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以赛亚书第四十五章

 

E·对古列的托付(45113

耶和华的第五个信息是祂对古列的托付。第一部分是介绍古列这个人,然后论到托付本身,最后是严肃地抗议那些反对神拣选他作工具的人。

介绍(451

前面论到耶和华的权能之信息中,曾指明即将采取的行动,就是宣告古列是耶和华的牧人,必成就祂所喜悦的。现在这一个信息里,首先介绍古列是耶和华所膏的。他是成就神旨意的工具,他也因此被膏,被搀扶,被任命去征服列国。所以耶和华宣告祂要预备道路,祂要放松列王的腰带,意思就是使他们充满恐惧,并要为古列敞开城门。

托付(4528

耶和华用一连串的应许,来引出祂对古列的托付。祂应许加添力量给他,使他能实行神的旨意。耶和华又应许要在他前面行,为他修平道路,打破一切障碍,赐给他战利品。耶和华这样作的目的,是要使古列知道祂是耶和华。

神为了雅各和以色列的缘故,要使用古列。即使古列不认识神,祂也要给他束腰,以使从日出之地到日落之处的人,都知道耶和华是神,除祂以外没有别的神。

托付的最后,是宣告耶和华的能力。首先是祂在物质界,就是祂造光又造暗的世界里的能力;其次是祂在道德界,亦即祂施平安又降灾祸的能力。接下去用比喻说明耶和华的整个行动。公义由天而降,地面因此裂开,以产生救恩。这是对古列而说的,宣告神是公义的源头,祂的大能统辖着地上的事务,并由此建立天国,就是公义。

对反对者的抗议(45913

对古列的托付,最后一部分在性质上是对那些反对之人的抗议。神使用选民之外的一个人,使用一个外邦人,这件事完全违反了希伯来人的骄傲和偏见。同样的心态在哈巴谷的预言里有更详尽的揭露和论述。此处没有为耶和华的行动提出任何辩护,只是断言祂有管辖的权利。这样就启示了他们对这件事横加阻逆是愚昧之举,一无用处。

这里用泥土反抗陶匠,和孩子违抗父母的比喻,来说明他们的愚昧。祂终于用话语向那种反对的态度挑战。如果我们特意将这里耶和华所说的话改成问句的形式,“将来的事你们可以问我吗?至于我的众子,并我手的工作,你们可以吩咐我吗?”那种抗议的意图就很明显了。另一方面,如果按照我们的翻译中呈现的命令形式来读这段经文,仍然可以明显地看出前面例证所含的意思,因为虽然是命令句,但它讽刺的性质要大过正面的命令。人如果反对耶和华去拣选、使用祂自己的工具,就像泥土批评陶匠、孩子抗议他的出生一样愚蠢。

我们可以根据耶和华是创造者这个事实,以及祂拥有最初的主权,看出他们如此的反抗是毫无用处的。祂同时又宣告祂目前的作为,以及祂所用的方法和目的都是命定的。这方法是耶和华要凭公义兴起古列;祂的目的是要用古列建造祂的城,释放祂被掳的民,祂的目的不是为了工价,也不是为赏赐。

对古列的整个托付,是在启示神掌管的实际情况和永久性。祂不只是掌管祂的百姓,祂也为了百姓的缘故掌管整个世界,并为了整个世界的缘故掌管祂的百姓。如果他们失败了,祂就亲手兴起一个外邦人,带领他去争战,以成就祂的旨意,使祂失败的百姓得以归回。

这个托付的中心教训,可以在对古列所说的话语中找到清晰的说明,“你虽不认识我,我也加给你名号……你虽不认识我,我必给你束腰。”虽然人可能有一阵子阻挠、耽延了神旨意的完成;虽然人可能因着背逆,不但不为神修直道路,反而迫使神走冤枉路、绕圈子,但他们终究不能使祂垮台,也不能阻拦祂最后的胜利。祂促使一切的人和一切的事都朝着那个胜利的目标推进。

F·对以色列的最终旨意(451417

紧接在给古列的托付之后,第六个信息是重新确定耶和华对祂百姓最终的旨意。

祂的旨意首先是众民的降服,他们要将劳碌得来,或买卖换来的货物归给以色列。他们要完全降服,因为他们发现神真在祂百姓中间,除祂以外再没有别神。

宣告了众民的降服之后,紧接着的话说,“救主以色列的神阿,你实在是自隐的神。”这是插进来作补充说明用的。究竟这些话是那些向耶和华降服的众民说的,或是以赛亚说的,还是悬而待决的问题。我个人比较倾向于将它们当作以赛亚说的话,是他认识到神方法的奥秘,以及承认神在最后的结果上所彰显的智慧时,所发出的赞叹。这样,它们就进一步反应了那些反对神拣选古列作工具的人是多么愚昧。

众民的降服,最终要导致制造偶像之人的羞愧,因为他们要一同归于惭愧。

和这种羞愧成对比的,是以色列将得永远的救恩,他们必不蒙羞,也不抱愧。

在这幅祂对以色列至终的旨意之画面中,再度清楚地认识并宣告祂将祝福遥远列国的意图。只有在祂里面,祂的百姓和众民才能得到救恩。离了祂,他们就必蒙羞抱愧。

G·对地极之人的旨意(451825

在对古列的托付里,曾宣告祂更大的旨意,是要向从日出之地到日落之处的所有人启示祂自己。这里的第七个信息则特别论到祂的这个旨意。此信息可分成三段,首先宣告祂创造的最初目的,其次是祂拣选雅各后裔的目的,最后呼召众民要以这些事实作基础。

创造的目的(4518

为了再度确定耶和华的统辖权,以及除祂以外没有别神,祂宣告说,祂制造成全了大地,创造坚定了大地,并非使地荒凉,乃是要给人居住。如此说明了人类和在他以前被创造的万物之间的关系。神在祂一切的作为中都想到人类,祂创造大地只是为了替人类预备居住之所。

祂拣选雅各后裔的目的(4519

祂既创造了大地和地上的居民,就不会不给他们任何证据。祂没有在隐密黑暗之地说话。由于祂创迼大地的目的不是要使地荒凉,因此祂拣选雅各后裔也不是要使他们荒废。祂用说话和宣告的方法来对待人,祂拣选雅各后裔的目的是要使用他们来显明祂自己。

对众民的呼召(452025

根据祂有关最初创造的目的,和对雅各后裔的目的之声明,现在祂对列国发出了呼召。

紧接着的宣告,是向众民指明偶像和耶和华之间的区别。前面的信息中已说到人制造偶像的方法,以及他们的徒劳无功,现在则断言那些抬着雕刻木偶、并向不能拯救人之神敬拜的,是毫无知识的。然后与前面截然不同的,神呼召众民彼此商议,好认出神是那从上古就一直指明、述说公义之事的独一真神;祂并且是公义的神,又是救主。

然后祂对地极之民发出无限恩慈的邀请,要他们仰望祂,就必得救。祂用一项宣告来强调这个邀请,就是耶和华决心要使万膝向祂跪拜,万口必凭祂起誓。祂的旨意是要一切人都归向祂,向祂悔改。祂预告接受这邀请的方法,乃是承认公义的能力惟独在乎耶和华。人借着这样的承认就得以来到祂那里。

这个信息的结尾,是宣告以色列的后裔必因耶和华得称为义,并要得荣耀;若根据这些信息里的教导来解释,这句话也包括一个思想,就是神要光照和祝福地极之民的这个旨意,必然会实现。──《摩根解经丛书》

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