开始进入主的丰富里（四1—5）
第四章开始有了一个变动。在第四章以前，或者说在第三章当中之前，说得更清楚一些，就是那个基督徒在还没有旷野的经历以前，说话最多的是谁呢？就是那个基督徒。主说的话并不多。那个基督徒所说的话，虽然是有许多对主的爱慕，但是总是不能直接连结到主的身上，她所说的话都只是停留在主在她身上所作的。但是当有了那一段旷野的经历以后，来到第四章了，这个人说话就减少了，主说话就增加了。我们留意到这个变化时，你不能忽略在旷野的那一段经历。正因为有这样一个变化，我们就晓得那一段在旷野的经历是何等的重要。虽然这一段经历没有把这个基督徒立刻带到完全的地步，可是已经让她完全向那个方向走有了一个非常好的基础。
更深的光照
从第四章开始，主一说话就说了一大堆，这一大堆话的内容，又和以前说的有了一些变化。从前主向这个基督徒说的话，其中一部份是说出主对她的等候，另一部份是说出主对她的欣赏。但是到了第四章开始的时候，也就是那个基督徒经过了旷野的那段经历以后，主说话的内容就从欣赏进到称赞了，主在这里没有再说祂在等候的话，好象主已经知道这个基督徒已经会体贴主的心意了。所以主从前所说的祂正在等候的话，现在用不着再说了，因为在这个基督徒的里面已经有了一个很自然的催促，让她去拣选主，让她保留着与主联合的甘甜。有了这个与主联合的认识和经历，她跟随主到任何地方都有了一个基础。
但是很有意思，主说了一大段称赞她的话以后，你会觉得这个基督徒已经到了完全的地步。但你再留心去读，你就会发觉在主的称赞里面还是带着一些启示。甚么样的启示呢？是隐隐约约的给她一些光照，好象暗暗在那里告诉她﹕“你进步得很多，但是还有好多残缺。”一个人灵里面苏醒的时候，她看见自己一面在长进，同时又觉得自己里面的缺欠，这是一个正常的光景。
我们常常忽略了这样的一个事实，以为一个人在神面前长进，那就是他更完全了，但是在我们的经历里正好是相反的。从人看来，某某人好象已经长进了许多，但事实上，在他自己里面，他会感觉到自己的缺欠，因为圣灵在他里面说话，主也是这样给他光照。祂告诉他﹕“你还有缺欠，你的缺欠还不少。”这是一个非常实际的经历，只有在神面前不是真实长进的人，才会觉得自己长进到一个完全的地步，才会觉得主对自己的称赞已经那么高了，而不再领会圣灵在里面的光照。
不能分开的联合
有一件事使我们觉得我们的主真是非常宝贝。我们一点点的成长，主就觉得非常满意，虽然没有到极顶的满意，但是主已经有了满足的享用。所以在第四章开始时，主开口所说的话可以作为一种题目性的称赞。祂是这样开始的﹕“我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽！”我们一再地说，主许多时候连续地说同样的话，你就知道这件事在主心里的份量是多重了。在过去，我们看见主是这样的称这个基督徒﹕“我的佳偶，我的美人。”但是到了第四章﹕“我的佳偶，我的佳偶。”佳偶的意思，就是说他们联合的身份已经确定了，联合的事实已经确定了。但是主在此一再的提说这件事，我们就晓得主已经感觉到祂不能缺少这个基督徒了。
我们感谢赞美我们的主，许多时候因着我们的贫乏，我们觉得我们不会想到能像主这样伟大，像主这样丰富，像主这样满有能力，像主这样满有无限的荣耀，祂也会给我们一个体会，就是在祂的感觉里，祂也不能没有我们。这才叫做合一，生命里的合一就是这样的，我不能缺少祂，祂也不能缺少我。
