出埃及记第三十章
vi. 附记（三十1～三十一18）
本段讨论几个个别的事务，相互之间难以看出有什么关联（二十九章性质虽然混杂，却紧随二十八章讨论祭司事务，和本段不同）。因此最好是将本段视为附记，讨论互不相干的问题。这些题目有些是前面缺口的补充（如：香坛），有些则为前面视为当然的事物提供解释（如：膏油、香、洗濯盆）。
三十1～10. 香坛
1. 烧香的坛，合乎古代世界常见的大小和样式。香坛的形状类似半截的小壁柱，四面有小型的角。它和帐幕其他对象一样是皂荚木造成，外面包金，镶有环子可以穿杠扛抬（4节）。
6. 香坛立于会幕里面的“圣所”，但在将至圣所分隔开来的幔子前面（来九4说，香坛在幔子后面、约柜旁边，可能性较低），祭坛却得露天安设在大院中央；后者比较远离神的所在，因此可以用铜包裹（出二十七2）。
7. 亚伦在坛上烧馨香料作的香。祭司要一日两次在小坛上献香，同时打理圣灯的灯心和燃油。圣香独有的成分在第34至38节说明（这香禁止他人使用）。民数记十六章17节显示：除了香坛以外，尚有“火钵”或“香炉”可以盛着烧香。然而这坛则是只可烧香，它不在室外，这规定当然有理。
10. 亚伦一年一次要……行赎罪之礼。至于为坛赎罪，请参二十九章36节的注释。本节极之重要，因为它在不经意间提到赎罪日的礼仪，此外赎罪日只在利未记（利二十三27）出现，以致不少学者视之为后期发明的新节日。
三十11～16 人口调查和人头税
12. 你要……计算总数。民数记一章是普查的例子，实际上亦是书名的来由。大卫时代发生的事故显示人口调查被视为危险政策（撒下二十四）。但这条规例既然存在，以上看法又似乎没有什么理由，除非大卫是故意不理本节的规定。
各人要把赎价奉给耶和华。头生子属乎神，因此必须献祭赎回，已经是以色列信奉的原则之一（出十三13）。另一个既已接受的信念则是，以色列整体而言是神长子，因而属乎祂（出四22），但神也接受了利未支派替代一切长子（民三12），本段是这个“代赎”原则的延伸。以色列可算是神的军队，人口调查后，每个成年男子都得为自己付出“赎价”。
13. 半舍客勒。例定的赎价数额不高，并且贫富一律，可见其象征性的本质。价银用作维修会幕（16节），也是典型的以色列作风。“半舍客勒”后来成了每年一次的殿税（太十七24的“丁税”）。被掳归回后收税的记载，可参看尼希米记十章32节。鉴于当时的经济压力，尼希米只能以三分之一舍客勒为足。一舍客勒是二十季拉，“季拉”是巴比伦的重量单位。使用季拉并不表示本段源自舍客勒被人遗忘的时代（舍客勒直到主后132～135，第二次犹太革命时仍然通用），而是对罕见用词“圣所舍客勒”或“圣舍客勒”作出解释，它和常用的舍客勒轻重不同（根据《他勒目》，前者即“推罗舍客勒”）。至于两种舍客勒的实际重量，请参德莱维的讨论。
三十17～21. 洗濯盆
17. 你要用铜作洗濯盆。虽然一般英译本作“青铜”（铜锡合金），要译法一贯最好还是译“铜”，因为青铜和紫铜（纯铜）在希伯来文是同一个字。二十九章4节已经说明，祭司分别为圣亲近神之前，必须先行水洗之礼。本段所提的只是无数场合中的一次而已（20节）。洗濯盆恐怕不大，如果只预期亚伦和他四个儿子使用，也当是足够了。反之，所罗门的圣殿却有十个铜盆，加上容量更大的铜“海”（参王上七）。圣殿和帐幕的设计有好几个歧异之处，这是例子之一。出埃及记三十八章8节提到洗濯盆金属原料的来源，很有意思，该节也支持洗濯盆体积细小的看法。这盆显然是铸成的整块实心金属（没有木制支架）。
