约书亚记第十四章
Ｃ 约但河西地业分配的前言（十四1～5）
九个半支派还没有分到地业。这里将前一章的分配再作摘要，并讲到约但河以西之地的分配。
1. 迦南地，是对约但河以西之地的称谓。493祭司以利亚撒头一次出现在约书亚记。他是亚伦的儿子和继承人，494也是利未人的领袖。495在约书亚的任命上，他曾参与，并有责任要用乌陵和土明来判断神的旨意，以引导约书亚（民二十七19～22）。民数记三十四17吩咐，以利亚撒要和约书亚一起来分配地业。前面曾提过，嫩的儿子是指约书亚，尤其是他开始出现在摩西五经和约书亚记之内时。496因此，那一位带领以色列人征服迦南地的约书亚，现在要准备把地业分给他们了。
2. 在约书亚记，这里是头一次提到阄（希伯来文 goral）。虽然这个东西究竟是如何使用的，经文从未仔细说明过，但是显然它并不是一种平常用来寻求神旨意的工具，而是在指定情况中才用到的。如，赎罪日那天的替罪山羊，是由拈阄来决定的（利十六8～10）。土地要用拈阄来分配，这命令重复了好几次。497虽然在原来的吩咐中，按支派的大小略有选择性（民二十三54），不过，阄是用来决定神的旨意，看各支派与宗族的地业为何。按约书亚记的经文记载，所有支派的地业都是用这个方法决定的，而利未人的哥辖族、革顺族和米拉利族也是透过这个方法得着城邑。498以利亚撒在约书亚和众支派领袖的陪同下，以拈阄来分配地业（书十九51）。
基督徒在寻求神对他一生的旨意时，是否可以用拈阄的作法，是个问题。虽然拈阄似乎只是出于机率，但事实却未必。若在神的带领下进行，其决定便表达了神的旨意（箴十六33）。对基督徒而言，明白神的旨意并不是出于机率，对以色列人亦然。这件事需要我们首先顺服神在祂话语中所赐下的命令，并且经常藉祷告亲近祂，也要考虑成熟的基督徒所提的建议（参：徒十五6、12、15、28）。
4. 利未人城邑的郊野，这个词在利未记二十五34和民数记三十二1～5都出现过。499在第一处，这种郊野紧接着利未人的城邑，属于利未人所有。在民数记，则是指约但河东之地。这个词在约书亚记还出现过32次，全都在第二十一章。
493 参一4的注释。
494 出六23～25，二十八1；民三2，二十25～28，二十六60；申十6；代上六3，二十四1～2。
495 民三32。代上二十四3～4视以利亚撒为撒督家的祖先，撒督家是王国时期最著名的祭司家族。
496 书一1，二1，二23，六6，十四1，十七4，十九49、51，二十一1，二十四29。
497 民二十六55、56，三十三54，三十四13，三十六2。
498 书十五1，十六1，十七1、14，十八6、8、10，十九1、10、17、24、32、40、51，二十一4～10、20、40。亦参：代上六54、61、63、65。
499 migras&。参 D. C. Hopkins, The Highlands of Canaan, SWBA Series 3 （Sheffield： JSOT Press, 1985）, 236～237页，以及下文约书亚二十一章的讨论（347～348页）。
Ｄ 犹大所得之地（十四6～十五63）
这似乎是约但河西分出的头一份地业。其顺序最佳的解释，是根据以下的理由：
（1） 约书亚记一～十二章中，征服的顺序大致是由南到北。
（2） 与犹大和约瑟支派相关的记录，里面都有一些小故事，提到某些人要得某些地方，因为摩西曾经应许过，或作过决定。因此，正如约但河东的各族，这些地业可说多少已经藉摩西作过决定了。
（3） 犹大支派较受重视。从约书亚记十章便可看出，因为南方（＝犹大）的征服中神曾插手干预，而别处则没有。这里亦记载了迦勒征服的佳美故事（他不像其余约瑟支派的人在十七14～18发出怨言，而他也成功的征服了该地），犹大地的城邑为数众多（比任何支派或地区都多），而其边界和城市清单也最完整（比任何支派都多）。500