我们不久前才读过约翰福音十七章，主在那里所说的合一是甚么？是“我在他们里面，他们也在我里面。”这里的彼此在里面，是一个非常奥妙的生命的秘密。但这件事的确是发生在我们信主的人和主当中。我们没有在主面前好好去追求主，认识主的时候，这个事情好象只是一些话。但是当我们在主面前有了实际经历时，你就懂得这个合一的实际在主与我们中间是何等的奥妙。我们没有法子能想得通，为甚么主不能没有我们？当然我们或许会有一些体会，比如说祂是头，我们是身体，头当然不能没有身体，没有身体的头是死的。这是在主所作的事上，我们是可以这样领会。但是在救赎没有显明以前，头也不显明，身体也不清楚，神还是在宇宙中掌管着一切，显明着一切，谁能体会祂的心思呢？地上还没有基督徒的时候，我们还能领会到诸天在述说神的荣耀。从这些事上去看，我们实在很难领会为甚么主不能缺少我们。
我们感谢赞美主，我们承认这个秘密是我们今天所不能了解的，但我们知道这是事实，等到那一天与主面对面的时候，这个奥秘会向我们完全解开的。
使主心满意足的成长
我们回过来看主在这里的呼唤﹕“我的佳偶，我的佳偶，”一再的呼唤“我的佳偶”。在中文圣经中将其中一句漏去了，只是翻译了当中的一个。但是在主的称赞中，你就看到主重复的肯定一件事﹕“你甚美丽，你甚美丽！”看到这个一再的称赞，就可知道在主心里的感觉是何等的感觉。我们感谢赞美主，以前主一句说“你很美丽”，现在双重的说“你甚美丽，你甚美丽。”当然主这样说是有点根据的，主不是空口说白话来骗我们高兴。人和人说的话有时是骗人的，明明晓得别人是骗我们的，我们听了还是会很舒服。但是主向我们说话，从来不说没有根据的话。因为主说的话句句都定准，句句都是事实，因为在祂只有一是，祂没有是而又非的，因为一切在祂那里都是阿门的。
与主再没有间隔
在主的眼中这个经过了旷野的基督徒成了甚么样子呢？主在这里有一点描写，每一样描写都实在能摸到我们的心。我们逐样的来看，第一个是说眼睛。“你的眼在帕子内好象鸽子眼”（四1），这句话以前主不是称赞过了吗？说“你的眼睛好象鸽子眼”。但你留心去看时，我们注意到这里和以前所说的有一点不同。从前只是鸽子眼，现在这鸽子眼是有一点东西遮挡着，这也许和当时的妇女的习惯有些关系，像现在中东许多回教国家的妇女还是要蒙脸的，所以你不能很清楚的看到她们的眼睛，你要透过面纱去看她的模样，就是朦朦胧胧的。
但请注意，主在这里说﹕“你甚美丽，你甚美丽！你的眼在帕子内好象鸽子眼”。这就是说出一个问题。都是鸽子眼，为甚么在此会有再一次的称赞呢？好象在把老话重谈。我们必须从这个基督徒的经历来看。从前是鸽子眼，现在也是鸽子眼，但是从前的鸽子眼和现在的鸽子眼在程度上有很大的差别。现在的鸽子眼的属灵的份量就重得多了，正如我们读撒种的比喻，三十倍、六十倍、一百倍都是结果子，但是结果子的程度就不一样。在这里让我们所注意到的也是一样，四章的鸽子眼比一章的鸽子眼属灵的份量重得多了，内容可能是一样的，都是很单纯的望着天，都是有一个属灵的看见，但是开始的那个属灵的看见是比较浮浅的，现在属灵的看见是比较深入的；过去那个是浮面的，现在这个有很重的实质的。
只是一个人属灵的长进显明的时候，我们千万要记住一个原则，“多托谁就向谁多取，多给谁就向谁多要。”从前她有一点点的鸽子眼，主对她没有任何的要求，现在这个鸽子眼明亮了，主对她的要求也就高了。所以到第四章的时候，这个鸽子眼就在帕子里了。这是甚么意思呢﹖我们必须先来解决那个“帕子”。
