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第三章  教会的演变及主的呼召(二)

 

  在撒狄的教会(启三16

 

  时期

 

    十六世纪初,就是主后一五一七年,马丁路德公布九十五条质疑书,发起宗教改革算起到主的再来。

 

  撒狄原文字义

 

    恢复,更正。

 

  教会的情形

 

  (一)  按名是活的,其实是死的

 

    虽然宗教的改革得到部分的成功,脱离了教皇专一的辖制,废除了赎罪券,恢复了因信称义的真理,恢复了平信徒自己读经的自由;但在许多方面仍未脱离罗马天主教的恶习影响。所以光有恢复的名却失去了实际。

 

  (二)  坚固那剩下将要衰微的

 

    那剩下的,是曾经恢复过又一点一点快要流失掉的。虽然脱离了天主教的宗教仪文,又建立了宗派的敬拜规条仪文,恢复了公开的圣经,却因一人讲道,众人听道的长期习惯,实行自己读经亲近主的信徒渐渐减少。虽然恢复了因信称义的真理,但因缺少操练敬虔,容让世界和罪恶,失去了主观的称义,所以恢复的实际都快要死了。

 

  (三)  没有一样是完全的

 

    我们应该认识,启示录是说到进天国的书,不是讲恩典的福音。对于尚未信主,尚未重生得着生命之灵的人,主体谅他们没有胜过罪的能力,所以祂是罪人的朋友(路七34),召罪人(太九13;可二17),不定罪的主(约八11)。但是主对一个相信祂,重生,从神生,已经有不犯罪(约壹三9),胜过世界(约壹五45)能力的信徒,主要求他们的义要胜过文士和法利赛人的义(太五20),要完全,像天父完全一样(太五48),非圣洁没有人能见主(来十二14)。

 

  (四)  还有几名是未曾污秽自己衣服的

 

    虽然撒狄教会整体的信徒是不完全的,然而还有少数人是洁身自爱的,是自洁,脱离卑贱的事(提后二21),保守自己不沾染世俗(雅一27),连那被情欲沾染的衣服也厌恶(犹23)的人。这样的信徒是穿白衣与主同行,主认定他们是配得过的。

 

  呼召得胜者

 

    “凡得胜的,必这样穿白衣;我也必不从生命册上涂抹他的名,且要在我父面前,和我父众使者面前,认他的名。圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听”(启三56)。

 

   (一)  白衣

 

    白是天上的颜色,无论是神自己所穿的衣服,是洁白如雪(但七9),二十四位长老,也是身穿白衣(启四4),天使也是穿着洁白光明的细麻衣(启十五6),凡被提有分的得胜者,都要有白衣穿(启六11,七9,十九8)。每一位信徒,在重生时都已经得到一件白衣,那就是因信称义,用羔羊的血,把衣裳洗白净了(启七14)。但为要被提,作羔羊的新妇,我们必须有主观的称义,蒙恩得以穿上光明的细麻衣,这细麻衣就是圣徒所行的义(启十九8)。

 

  (二)  生命册上要有名

 

    主耶稣告诉门徒说,要因你们的名记录在天上欢喜(路十20),信徒相信耶稣重生时,生命册(腓四3)上就会记录他们的名字。但失败的信徒,他们的名字可能从生命册上被涂抹(启三5;诗六十九28)。但他们既然是重生了,有永生,所以不会沉沦,不会下火湖。这个涂抹是时间性的,可能会因此,千年国度期间,丧失了进入国度的资格,被丢在外面的黑里(太二十五30)。但是千年国度之后,新天新地之前白色大宝座的审判时,不但有记载行为的案卷,还另有一卷展开,就是生命册(启二十12),表示那些千年国度之前,从生命册上被涂抹过的名字,在那时会重新出现,而得以进入新天新地,圣城新耶路撒冷。所谓的涂抹,和不承认他的名,是同一件事的两面说法。主说,凡在人面前认我的,我在天上的父面前,也必认他。凡在人面前不认我的,我在天上的父面前也必不认他(太十3233)。

 

  在非拉铁非的教会(启三713

 

    时期

 

    从第十九世纪初在英国开始脱离宗派,站在弟兄相爱教会合一的复兴后,逐渐普及世界各地。这个教会的见证会继续到主的再来。

 