500 Ottosson; Hawk, 102～113页；Michell, 108页。
i. 迦勒的地业，第一部分（十四6～15）
迦勒的事分了两处记载：第一部分在十四6～15，第二部分在十五13～19。迦勒代表犹大支派承受地业的许多家族。第一部分的故事，配合分给犹大支派地业的第一部分记录（十四6～15），讲到该支派大致所分配到的地业。第二部分的故事，描写迦勒家中成员所得到特定的城邑，符合第二次所记分给犹大地业的情况（十五21～63），就是在该支派地区内所夺得的特定地方，那里特别提到地业中的一些城邑和乡镇的名字。迦勒代表所有以色列人，得到了地业，而前去将该地夺取。
6. 迦勒所讲的话、所作的事，只记在这里和民数记十三～十四章。迦勒是奉差遣去窥探迦南地之后，回来鼓励百姓进去得地为业的两名探子之一。在民数记十四章之后，迦勒便隐藏不见，直到约书亚记十五章，他才又出现说话并行动。他耐心地等了四十年，直到神的应许实现，如今他终于可以得地为业了。
犹大人来见约书亚，正如利未人在二十一章1节来见他一样，那里也用了同样的动词。501这两次都是以这个字来描述一项正式的请求，要得他们的地业。吉甲是约书亚的总部，也是祭司事奉耶和华的中心。在民数记十三、十四章中，迦勒被称为犹大支派的代表，奉差去窥探迦南地；惟有他和约书亚带回好消息。在加低斯巴尼亚，就是探子作报告，而以色列人不愿进迦南，神的惩罚临到之地，神曾奖励迦勒和约书亚，应许他们可以进入迦南地，得着地业。基尼洗族只与迦勒同出现过，其他无数据可寻。迦勒的族人和基尼洗人，连同亚玛力人与基利提人，占据了希伯仑一带，和南方的山地，即迦勒地的南方。502
8. 迦勒重提他的经历，这是约书亚已经知道的。他追忆其他的探子怎样带回令人沮丧的消息，他们使百姓的心消化。这句话曾用来形容神的敌人，当他们听见神为以色列人所作的大事，他们的心就消化如水。503但是，迦勒专心跟从耶和华我的神。“跟随耶和华”一词，曾用在迦勒和约书亚身上（民三十二12；申一36），与不肯跟随耶和华的以色列人形成对比（民十四43）。在别处，这个词是指单单事奉与以色列立约之神，而不追随其他的神明。504
9～12. 迦勒提到摩西的应许，和神的信实，这四十五年一直保守他。505提到时间，就将过去的应许，和现在的应验连在一起了。约书亚既是摩西的接班人，便顺理成章地应当来实现这应许。迦勒提到自己的强壮和力量： （1） 他仍然与领受应许的时候一样没变； （2） 他的体力足以去征服应许给他的地业。事实上，当迦勒承认是神容许他存活（10节），意思就是，他对自己英勇的自信，是有神为保证的。
13～15. 因此，再没有理由可以拒绝。约书亚既是耶和华的忠仆，就必须实现这个应许。亚衲族人代表最恐怖的敌人，民数记十三章中，以色列人就是因为这族人而不愿意进迦南地。亚衲族人的背景，参：约书亚记十一21～22的注释（亦参十五13？4），那里预告亚衲族人将被征服，并作了总结，算为征服南方联盟的一部分。迦勒的故事，是要详述十一章之战役的进行，这两则记录的关系，可以从皆用同一词作结语看出：于是国中太平，没有争战了。因此，这故事属于征服南方之役的一部分。
约书亚的响应，正符合他身为摩西接班人的角色，摩西所有的应许都已兑现。这里又重提以希伯仑为礼物的事，506暗示这一段经文有神学用意，要显明神对排除万难、委身于祂之人必定赐福，正如迦勒一样。至于说明希伯仑从前名为基列亚巴，是要将它的创始人亚巴与亚衲族人连在一起。507这种关系显明，希伯仑原来是亚衲族人所拥有的，这是迦勒在第12节的话之重点。因此，迦勒的话便实现了，而读者可以清楚看见，神忠心的仆人如何能打败强悍的对手。
