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以赛亚书第廿三章

 

他施的船只,哀号吧!(廿三118

推罗的神谕包括两部分:首先,是首长篇的哀歌,为推罗及其他富有与爱冒险的腓尼基海港的倾覆而哀哭;然后是首短篇散文的附录,预告推罗得以回复昔日的繁荣(1518节)。推罗亦出现于其他攻击外邦的经文中,如阿摩司书(摩一910),约珥书(珥三48),撒迦利亚书(撒九34),耶利米书(耶廿五22;四十七4),及最详尽的例子以西结书(结廿六至廿八章)。本篇出现于以赛亚论及外邦列国的神谕之末(十三至廿三章),部分可能是因为其编排次序是按地理画分,始于东方的巴比伦(十三至十四章),止于指向西方的腓尼基(廿三章);部分亦因腓尼基的普世视野,藉它接可为论及全世界的末世信息提供了合适的转折点。第廿三章的哀歌所提及的地方绝不是毫无目的,包括了整个地中海地带,南起埃及,北至塞浦路斯(译注:即基提,新约称为居比路),东自推罗西顿,西至西班牙南部的他施。

事实上发生在腓尼基海港的事,是影响及全世界。到了主前八世纪末,腓尼基人已在塞浦路斯,希腊、北非、马耳他、西西里与西班牙,设立了殖民地,将文字带进了希腊。到了主前五世纪,他们已环绕非洲,来到英国,寻找康瓦尔的锡。腓尼基的染料,象牙、木刻与船只,驰名世界。故此,当先知提及推罗或‘他施的船只’时,他们便被称‘罪海岛’(四十一15),‘地极’(四十一5),‘远方的众民’(四十九1)。

许多学者都尝试找出这首哀歌背后可能的历史事件。亚述人在主前七五至七一年,先在西拿基立领导下,然后是他的继承人以撒哈顿(主前六八一至六六九年),二度入侵腓尼基。尼布甲尼撒(主前六五至五六二年)曾围困推罗岛十三年(结廿六7以下),但是他最后终归失败(结廿九1720)。后来波斯王亚达薛西三世在主前三四三年征服了西顿,而推罗在主前三三二年亦被亚历山大大帝所攻上,他以七个月时间建筑了著名的堤道,将推罗与陆地连在一起。本段经文多处都有难点,显示出曾经按照腓尼基历史中大大小小的震撼人心事件,不只一次地作出改动,并且在这首哀歌中找不到任何以赛亚的个人风格,我们便可以视这段丰富而有力的预言,是对一切普通人的野心的批判,而不是尝试去识别其历史上实据。

正如非利士的城门(十四31)与利巴嫩的树林(亚十一2),他施的船只亦被召唤来加入为他们的海港(1节)、保障(14节)遭毁而哀哭。‘他施的船只,都要哀号’,这里明显是推罗,以及西顿(2节),虽然此字并没有出现于希来的经文中。他施的意思可能是‘提炼厂’,已被辨认为重要的腓尼基拓居地,即今天位于西班牙西南部的加地斯港,在古代输出银、铁、锡与铅料(结廿七12)。但‘他施的船只’却惯用于任何商船,不一定是按字面是指开自或往他施的船只(例如王上廿二48)。在以西结书廿七章便有美妙的描写。

‘基提’是希伯来文Kittim的译音,因为基提是塞浦路斯的主要城市。基提人是他施人的近亲(创十4),而在圣经的传统中,他施与外邦侵略的危险相联,特别是罗马(民廿四24;但十一30)。‘你们当静默无言’是与廿一章十一节的‘度玛’、‘寂静、死亡’这些凶恶的字有关。西曷在耶利米书二章十八节中,译作尼罗河,而埃及与腓尼基之间的贸易最早可追溯至主前三千年。

直接引语是哀歌的特色,正如我们在上文所见(十四421),而首先在本文说话的,是大海(4节),她要否认她是西顿,推罗与其他腓尼基城市中的‘女儿’。有些学者修改本文,使西顿成为‘西顿……在羞愧中呼喊’(参新英译本),像耶路撒冷在本书后面的经文一样(四十九1421)。第六至九节便照样地呼吁我们要为推罗尊贵的王子与商贾如何堕落(参撒下一1927)而感到诧异,原因就是 神的旨意要‘叫有权柄的失位’(路一52;赛二1219)。第七节是以诗歌来总结腓尼基人自远古以来的伟大成就。

哀歌的最后一部分是描述腓尼基帝国,如何在 神伸出的手中,遭到最终的羞辱(11节)。他们再次流散海外,像尼罗河一样地溢满全地(10节),但这次他们却是被流放。基提(塞浦路斯)不再安居之所;他们不能回归自己尽毁的家园(111314节);‘迦勒底人之地’将成为他们的家园。这个最后的用语在圣经传统中,即等同于被放逐,这正是此处的意思。虽然我们知道,在历史上,尼布甲尼撒与迦勒底的军队根本没有攻取推罗。

‘到那时’(15节)标志哀歌的结束及预言的开始,宣告推罗会在七十年之后,重获生机。七十年之后,她会像一位年老的妓女,忘记了她昔日的姿采与自尊。很难想象有较本段更痛苦的形像来形容蒙羞的推罗。毫无疑问,第十六节所引用的那首使人感到凄酸的希伯来文诗歌,是要人们去掉那些淫亵、令人恶心的妓女,她们徘徊在古耶路撒冷的街头,寻找客人。其他圣经提及这种最古老行业的是箴言五至七章。以西结书十六章中的寓言更以此作为耶路撒冷的明喻,说她如何荒废 神厚厚赐予的慈爱与财富。但与本段论推罗的经文最接近的,却是启示录十八章,那里说到大巴比伦:‘一时之间,你的刑罚就来到了’(十八10)。

七十年后重建的预言可能是受了历史事件的影响,大约在亚历山大大帝毁灭了推罗之后六十年,多利买王朝的腓立多弗下令加以重建并给予自治,但这更像是我们从耶利米书(廿五11)中所熟知的象征式的放逐七十年。第十八节将此预言转化,使犹大与耶路撒冷也包含在建推罗的恩泽中。正如我们所说,在腓尼基发生的事迹影响及全世界,但这最后的细节使人想起所罗门的黄金时代,当推罗王希兰为圣殿提供所需要的技术与材料(王上五至七章),而他施的船只每三年便载金、银、象牙、猿猴、孔雀来耶路撒冷(王上十22)。这不是唯一的攻击外邦的预言如何变成了对耶路撒冷拯救的预言。如果以西结书廿七章十二至廿五节有更深的含意,那就是摩押(十六1)与古实(十八7)所送来的礼物,还要加上推罗的商品,藉此揭示弥亚时代的来临:

‘我必震动万国,万国的珍宝必都运来,我就使这殿满了荣耀,这是万军之耶和华说的。’(该二7――《每日研经丛书》

 

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