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以赛亚书第五十六章

 

C·经营(5615721

有关和平之王的这一大段,末了说到国度经营的几方面,可以归纳成:对外邦人的欢迎{\LinkToBook:TopicID=147,Name=歡迎外邦人 (56:1-8},对恶人的审判{\LinkToBook:TopicID=149,Name=悔改之人的復興 (57:15-19},悔改之人的复兴,最后的话{\LinkToBook:TopicID=150,Name=最後的話 (57:20-21}

欢迎外邦人(5618

这段欢迎外邦人的信息,主要是为了安慰外邦人;他们可能因为那些复兴的应许是对神百姓说的,而感到丧气。他们或许说,“耶和华必定将我从祂民中分别出来。”太监看到这个国家欣欣向荣的情形,也许会说,“我是枯树。”这两种人都要受安慰。

对神选民的呼召及应许(5615

对他们所发的安慰信息一开始,是对神选民的呼召(5612)。在这个托付里宣告了他们的责任是守公平,行公义。他们在这些方面都会犯罪、跌倒,所以先知现在提醒他们,若顺服神,他们就可以任意支取各样的资源。耶和华宣告说,“我的救恩临近,我的父义将要显现。”这里我们必须以和平之王的启示来解释这个声明的意义。祂是神的仆人,是祂使救恩和公义临近了。百姓若凭着救恩和公义所赋予的能力,完成他们的责任,就必要蒙福。这个蒙福的条件和一开头的托付,两者之间是互相平衡的。前面托付他们要守公平,行公义。蒙福的条件乃是“如此行”,就是行公义;“如此持守”,就是守公平。这里举出两个例证:第一个,谨守安息日,这在神百姓的历史中一直象征着祂旨意的完全圣洁;第二个,禁止自己的手作恶事,这和第一个例证是互相关联的。

因此,外邦人也被允许进入责任和蒙福的约中。耶和华不许他们悲伤(563),并给他们应许。对太监的应许(5645)是,他们必在神的殿中被记念,有名号,比有儿女的更美好。但是他们蒙福的条件是要尽他们的责任。他们也当谨守安息日,拣选神所喜悦的事,并持守祂的约。这些没有子嗣的人,因着顺服神,就有一个名赐给他们,永不会被剪除。

外邦人的责任也是一样(5667

他们被接受的条件乃在于与耶和华联合,事奉祂,爱祂的名。他们也必须守安息日,持守祂的约。他们若履行这些责任,就会被领到圣山,在祷告的殿中喜乐。他们所献的祭必蒙悦纳,因为耶和华的殿是万民祷告的殿。

最后的话(568

显示这先知明白一个事实,就是被接纳进入国度的人,不只是神的选民,也有外邦人。耶和华不仅招聚以色列被赶散的,祂还要召聚别的人,这些人要与祂联合,进入祂的约所带来的一切福气中。

对恶人的审判(5695714

在欢迎一切顺服耶和华的人之同时,也有对恶人最严厉的审判;即使是选民中的恶人也不例外。先知宣告审判时,首先论到属灵的领袖,其次论到悖逆的百姓。

属灵的领袖(569572

先知的话突然从安慰的语调,转换成严厉的语调。另外一种译法,把这段经文译为是呼召田野的诸兽去吞吃林中的诸兽。如果这种译法正确的话,那么林中的诸兽就代表不忠的牧者,因他们失职,羊群也跟着受苦。无论那一种译法都和这段信息真止所教导的并无重大的出入,因为从下文可以看出,田野的诸兽和林中的诸兽都被召来,叫它们去吞吃,而被吞吃的不是羊群,乃是不能叫唤的哑吧狗。对诸兽所作简短而有力的呼唤,乃是对失败的属灵领袖所宣告的审判。

审判的原因(561012

然后先知以雷霆万钧之势,宣告审判的原因(561012)。第一,是领袖的败坏。这先知宣称他们是无知的──瞎眼,没有知识的哑吧狗,不能叫唤;他们也是懒惰的──只知作梦、躺卧、贪睡。这两重指控显示他们没有尽到作牧人的本分。然后他又指出他们的失败是因为他们个人的败坏,他描述他们贪婪无厌,不能明白,各人偏行己路,各求自己的利益;更甚者,他们纵情声色,醉酒,并且镇日宴乐。──《摩根解经丛书》

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