你也许会说“我懂了，在帕子里面朦朦胧胧有一种朦胧美。如果完全显露就不美了。朦朦胧胧就很美”。我承认有某种情况是会这样的，你常常看见一个不美的地方，在雾中就显得很美了，像在仙境一样。但是我们的主的眼目是如同火焰的，祂不是说朦朦胧胧就可以了，祂是实实在在是怎样就怎样的，因此我们必须来看这个帕子是甚么意思。有人把这个帕子看得很好，他说这个帕子是遮蔽那个世界，眼睛只是一直看天上的事而不看世界的事。如果那个帕子只能遮挡世界的话，那当然是很好，但最怕就是这个帕子连天上的事也遮挡了，看不见地的时候，连天也看不见了。因此我觉得这个帕子如果是说成遮蔽世界的，那是有点难处。
我们从圣经里面去找帕子，看看究竟有甚么历史。弟兄姊妹很容易就会想到，摩西在西乃山上下来的时候，就是在拜金牛犊的事发生以后再上西乃山的那一次，当时以色列人和摩西之间发生了甚么事？以色列人对摩西说﹕我们不能睁着眼睛来看你，我们不能敞着脸来看你，你脸上所发的荣光，我们受不了，所以你最好用帕子将脸蒙上，这样我们就舒服一点。摩西脸上所发的是甚么荣光呢？是神的荣耀的反照。现在把帕子蒙上去就是把神的荣耀来遮盖了。
在这个地方，帕子的意义就明显了。这个历史的事实到了哥林多后书，圣灵借着保罗又讲出来了。这个帕子是遮挡人，让人不能直接敞开的、没有保留的看到神的荣耀，也叫人不能绝对的去接受神的荣耀。由此可见，主在这里说出祂对她的要求也就高了。第一章时她只有鸽子眼，主也就不说甚么，但对这个进步了的鸽子眼呢，主的要求就高了。你看到神的荣耀时，你如果不够绝对的拣选神的荣耀，这就是缺欠，这就是在帕子里面的鸽子眼。主不用说责备的话来对她说﹕“我非常欣赏你眼睛的美丽。”但主好象在此给她领会一点﹕“可惜这鸽子眼是在帕子里面，你看我有一点阻隔，我看你也有一点遮蔽，若是没有这个帕子，完全的敞着脸毫无保留的，你看见我，又拣选我，完全的拣选，完全的看见，这就更美了。”但是主没有这样说，主只是告诉她，“你的鸽子眼在帕子内是非常美丽。”
一个灵里苏醒的人，他立刻就会有一个体会，我是蒙了主很大的恩典，但是我仍然在残缺里面；我虽然有属天的看见，但我觉得我与主当中还有一层帕子在挡住。其实主可以当面告诉她说，“你还有缺欠”。但是主没有这样说，回头我们就要注意那一件事，“不要激动我所爱的，等她自己情愿。”我们真的看到主对我们的体贴和体恤。祂宁愿在那里等，有了长进，祂就欣赏，长进得还不到祂的标准，祂还是在那里等。这是太美的一件事，主那样的忍耐的等待我们。
“你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。”（四1）提到这个头发，要说的话又很多了。我们知道头发对男人来说，若显在拿细耳人的身上，就表明完全的归主。作一个完全的拿细耳人，头发就不能剃掉，你必须很注意你的头发，不能轻忽你的头发。参孙因为轻忽他的头发就闯了大祸，自己也受了亏损。这是从男人方面去看所给我们看到的，头发是说出完全奉献的实意。