    非拉铁非的原文字义

 

    弟兄相爱。

 

    教会的光景

 

  (一)  拿着大卫的钥匙

 

    大卫是建造圣殿的发起人,筹备人。所以大卫的钥匙所表征的,乃是教会的钥匙。这个钥匙所代表的是教会的权柄,也是属天的权柄。凡教会在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡教会在地上所释放的,在天上也要释放(太十六19)。主把这样一把天国的钥匙给了在非拉铁非的教会,可见这样的教会光景是完全正常,属灵,合乎主的心意。

 

  (二)  遵守主的道

 

    “你略有一点力量,也曾遵守我的道”(启三8),在非拉铁非教会的弟兄们,因爱主遵守主的命令(约十四21),弟兄彼此相爱(约十三34;约壹三23),竭力保守圣灵所赐合而为一的心(弗四3)。略有一点力量,表示他们是尽心,尽性,尽意,尽力(可十二30;太二十二37),完全的,毫无保留的遵守。其它的各教会,也是遵守了主的话(因为不遵守主的话,就不是主的教会),但是他们的遵守是酌量的,有选择性的遵守,不是尽了力,完全的遵守。所以才会被主责备。主的原则是先供应生命,然后叫信徒靠着那加给他们力量的,凡事都能作(腓四13)。虽然我们所能作的不多,但主要我们在不多的事上有忠心(太二十五2123),主不要我们像少年的官,虽然作了,还缺少一件(路十八1825;太十九1626;可十1727)。不是作了多少的问题,乃是尽了力没有的问题。

 

  (三)  没有弃绝我的名

 

    很多信徒,他们是活在宗教信仰自由的国家,他们不会面临因承认主名而殉道的事,也许很多人会说,我没有否认过主的名,弃绝主的名。那知,许多信徒,口里没有弃绝主的名,却用他们的生活,行为弃绝主的名。主使我们的魂苏醒,为自己的名引导我们走义路(诗二十三3)。主要因信徒们得了荣耀(约十七10),要叫世人看见信徒的好行为,便将荣耀归给他们在天上的父(太五16)。往日以色列民到了所去的列国,使神的名被亵渎(结三十六20);今日教会林立的分门别类,上千上万的宗派,使主的名被质疑,被亵渎。很多人用进出庙宇亵渎神,进出酒吧,赌场,风化场所亵渎神;用贪爱钱财,贪官污吏,授受贿赂亵渎神;用离婚纳妾亵渎神;用停止聚会,不彼此相爱亵渎神。凡因信徒的生活行动,叫世人对于神的救恩质疑的,就是弃绝主的名。

 

  (四)  犹太人,其实不是犹太人,乃是说谎话的

 

    经上说,外面作犹太人的,不是真犹太人…惟有里面作的,才是真犹太人(罗二2829)。又说,从以色列生的,不都是以色列人…这就是说,肉身所生的儿女,不是神的儿女;惟独那应许的儿女,才算是后裔(罗九68)。神不喜欢有名无实的情形(启三1)。

    犹太教完全失败了,空有祭司的制度,宗教的仪文规条,物质的殿,和属地的应许报酬,都是影儿,没有属灵的实际。但是天主教,更正教,也都落在同样的情形,讥笑,轻视清心爱主的弟兄们,但是主看重非拉铁非的弟兄们,爱他们。

 

  主对非拉铁非教会的应许

 

    主对非拉铁非教会的应许和呼召,和前面各教会完全不同。主对士每拿的教会有安慰和鼓励,但没有称赞,也没有责备。对其余的四个教会则有称赞也有责备。惟独对非拉铁非的教会,祇有称赞没有责备。对于前面五个教会,是在教会中呼召少数的得胜者。但对非拉铁非教会的应许和语气是称赞整体的信徒,已经是得胜者,已经个个有冠冕了,鼓励他们持守已经所有的,免得人夺去。主对他们的应许是:

 

  (一)  灾前被提

 

    世界末期的七年,可以分成两个三年半。前三年半叫作普天下的人受试炼的时候。后三年半是大灾难,而且是集中在中东地区。前三年半的内容是第六印,及第七印的第一到第四号筒。在第六及第八章中可以看到这些的详细内容。这些所告诉我们的是,普天下每一个角落的事。祇要那时还留在地上的人,没有人能避免受试炼。除非那时你已经被提到天上神宝座前之外,无人能幸免受试炼。所以,我必在普天下的人受试炼的时候,保守你免去你的试炼(启三10);就是被提的应许。