基督徒也和以色列人一样，当视迦勒为信徒的楷模，倚靠神的应许而刚强行事（来十一章）。在民数记中，迦勒不与百姓同流合污，单单因着神的应许，便相信以色列人可以承受迦南地。虽然由于其他人的不信，这件事当时并没有成就，迦勒却没有丢弃神的子民。他仍然和他们在一起，用忍耐忠心等候应许的实现（哈二3～4）。这事在迦勒老年时终于实现了。虽然他年岁已高，亚衲族人又十分强盛，但他的信心却丝毫不动摇。他说话、行事时的信心，乃是可以移山的信心（太十七20；路十七7）。这样，他终于得着了产业，证实了神的赐福。如果“基尼洗族”一词暗示迦勒的祖先原本不是以色列人（尽管后来他入了犹大族；参：民十三6），那么这段经文也成为一个例子，表明外族人亦能加入神子民的行列中，正如喇合与基遍人一样（参：弗二11～13）。
501 ngs。这个动词在八11也曾出现，是 waw－ 连续式“故事”形式，它在那里描述以色列军队和约书亚如何来到艾城。
502 撒上三十14。参 A. F. Rainey, 'Early Historical Geography of the Negeb', 88～104页。倘若基尼洗族与基尼人有关，他们的位置就应该是在亚拉得附近。参：士一16。
503 参二9喇合的告白。
504 申十三4；书二十二16、18、23、29；撒上七2，十二20；王上十一6；王下十七21；代下二十五27，三十四31，三十四33；何一2，十一10；亚一6。
505 Butler, 174页注意到，在旷野飘流既是四十年，由这句话看来，征服的时期当为五年。
506 13～14节是土地恒久属他的允诺，正如对亚伯拉罕与大卫的允诺，圣经里面（撒上二十七6）和古代近东的记录里，还有类似的允诺，参 Weinfeld, Promise, 261～262页。
507 希伯来文的基列亚巴，意思是“四之城”，这个名字可能意指它与附近三个聚居点有关，即亚乃、以实各、和幔利（创十四13、24）。参 B. Mazar, Archaeology, Israel Pocket Library （Jerusalem： Keter, 1974）, 100页。另外一种看法，是 E. Lipinski 提出的，发表在 "Anaq－Kiryat'Arba' － Heron et ses sanctuaires tribaux', 41～44、47～48页，他认为，亚衲是希伯仑的古名，而三位“亚衲之子”，则是三个族长。这样，基列亚巴就代表四个圣所的中央，其中三个应该与那三名“儿子”有关。第四个圣所可能与迦勒有关。还有第三种看法，认为“亚巴”一字或许源于巴勒斯坦的北边，或是一名何利神祇之名（Boling and Wright, 358页），或是一个赫人的字。Y. L. Arbeitman, 'The Hittite is Thy Mother： An Anatolian Approach to Genesis 23 （Ex Indo－Europea Lux）' in Y. L. Arbeitman and A. R. Bomhard （eds.）, Bono Homini Donum： Essays in Historical Linguistics in Memory of J. Alexander Kerns, Amsterdam Studies in the Theory and History of Linguistic Science, Series IV： Current Issues in Linguistic Theory 16 （Amsterdam： John Benjamin s, 1981）, 889～1018页，认为“亚巴”是出于赫文，因此“基列亚巴”的意思是“立约之友的地”，与希伯来文之希伯仑的字义类似。
──《丁道尔圣经注释》
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