从妇女那方面来看，又看到是同样的事。我们先从林前十一章来注意这件事，神在那里说，神将长头发给妇女作为荣耀，但是这个荣耀是人的荣耀。神会不会悦纳人的荣耀呢？当然不会。但是我们看这里，主看见那个人的头发时，主就觉得是太美了。不是她的发型很美，是说她的头发很美。这就是主能承认的美。当然我们记得这个基督徒是站在一个女人的地位上来对着主的，主看她就是从这一个角度来看。是在甚么情形下，那个妇女的头发能被主悦纳呢？如果从哥林多前书十一章来看，你就看到主的灵借着保罗所交通出来的蒙头的道理，说出人借着蒙头把人的荣耀遮盖起来时，在主的眼中就是美。当人的荣耀被遮盖，但又显出基督是荣耀的事实，这在主的眼中确实是太美的事。我们用两个实际的例子来看。路加福音讲到一个女人，约翰福音也说到一个女人叫玛利亚。这两个女人都作了同样的事情，把香膏涂抹到主的身上去，就用她们的头发去擦。这是甚么？这就是蒙头的实意了。我的荣耀只配去擦主的脚，这算不了甚么，只有主是配得荣耀的。
我们在此注意到，一提到头发时，你就看到，是指出了那个基督徒经过旷野的那一段经历，她的奉献在主面前得到了主非常大的欣赏，说到她奉献的生活像甚么呢？的确有了很大的长进。祂说﹕“你的头发好象山羊群卧在基列山旁。”就是这么一回事！我们从读旧约里懂得，山羊的用途，是用作赎罪祭的；燔祭不用山羊，赎罪祭是可以用山羊。我们不知道当时以色列人养山羊，是为献祭用呢还是为了要吃肉，或者用山羊皮子做衣服。我不清楚这一点，但是我们懂得一件事，如果和上面的意思连起来，就可以看到，这是许许多多的山羊，它们在这里受了喂养，很安息的在那里等候，等候到祭坛上作一个祭物。这个实在太宝贝了。说出那个基督徒里面随时随刻都在活出献祭的模样。主看到这样的一个人，主的心意能不满足？主的心怎么会不乐意呢？这里有一个人，她真愿意向主完全献上，这是很美的一件事，这实在是叫神的心动了情。
但是有一个问题，奉献的生活不对么？完全对。但是在这里，主又说出了一些事；虽然基列山在约旦河东，那是水草肥美之处，引动了流便、迦得、玛拿西半个支派要留在河东，不肯到迦南。这地方的确是很肥美，对羊群来说，这个地方是太好了。但是有一个缺陷，那不是神的应许地，那不是 神的命定，那只是神同意他们在那里，却不是神命定他们要在那里。
不住在主的光中往前行
我们就看到，神在欣赏这个基督徒的同时，也给她一点造就。主不是用责备的语气来说这个话，但是主这样一说，有了旷野经历的人灵里就苏醒了，就知道主在说甚么。主好象对她说﹕“你的奉献生活已经很进步了，可惜还带着一点点的尾巴，还不够完全拣选神的命定，有时还停留在自己所喜悦的地方，有时还停留在神的允许里面。”我们实在觉得，生命的长进是何等艰苦的路程。照着我们来说，我能有眼睛，鸽子眼，有头，有头发已经是很不简单的事了，你晓得那个烟柱能经过旷野是容易的吗？不容易的。但是摆在主的面前，主也没有甚么不满意，但主却给我们一点暗示，还要追赶，还要竭力进到完善的地步。
我们实在感谢主，祂宁愿在那里等，祂不催促我们。祂却指出我们的缺欠，叫我们懂得如何去追求更高的讨主的喜悦。祂说﹕“你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。”（四2）我们先来注意牙齿的功用。牙齿就是接受食物的，你把食物接受过来时，必须先经过牙齿，经过牙齿的功用就使那些食物成了我们的供养。虽然它的作用只是接受食物供养的第一步，但是这一步是非常重要的。没有这一步，食物就不可能成为供养。我们从属灵的实际去留心，一切供养都是生命的供养，都是从生命里接受过来的，都是从神那里接受过来的。有时撒但的假冒，撒但的欺骗，会混杂在神的话里面，叫我们没有得到生命的供应，而相反的受到了亏损。
