诗篇第一百十二篇
第一一二篇 敬虔的作为
这是以哈利路亚为起首的三篇诗中，居间的一篇。更重要的是，它为两篇密切相关之字母诗的第二篇（见一一一篇的注释）：前一篇是论神与祂的作为，后一篇则是论属神的人。有时这两幅图完全重迭；我们可视本诗为：将前一篇的最后一节予以发挥，陈明敬畏耶和华所得的福。
1. 开头几节万里无云，是敬虔人昌盛的简雅之图，让人想起约伯记起头的记载。这个人不单家道兴盛，并且自己品德高尚──这方面以后的经文将描述，但从这里已可看出，他的敬虔不是出于义务，而是出于热忱。喜爱（1b节）或许是上一篇的回声，因“凡喜爱的”（一一一2）一语，就是使用这个动词。对这个人而言，神的话语满有吸引力，就像爱好自然的人被祂的创造吸引一般；祂命令一词，意味这人注意实际的事物。神的旨意与呼召抓住了他。
2、3. 旧约十分注重家庭的延续，这可以修正我们过分的个人主义。由于人的骄傲和自满（太三9），这一点也会遭扭曲，可是从其正常的状况来看，是神所宝贵的，且为祂所用（参创十八19；提后一5）。本节的应许似乎都在物质方面，但若仔细读，则会看出其中讲道德与灵性的用词，因此这一切都成为善的工具。地上（和合本：在世）需要强盛的人，而如果这些人是有德之士，财富能在这样的人手中，则何其有幸！
他的公义（3b节）很值得注意，作者默默将其与神的义相较，因这一行完全重复一一一3b516。在这两篇诗中，它都是论到所行的公义之事，没有一事可破坏；第9节又再度提起这行，给予这件事双重的肯定。
4. 诗文逐渐显明，这个人的善能推己及人。RSV 本节中这点不够清楚，因为最好的解释，是视本节为前面图画的持续，皆以义人为主题，即：“他在黑暗中兴起，成为正直人的亮光；他有恩惠、有怜悯、有公义”517。如此，第4节又是与神的大胆比较，引用了一一一4b（正如以上所提的3b节）。
5.以下 此处将这个有钱人的特殊美德呈现出来，即慷慨施舍，这是第8、9节的主题，但第4b节已约略可见。借着发挥这一点，本诗很实际地对付拥有钱财的引诱，其中之一就是滥用金钱带来的权利，所以不单要赞美借贷者的施恩（5a节；参 RV、NEB），还要赞美他的公平（5b节，RSV，他按公平处理事情；和合：他被审判的时候，要诉明自己的冤），因他比借款人强许多，享有太多优势518。另外一个网罗是害怕（7、8节），因为富人会遇到许多不测之事（参，7节，凶恶的信息），也会树立仇家，遭人谋害（8、10节）。应付之道是站在神的一边（7b节）：不是光期待事情有转机，而是信靠耶和华（诗三十七篇等，将这一题目发挥得更多）。神所应许的，不是多得好消息（至少暂时如此，不过终久还是会有佳报：8b、10节），而是坚定的心。更准确地说，是被坚固的心：得建立（7b节，直译）、受支持（8a节，直译），不是因有勇气，而是因更美的事实。
第三个诱惑是吝啬。整篇诗都反对这点，尤其是第5、6、9节，保罗在哥林多后书九9引用了第9节。那段经文和本诗一样，都认为最稳妥的路是大胆的路。此处所注重的，是能存留的事，因此敢于施舍的人将被纪念（6节），其善行必流芳千古（9节；参，3节）。哥林多后书的慷慨更惊人，是在“极穷之间”的基督徒所显出的（林后八2）；其中多多施舍的观念，取自本篇第9节（他慨然施舍，和合：施舍钱财），好像撒种于田，期待将来的丰收，因此那里强调丰盛的收成及广布的喜乐（林后九9～12），就是这善行的回报。
10. 本篇的相伴之诗以耶和华为主题，最后一节邀请人来响应。而本篇则在阐述此一响应之后，指出其他生活方式的苦毒、短暂、无益作为决定性的结语。
516 TEV 将这字在此译为“兴盛”，第9节译为“仁慈”，一一一3译为“公义”，则使其意混淆不清。
517 RSV 在第4b节插入“主”，作为其主词，这样“修改”经文，缺乏支持。NEB （除了调换4a、4b 节的位置之外）与 JB 对经文比较忠实。
518 但第5a节可能是指贷款不求利息（参 JB），第5b节也许指“诚实作生意的人”（TEV），或“能在法庭站立得住的人”（参 BDB）。希伯来文译为“公义”的字，可有好几种含义。──《丁道尔圣经注释》
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