 

  (二)  在神殿中作柱子

 

    当然不是指着物质的柱子,而是指着成为荣耀且主要的成员。被建造的教会是神的殿,神的居所,神的家。而得胜者是在这殿中的要员,柱子。他们是与基督一同作王的。

 

  (三)  神的名,神城的名,主的新名

 

    信徒重生所得的生命是神儿子的生命,是长子的生命。这个生命在信徒的里面,叫作圣灵的印记,是将来得基业的凭据(弗一1314)。我们所要得的基业,不是个别的基业,是与祂儿子,我们的主耶稣基督,一同得分(林前一9)。圣城新耶路撒冷是我们共有,共得,共享的基业。而为要承受这基业,仅有圣灵在我们的灵里作印记还不够。必须长大,使基督成形在我们里面(加四19),活出基督,使基督在我们身上显大(腓一2021),身上带着耶稣的印记(加六17)才可以。得胜者的印记,必须是显明在额上(启九4)才可以。这样的信徒是有长子的名分(加四5),有名录在天上诸长子之会所共聚的总会(来十二2223,就是这里所说的神城的名,是我们继承基业的所有权状)。神的名,主的新名写在上面,就是在国度里与基督一同作王的冠冕,是神敕封的名,也是表明信徒与国度的王关系之新名,也是得胜者在国度里的身分。

 

  主的呼召

 

    “圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听”(启三13)。我个人相信,这里呼召,更多注重的是,其余的众教会要受非拉铁非教会好榜样的激励,从错误中出来,过正常的教会生活。

 

  在老底嘉的教会

 

  时期

 

    从非拉铁非的教会光景中堕落的教会,这种情形也是会持续到主的再来。

 

  老底嘉原文字义

 

    民众的风俗,习惯,权利,要求。

 

  教会的光景

 

    在非拉铁非的教会中,圣经和圣灵是最高的权柄,他们效法圣经(林前四6),随从圣灵的引导(罗八4614;加五25;西二13)生活行动,真理的亮光是空前的。

    但一不小心就会落在属灵的骄傲里面,知识,道理,取代了灵的实际。众人的看法,意见,作法,与要求,取代了圣灵的引导,圣灵的权柄。从非拉铁非堕落的信徒,不会再落到撒狄和推雅推喇的里面;教皇的信经规条,和牧师制度的有名无实是他们向来所不屑一顾的。所以从非拉铁非出来的,就落到老底嘉,自高自大却失去了属灵实际的光景中。这种光景,很像犹太教中的文士和法利赛人。他们比那些不长进的祭司更懂律法,因此坐在摩西的位上,教导人,吩咐人;但是他们能说,不能行(太二十三23)。

 

  (一)  主的表明

 

    针对老底嘉教会祇会说说谈谈不实在的光景,主表明祂自己是“那为阿们的,为诚信真实见证的”;神是信实的,没有是而又非的,在祂祇有一是;神的应许不论有多少都是是的,都是阿们的(林后一1820)。又因他们自作主张,取代圣灵的权柄,主也表明祂的身分是“在神创造万物之上为元首”的;提醒他们自作主张是错误的,祂是教会全体之首(西一18),教会应该服在圣灵权柄之下,定规行事。

 

  (二)  责备他们的不冷不热如同温水

 

    明白神的心意,随从灵的引导而行是热。不明白神的心意,不知道如何行,心灰意冷,是冷。虽然明白神的心意,却不把神的话当作生命的粮,生活行动的动力和指引,像外邦人(雅典人),不顾别的,把神的道理,当作新闻说说听听(徒十七21)是温水。主恨恶这样的态度,不合祂的胃口,所以说“把你吐出去”。“吐出去”不是永远沉沦,而是不允许他们进入国度的荣耀里。他们是失了味的盐,被丢在外面(太五13),被丢在外面黑暗里(太二十五30)。

 

  (三)  困苦,可怜,贫穷

 