但是在这里，这个基督徒长进到一个地步，她能分辨甚么是生命的供养，甚么是仇敌的对付。为甚么我们要这样去了解呢？请注意一件事，这里说是“一群羊”。这一群羊是怎么样的呢？是刚剪过毛的。这一点很重要。重要在甚么地方呢？当然，山羊的毛是不剪的，就是剪了下来也没有甚么用处的。要剪毛就剪绵羊，绵羊在没有剪毛之前都是很可爱的，但是把绵羊的毛剪了以后，绵羊就成了丑八怪了。我在英国见剪过毛的羊，真是难看极了。别以为绵羊是白色的，它的皮也是白色的，即使它是很白，但本该有毛的，现在没有毛了，那成了甚么样子？我隔壁的老人家养了几只狗。有一次他把其中一只狗的毛全剪掉，难看极了，就像我们中国人说的“癞皮狗”。说了那么多话，主要是一点，就是说出在人的眼中看来，那些羊没有好看的地方。也就是说这个基督徒的牙齿没有甚么好看的地方，但是这些牙齿却有一个功用，一切不是出于主的东西都给它弄出来。很多姊妹很会吃鱼头，要会吃鱼头，牙齿一定要不错。如果没有牙齿是没法吃鱼头的。虽然不吃鱼头，我们平时吃骨头，没有牙齿也是无法吃骨头。吃骨头时要把肉咬下来，把骨头吐出去，这一个动作由谁来承担呢？是牙齿来承担。
一个基督徒对神话语的吸收，和对不是神话语的辨别到了这一个地步的时候，在人的眼中看来，这个人好象是不可理喻的，这个人好象很古怪。众人都以为美的事，他就不接受；众人以为不够美的事，他就觉得很宝贵。在人的眼中这个人算得是甚么呀。但是感谢主，在神的眼中，神看到她的美。美在何处？她只会吸收神的话，她也会拒绝不是神的话。我们感谢赞美主。
说到这一群剪过毛的母羊，虽然中文在母字边上有三点，（意思是加上去的，）但从下文可以看见是母羊，不是公羊。为甚么？母羊的一个特点是会生养孩子，公羊不能生养孩子的，只有母羊才能。由此可以看到这一件事，她能吸收神的话，而叫生命的丰富从她身上显出来。你们看是这样的一个人，在神的眼中神怎么能不欣赏！
再往下看，“个个都有双生，”（四2）就是说，这群母羊生下小羊至少有两只，不会单生一只。把这件事来对上牙齿的时候，你就懂得，那就是说牙齿很整齐了。我们知道牙齿都是一对对的，平过来是一对的，上下也是一对的，那很整齐。这里说到这一群母羊，“没有一个丧掉子的，”（四2）也就是说没有一个是有漏洞的。说起牙齿，我们每个人都有经历，我们还是小孩子时换牙齿，我们自己觉得很不好意思，不大肯开口，怕一开口，别人就看见这里有一个乳齿洞。说话时，因为漏气就说不清楚，所以也不大愿意张口。但是感谢主，你看在这里，这一个人成长了，牙齿没有漏洞，很完整，很整齐，她把神的话语非常准确的吸收，咀嚼，接进来，成为生命的供应，叫它长成。
赞美主，我们实在看见，这是一件很重要的事。一个基督徒的成长，就看他能不能直接去接受神的话。我们读希伯来书，看见圣灵在那里说话﹕“照着你们所学习的功课，你们是应该可以吃干粮的。谁晓得如今你们还在吃奶，还要别人用奶来喂你。”（参来五12—14）这是怎么说呢？就是说不长进。一个长进的记号，就看我们在神的面前能不能直接去接受神的话，或分辨不是神的话。老是靠别的肢体来供应我们神的话，这个就是不长进。一个长进的人是自己从主那里有领受，一个人在神面前没有领会，他就不能给别人有供应，也就是说他自己还是一个贫乏的人。你必须是自己饱足了，才能去供应别人。
怎样才能得到饱足呢？你必须从神的话里直接吸收，不是间接的吸收。我们中国人喂小孩有个非常不好的习惯，大人把饭先放在自己嘴里咬烂，然后用手挖出来，一把塞进小孩的嘴里。这的确是一个非常不好的方法。当然如果不让小孩这样去吃饭，他受不了。但是靠着别人来长大，他还是个小孩，还不是成长的。