18. 会幕和坛的中间，洗濯盆立在大院中，进入账幕之前便可使用。祭司洗涤洁净才能进到幕中烧香敬拜，执行牺牲或血礼后的祭司必然需要洗濯，所以盆子也有实用上的价值。第二十七章讨论包铜祭坛和院子时，没有同时提及这盆，有点奇怪。因此本段可能是日后才从原有地方转移到今日的位置。关于香坛的讨论可能也是一样，该段在现有经文的位置，并不是最合逻辑的所在。
三十22～33. 膏油
23. 取上品的香料。这油有特殊的配方，严禁作其他用途，违者处死（32、33节）。所用的香料又罕有又昂贵，并且十分芬香。香料大多是商旅自远方运来，有些甚至是印度的出产；阿拉伯不但是香料产地，更是香料贸易的中心。至于香料名字的诠释（虽难以确定），可参考大型的圣经注释。香肉桂和不同品种的香脂是主要成分，因此膏油应该气味馥郁。古人化妆（斯二12）、欢宴（诗二十三5）、医药（路十34）都喜用香油，所以圣经有必要禁止这膏油作一般或凡俗的用途。
26. 用这膏油抹会幕。这经文显示不但亚伦和他众子就祭司之职时需要受膏，帐幕和其中一切陈设也不能例外（26～28节）。
29. 凡挨着的都成为圣。这样做有传递“圣洁”的果效，能够把它分别出来供神使用。本节描述的情形与出埃及记十九章12节一样，“圣洁”藉触摸传达，摸着的人必须死亡（祭司除外）。撒母耳记下六章7节乌撒的故事就是这原则的实例。
三十34～38. 香
本段处于讨论香坛之段落附近，又接在讨论制造膏油的类似经文之后，最是合适不过。大卫斯指出膏油虽“圣”（31节），香却称为“至圣”（36节），理由是它更为接近象征耶和华临在的约柜。这种文字上的分别并不偶然，形容帐幕其他器皿的段落中，也不难找到。
34. 取馨香的香料。拿他弗、施喜列、喜利比拿显然都是又馥郁、又稀有的香料，但却不容易断定其实是什么，今日埃及有人用类似材料制造女用化妆品。克诺贝尔（Knoble）曾经尝试按照配方复制，发现这香“浓烈、清爽、极之好闻”（参德莱维）。幸而香料性质难以确定，才稍微减低了这实验的严重性，因为对犹太人来说，这种尝试的结局是死亡。
35. 加上盐。将香料“用盐调和”，即加上氯化钠，或许能够助长燃烧。这样做亦可能因为食盐有防腐功效，第36节证明香料是大批混和，等到燃点之前才磨细使用的。盐当然亦可能有象征上的价值。可能是因为食盐在物质上有某些特性，又可能是因为它在饮食中占重要的地位；一切祭物都包括了盐，盐本身亦能保证盟约（利二13，最后一点在以色列以外也找得到）。民数记十八章19节和历代志下十三章5节都提到了“盐约”是“可靠的约”。盐在新约的应用，可见于马太福音五章13节和歌罗西书四章6节。
36. 放在会幕内见证前，意思是“将一部分烧在香坛之上、约柜之前”（“见证”和合本作“法柜”）。本段没有提及烧香的目的。它可能和献祭一样是当时宗教的基本仪式，因此视为是理所当然。希伯来文的“馨香之气”一词，久已用作形容燃烧祭牲脂油所生的浓厚白烟。这种浓烈气味被视为有讨神喜悦的功用（创八21）。烧香最先可能是献祭的替代、或者象征式的献祭，因为烧香也能产生馨香和烟云。在酷热气候中不断宰牲献祭，能够产生多种难闻的气味（血味、粪味、烧皮子的气味、烧肉和脂肪的气味），在不远之处，烧香有实际的功用。烧香不论有何起源，也如本节所示明显是崇拜的陪伴和象征。烧香伴随代求（民十六46），因此也和祭牲一样有“赎罪”的功用。在启示录八章3、4节的喻象中，“香”再次有了赎罪的意思；它是由神供应，加在教会的祷告之上，能使祷告得神悦纳。有人提出：如云的香烟在沙漠风静之时直升天上，可能象征祈祷直达神前。新约教会完全没有烧香的记载，因为对犹太人来说，在圣殿以外烧香是不可想象的，一切联想性的关系也随之湮没。──《丁道尔圣经注释》
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