫。
二 末了的劝勉 三14～18上
在上文作者引述他从主所领受而有的盼望，现今他基于此，“盼望”再教导他们。14节乃引述自己的劝勉，15、16节则乃引述保罗的，以增加分量，最终的劝勉归纳为二要点：防备（17）和长进（18上）。
三14
亲爱的弟兄啊 详见本章1、8节。
你们既盼望这些事 既提醒人 神对未来的预备，要求人接受某些现今的责任。盼望原文的时态为“经常地盼望”。彼得称赞他们的态度，希望藉此刺激他们盼望的实现。
就当殷懃，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主 既然将来新天新地的居民必须是义人，就当使自己够得上条件，才能坦然无惧地居其间，心安理得地见主面。这并不是说选民从此绝对完全，而因此靠行为得救，乃是说每位因信称义得救的人，其生活举动应比那些批评者高超脱俗，以杜其悠悠之口。
三15
并且要以我主长久忍耐为得救的因由 本节经文似乎上承第九节的宽容，进而导致悔改；此处的长久忍耐就是为了得救，其先决条件仍为悔改。
就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们 此处显出彼得的胸怀阔大，地不仅毫无保留地接受保罗的身分，也肯定了保罗在教会中的地位。保罗的书信被放在与圣经其它书卷等量齐观的权威上，并用来支持道德伦理，灵性价值以及基督再临的教训。
三16
他一切的信上，也都是讲论这事 到底这是指保罗书信的那一卷呢？经学者议论纷纷，颇费猜疑，很可能是罗二4或九22论及 神的恩慈、宽容、忍耐，导致世人的悔改一节。
信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沈沦 在此看出作者将保罗的书信视同经典的地位，这是 神的圣言，无可置疑的。但并非所有的读者都持这种看法，那些不学无术和站立不稳的人，对于保罗的书信牵强附会，曲解原义，结果是自取灭亡。别的经书指旧约的经典，可见保罗的书信已与其它经典等量齐观了。“多闻阙疑，多见阙殆”是读经的最佳态度。
三17
亲爱的弟兄啊 详见本章1、8节注释。
你们既然预先知道这事，就当防备 本书的目的，显明在此，“预防胜于治疗”，不仅行之于疾病的事上，也行之于异端的事上。
恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落 这是提供“防备”的理由，怕被恶人引入歧途，就落到悲惨的地步。坚固的地步原文只有一个单字，指坚固稳定的立场，不摇动的状况。
三18上
你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进 长进为钥字，为本书所有劝勉的总纲，原文为现在式直说的命令语态，意为“继续长进吧！”彼得了解生命的状况不可能如一池死水，停滞不前，必须自强不息，在恩典和知识上继续求进步，而且是在耶稣基督以内作成的。这与犹大书的劝勉：“在至圣的真道上造就自己”（20节），如出一辙，异曲同工。
三14～18上
本书已经来到尾声，彼得还念念不忘地提醒读者既有这盼望就当殷勤长进，圣洁行事，无可指摘，安然见主。
其次，是给保罗予正确的肯定：（一）保罗的书信可与其它的经典同被视为圣经；（二）保罗的书信当时已流通在初代教会中，家喻户晓（西四16）；（三）其它新约的作品很可能也已被接受为正典，如：马可福音，路加福音，及早期的一般书信；（四）新约的作品可能被错解，扭曲了形像，或用来谋利而自取灭亡。
最后的规劝包括两方面：（一）慎防异端邪说：（二）追求继续长进。作者相信知识，儆醒和坚忍乃是抵挡错谬诱惑，成为信仰的中流砥柱的方法。至于“从自己坚固的地步上坠落”一节，比照本书一5～11，二1～22，三16～17的微言大义看来，似乎指有人的确在天路历程上“马失前蹄”而失脚，而晚节不保，以致堕落。总之，我们都要记取保罗的教训：“所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（林前十12）美国总统林肯论圣经曾说；“这本书的内容，可以理解的地方，希望你用智慧去参悟；不可以理解的地方，希望你用信心去接受。”然后脚踏实地地行出来。
三 祝福 三18下
全书信到此结束，留下的是至诚地祝福了。
三18下
愿荣耀归给他 长进的最终目的，不是为着一己的荣耀，而是主的荣耀。
从今直到永远 今天尊主为大，到他的应许成就的那日，他还要得到永远的荣耀。
阿们 指诚心所愿，言而有信的意思。参阅彼前四11的注释。
三18下
离别的颂赞把荣耀归给主救主耶稣基督，这是只有 神本身才配得的荣耀！
彼得以恩惠和平安开始本书信，那是要多多加给基督徒的；以荣耀来结束，而荣耀却是要归给主 神的。这是简单隆重的赞美诗，可以媲美基督诞生时有一大队天兵同天使合唱的那一阙：“在至高之处荣耀归与 神，在地上平安归与他所喜悦的人！”（路二14）── 杨东川《中文圣经注释──彼得后书》
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