但主在此称赞这一个人，他已经会吃干粮了。在这里我不能不说，许多时候，我们以为读神的话是为了我们自己。当然，是有为我们自己的成份，但你从来没有想到，有一个人在地上很渴慕神的话，又去吸收神的话时，你看到主的心是何等的喜悦。有多少神的儿女是为了神的喜悦去读经？有多少神的儿女懂得，我读经是为了神的喜悦？我想不多。好些人都这么想，我读经是为了我自己灵修和长进，或是为了在交通聚会里我有话可以讲。这是好，但是很不够的。如果主开我们的眼睛，你就会看见一件事，我们好好的读主的话语，主的心真是满足呀，主的喜悦真是大呀，祂会在那里说﹕“你甚美丽！你甚美丽！”
成了神心意的发表
然后主又说﹕“你的唇好象一条朱红线”（四3），嘴唇是两片，但成为一条线，你就看出，这里面有一个非常紧密的连结。但光是看到这个连结还看不到主要的问题。你必须看到朱红线才会懂得，这嘴唇成了一条朱红线。我们都懂得朱红线是救赎的记号。现在唇成了朱红线，这是说出我们透过这个唇所发表的，成了一条朱红线。
我们必须连接下文来看﹕“你的唇好象一条朱红线，你的嘴也秀美。”（四3）但是好些翻译的那个“嘴”就不是“嘴”，而是用“言语”，KING JAMES 是这样翻译的，达秘是这样翻译的，七十子也是这样翻的，还有好些都是这样翻的。不过 NEW INTERNATIONAL 是将它翻成“嘴”，和我们中文一样。但我们从上下文来注意，你就晓得，唇就是嘴，嘴就是唇。所以下文的“嘴”翻成“言语”是对的。我们的唇所表现出来的是神救赎的恩典。有了这样恩典，我们的言语就合宜了，秀美、合宜，非常的好。
赞美主，你又看见这个基督徒，在神面前长进到一个地步，她多说主，少说人；多说天上的事，少说地上的事。我们承认我们在这一方面都很有缺欠，在这一方面很不够满足主的心。但主却借着这个人的经历叫我们看见，必须是这样，才让我们的主心里有点甘甜。
祂又说﹕“你的两太阳，在帕子内如同一块石榴。”（四3）有些译本翻译成两个面颊。是面颊也好，是太阳也好。太阳是说出那个心思，两颊是说出那一个情绪。心思和情绪是连在一起的，你有喜乐的心思，你的脸上就带着笑容，你心思里面有点愁苦，你面颊上就带着忧伤。所以我们在这里看到，不管这里说的是心思也好，是情绪也好，有一个事实太美了，好象剥开的石榴。不是番石榴，是石榴。石榴在圣经里面一贯的用法，是表明生命的丰富和美丽。我们晓得石榴剥开以后，里面有好多好多子粒。能够剥开的一定是成熟的，成熟的子粒都是红红的或者粉红色的，排列在那里非常美丽。圣经里就用石榴来说出生命的丰富。
在这里，你就看见这个基督徒，她满足主的心，因为在她心思里充满了生命的丰富；她情绪所流露的是生命的丰富。这是太美的事，宝贝得很。但是很可惜，一提到生命丰富的时候，我们承认，我们距离成熟还是很远。所以这一个石榴又是在帕子内，表明是表明了，但是还不够完整，还有一点保留，那是一个缺欠。我们承认这个功课实在是不简单，但是也最能得主的喜悦。我们在神面前追求长进的时候，我们可以从我们的心思和我们的情绪来省察出我们的光景。如果在我们的心思和情绪里所充满的不是主自己，而是从己生命出来的东西，那么我们还是有点保留，在主的眼前还不够叫主完全满足。
学会了持守神的道