    老底嘉教会的信徒们,在道理上,知识上,自以为是富足的,发了财,一样都不缺;但他们在生命经历上,实际上却是困苦,可怜,贫穷的。基督那测不透的丰富(弗三8),是在生命的经历中去领会,消化,储存的,不是去研究,谈谈说说的。正如保罗在未遇见主之前,曾在迦玛列门下,按着他们祖宗严禁的律法受教(徒二十二3),所以他在犹太教中,比他本国许多同岁的人更有长进(加一14),但那祇是外面的知识和道理上,不是生命上,属灵的经历和实际上。自从遇见主以后,他的态度就完全改变了。他越追求主,越发觉对于基督那测不透的丰富,认识的不够多。虽然在道理上,他也许已经知道很多;因为新约圣经书信中大部分是他写的。这样的一位保罗,在他快要殉道之前(大约二年前),写达于腓立比人书中,说,他把万事当着有损的,他已丢弃万事,看作粪土,为要得着基督;他盼望认识基督,晓得祂复活的大能,并且晓得和祂一同受苦,效法祂的死;或者他也得以从死里复活。他说,不是已经得着了,已经完全了(腓三712)。这些认识,得着,都不是指着在知识和道理;而是指着生命的经历和实际上。若是连使徒保罗都这样说,当然就没有人能说,“我是富足,已经发财了,一样都不缺”(启三17)。

    老底嘉人须要“向主买火炼的金子”才能叫他们真正的富足。主劝他们用信心,向主取用,经历,主的丰富,有分于神的性情(彼前一7;彼后一4)。

 

  (四)  赤身

 

    谈谈说说没有行为,没有生命的活出,就是赤身。主要求他们买白衣穿上,叫他们的赤身羞耻不露出来。“买”表示要付代价,“白衣”是圣徒所行的义(启十九8)。老底嘉人所缺少的,就是不肯付代价,操练敬虔,行出,因与基督同活所得的义。他们需要靠着耶稣基督结满了仁义的果子(腓一11)才有白衣可穿。

 

  (五)  瞎眼

 

    这里的瞎眼是指心中的眼睛(弗一18),是属灵的瞎眼(彼后一9),需要蒙光照,眼睛得开,从黑暗中归向光明(徒二十六18)。心中的眼睛,须要圣灵的恩膏(约壹二27)作眼药,祇有圣灵参透万事(林前二10),能教导我们明白神的心意。老底嘉人已经失落了属灵的实际,还看不见自己困苦,可怜,贫穷的光景,尚陶醉于自满,自足,自高自大。我们都应该以此作借镜。甚么时候,自以为看见了空前的亮光,异象的高峰时,很可能就是从非拉铁非,堕落到老底嘉的时候。需要快快的回到灵里,接受恩膏的教训,才能看见自己的贫穷。

 

  (六)  站在门外叩门

 

    老底嘉的教会把主隔离在门外;主在那里一点地位也没有。这里叩门,不是指叩信徒个人的心门,而是叩教会全体的门,老底嘉的教会,以众人的意见,主张,决定行事。不是奉主的名聚会(太十八20),没有主的同在,也没有圣灵的权柄。但是主不愿意祂的圣名,因着教会可怜的光景被亵渎(结三十六19);所以就站在门外叩教会的门。若有少数儆醒的人,听见叩门的声音,祂要进到他(个人,不是他们,不是团体)那里去,与他一同坐席(表示有分于国度的筵席)。

 

  主的呼召

 

    “得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与祂同坐一般。圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听”(启三2122)。

    主耶稣在十字架上胜过了罪,死,魔,世界(约壹三8;提后一10;来二14;约十六33),祂升上高天的时候,掳掠了仇敌(弗四8),既将一切执政的,掌权的掳来,明显给众人看,就仗着十字架夸胜(西二15)。祂已得了天上地下所有的权柄(太二十八18;腓二911),坐在神的右边(西三1)。这样的一位主是信徒的生命(西三4)。虽然在老底嘉这样逆境艰难中,要站住,要作得胜者,远比在非拉铁非的教会中艰难,但主呼召老底嘉教会中的少数忠心的人,要靠着从神生的,胜过罪和世界的生命(约壹三9,五418),作得胜者,应许他们与祂同坐宝座上(启三21),与祂一同作王(启二十4)。

 

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