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出埃及记第十八章

 

叶忒罗来访(十八127

申命记一章九至十八节极力暗示摩西选拔良才为领袖一事(1316节),时间应当放在以色列人离开西乃之前不久,而且有若干较小的事迹也是如此。十九章一至二节证实这种见解,那里记载了确定的抵达西乃的时间。

正如在十六章卅三至卅四节的注释中提及的,希伯来历史著作的一个普遍特质,乃是先求故事流畅,时间顺序则居次要(参该注释──鹌鹑与吗哪{\LinkToBook:TopicID=152,Name=鵪鶉與嗎哪(十六1-36})。从以色列人到西乃山以及离开,乃是一个简洁的故事,而编辑者不想在准确的时候引入叶忒罗,而使故事中断。他可以放它在故事的开端,或结束之处,他选用了前法。

在本章开始之处还有另外一个例子说明这种希伯来历史著作的特质,以前未提及过摩西从埃及把妻儿遣回叶忒罗。那当然是个很合理的杜渐防微的作法,万一法老对摩西泄愤,灭其妻孥的话。在那‘古老时代’,现代那种扣留人质以迫使对方就范的讨厌作法尚未流行。

对于第八至十二节摩西与叶忒罗之间的谈话,有些影响深远的理论。有人提出摩西从叶忒罗学到崇拜耶威。事实上这段经文所暗示的,毋宁为叶忒罗可能从摩西学到关于耶威的信仰,而现在承认他女婿的 神实在是与他所声言的完全相符。虽然按着文气,他向以色列人的 神的优势低头,意思似乎是叶忒罗向‘神’献祭,而不是向耶威献祭。在仪式中并未提及摩西,因为祭餐是在他的帐棚中举行的。

叶忒罗很快便发现摩西已经堕入‘灵恩派’领袖所常掉进的陷阱之中。虽然提及‘以色列的众长老’,表明部族的组织已经存在,摩西却视自己无所不能为,而且对百姓中可能发生的所有问题负责。

这样有三个不良的结果。摩西过劳,不能应付所要作的事;人民失去了他们所需要的及时的判案;最后,长老们和其他的干才,失去了运用他们的恩赐的机会。但是,叶忒罗也明白有些情形惟有摩西才能加以处理。

如果教会的会友学会这个功课,许多教会便会更为幸福;而且,最要紧的是,最‘有灵恩的’,并不常常是最聪明的。──《每日研经丛书》

 

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