“你的颈项好象大卫建造收藏军器的高台。”（四4）颈项在圣经里一般用来表现人的意志。主在以赛亚书责备祂的百姓时说，“他们是硬着颈项的百姓。”这“硬着颈项”就是说他们有一个坚决的意志去抵挡神。但在这里，这个人的颈项在神的眼中却成了美丽，这个意志就不是抵挡神了，这个意志就是拣选神了，持守神要她持守的，她有一个坚强的意志来持守神要她持守的。这实在叫主的心意满足。
一个基督徒最宝贝的就是从年幼一直到年老发白，对主的拣选和对主的话的持守还是那样的坚定。我们看见多少在前面走过的神的儿女，走了好长的一段路，就在最末了的那一程走不上去了，这是何等的可惜！我们为他们可惜。在为他们可惜的同时，我们必须有一个警觉，因为有一天我们也会年老，到有一天，我们也会头发斑白。到了那个日子，我们能不能仍然在主面前持守主所要我们持守的呢？再没有一件事能叫主得到这么大的满意了。我们读约翰三书，那里说﹕“我看见我的儿女们，照着神的话而行，我心里的喜乐没有比这更大的。”这是神向人说的话。再没有一个喜乐叫主得到满足比这个更大，是甚么事呢？就是人持守神的话。
这个基督徒有一个坚强的意志去持守神的话，很坚定的在持守，像大卫的高台。大卫的高台是大卫的保障，是保护大卫的，也是叫大卫得平安的。大卫在这个地方，那是主自己的一个预表，就是说能叫主在其中得安息的。主在甚么情形下得安息呢？当属神的人懂得坚定的活在神的话语中，主就在那里得安息。多少年代，整个教会的历史叫我们看见，过去的弟兄们是如何在这一方面满足了主，而主也借着这事来告诉我们，如果我们懂得持守神的真理，用坚定的意志去持守神的道。我们的颈项也可以是很美的，在主的眼中看为非常美丽。
但是可惜的是，这个高台只能保护自己，而不能攻击仇敌。你说，高台当然是保护自己的。但是不对，因为你看这里所说的高台，不仅是一个保护，它也是收藏军器的，它是收藏各种各样兵器的。正因为这样，这里所列出来的兵器都是盾牌，都是作保护用的，不能作攻击用的。这个基督徒在他持守神的话的事上是拣选对了。但是在程度上，在份量上，还是有些缺欠，他只能维持自己的站立，却不能叫仇敌羞愧退后，这还是一点点的缺欠。
我们可以从约伯的身上看到这里面的事实。约伯是守住了自己该守的，多大的难处，多大的误会，多大的痛苦都没有叫他转移神要他站立的地位，可是他只能保持那个地位而已，只能叫撒但的工作在他身上起不了有目的的作用。但是他却不能在那个时候叫撒但退去。直到有一天，神向他说话了，约伯转过来了，最末了的约伯才是对付仇敌的约伯。
这个基督徒，已经长进到会持守神的话，但是质量还是差一点火候，主在这里还是继续有等候。
在信心与爱心的丰满里长成
然后又说﹕“你的两乳好象百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的。”（四5）这里说出两胸，我们从圣经看到这里所指的是两件事﹕一个是信心，一个是爱心，这是从帖撒罗尼迦前书可以看到的。或者说一个是信心，一个是公义，这在以弗所书里面可以看到的。不管是甚么，总是双的，是两件属灵的事，一个信心，一个爱心。信，信靠主；爱，爱慕主，因着信靠主，在弟兄们中间来显明对主的依靠、因着爱主，在弟兄们中间显出主的体恤和同情。这是一件非常美的事。我们看到这样的一个事实，主真是感到满意，因为有一个基督徒，在信心里面长大，在爱心里面长大，他是在信心和爱心里与主有交通，是在信心与爱心里让主有所享用。
我们注意这里提到的一件事，中文圣经就说“是母鹿双生的”。但是我们必须注意，这里不是说许多的母鹿，而是一只母鹿，它一生下来就是双生的。这个双生是甚么意思呢？第一，是完整的，因为这里是用两乳或两胸来说这件事。我们很少看见一个人长大了，他只有一个胸而缺少了一个，这是不可能的，畸形的。一个完整的人就是有两胸。在这里注意到基督徒属灵的生活，信心和爱心是分不开的。你有信心，你就一定会有爱心。你有爱心，你定规是有信心。只有信心而没有爱心，恐怕那个信心也有问题。你有爱心却没有信心，同样那个爱心也是成问题。
在此我们还要注意“好象一对小鹿，”小鹿有一个特点，很敏感，也很依恋母鹿。到鹿场去看小鹿就能发现这个事实，特别是它们的敏感，很容易受惊，母鹿还没有受惊时，它们已经受惊了。一个长成的基督徒在信心与爱心里面是很敏感的，主在天上有一个意思，我们在地上就能有反应；神的心里有一个意念，我们在地上就有一个感觉。不仅信心是这样，爱心也是这样。我们常常觉得，我们在这些方面都有缺欠。许多的事，人家告诉了我们，我们里面还没有起共鸣，不起共鸣还算不错了，最低限度他还懂得有那么一回事，只是不共鸣而已。惨是惨在人家说了，他不仅是没有共鸣，连意思也没有。但这里有一个人，她敏感到一个地步，就像宾路易师母在 神面前的盼望。她向主祷告说﹕“主，求你帮助我，给我灵里面有一个这样敏锐的感觉。你在天上的宝座上心意一动，我在地上就已经准备好去顺服。”这实在是太宝贝了。小鹿是敏锐的。
我们感谢主，一个基督徒的成长，在信心和爱心上一同长成，有些事是可以突出一些，有一些事是可以落后一点，但在信心与爱心总是平衡的，虽然不是绝对一致，但也一定相差不远，主给我们看见这个成长的基督徒，在信心和爱心上是这样均衡的成长，以致主看下来的时候，她真是美丽。美丽在何处？那两只小鹿是“在百合花中吃草。”百合花是我们看过的，我们就很容易领会，小鹿在百合花中吃草，也就是说他活在百合花中。百合花是甚么？在第一章我们看到，在第二章我们也看过，百合花就是神的儿女。从另一方面来注意，百合花也是神所看顾的，从马太福音里我们可以看到野地的百合花，神看顾它们，给它们荣耀。因此我们就懂了，一个真正长成的基督徒，他的信心与爱心，是在神的儿女中间显出效用，也接受供应，不会跑到神的看顾以外来寻找他自己的爱好。
这一大堆的话都是主在称赞那个基督徒，主的话说到这里就停止了。我们感谢主，这个基督徒里面也苏醒了，所以底下她只是很简短的说了一些话。她实在承认，“我需要主，我需要与主有更深的联合。”所以她的反应是这样，“我要往没药山，和乳香岗去，直等到天起凉风，日影飞去的时候回来（或是说黑暗过去的时候）。”（四6）我们感谢赞美主，这是她一面感谢主承认她的长进，一面她感觉自己还有缺欠。“过去在旷野的那一段走过的路程，我只是给没药和乳香熏过。但是现在我觉得光是熏一熏是不够的，那只是表面上碰一下而已。我必须到没药山，到乳香岗。我要活在那一个地方，我要与主的死有更大的联合，我要叫我的奉献在主的面前更完全，我不能停留在主的这一段称赞里面，我要一直等到黑暗过去，我知道没有可以自满自足的时候，因为我在主的面前一直是带着缺欠，过去所有的经历对我来说是很大的，但从我去取用主的丰满来看，那也只不过是一点点，所以我必须要到没药山和乳香岗去。”── 王国显《愿你吸引我──雅歌读经札记》
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