第五篇 四轮和书卷
四轮的特性
首先我们来看四轮。由以西结书一章15－21节—说到四轮，有五面的特性。一，四轮象征行动、预示活动或运动。二，四轮说出直接的确定方向。三，四轮从地开始、上升离地、又多次在不同的时间接触地。四，四轮辋周围都满了眼睛。五，四轮里有生命的灵。
轮的运动
（1）轮的行动或运动—暗示指明两件事﹕一，神正在运行活动。意即我们现在正置身于神宝座四轮的运行和活动中。二，在这个运行和活动中、神要求绝对的自由。意即在祂的运行和活动里、祂需要完全的自由。使徒行传和以西结书特别记载这件事神的运动要求绝对的自由！当我们读使徒行传时，我们应当明白该书乃是代表全本新约圣经。保罗和其他使徒们所写的书信全部都包括在使徒行传里。行传给我们看见两件事﹕一，宝座正在向前运动。意即宝座上的人正在向前运行和作工。二，在主运行和作工时，祂所要求的就是绝对的自由。意即我们必须承认接受并让祂绝对自由的运行作工。彼得在哥尼流家所发生之事就是证明这两件事﹕神正在向前运动从以色列转向外邦，从耶路撒冷转向地极；神要求绝对自由彼得却坚持传统、拟阻挡神的自由，说‘主阿、这是不可的！’但主不受这种传统偏见的限制。意即神要求绝对的自由。当时彼得面临极大的危机偏见。主似乎是说﹕彼得，我要向前运动作工。你愿与我同行么？如果你不愿与我同行，也无关系，你就停留在那里好了！如果你愿与我同行，你就必须给我向前运动的完全自由！你那老旧犹太偏见的思想和宗教的传统，都不能干涉我的运动。
主在向前运行作工，祂要求绝对的自由。这是四轮的真实意义。神的运动和自由乃是我们今日应当确切认识的这将包括许多的事。你我必须记得﹕神总是一直向前运行作工，达到祂的永远目的！你我不可在神实现祂永远目的之大道上，放置任何阻碍物！按圣徒的经历，诸如罪恶、世界、肉体、己生命、宗教事物、律法主义、一切代替主自己者…，都是阻碍神的运动、以实现祂的永远目的的！主一次过一次的反对击打我们如对属灵事情的遗传观念，对灵命经历的老旧狭窄认识，对圣经传统的固定解释（自然、基本信仰—如三一神，十架救赎，信服者得永生并达丰满等等除外）…。主乃是说﹕我还有更多的亮光和真理要从圣经中发射照耀出来。你们尚未达到我一切运动之终了。你们向前所要进入的，远远超过你们已往所承受的，你们必须给我完全的自由，好带领你们向前！这是宝座四轮向前的运动，是首要的事，也是每一件属灵事的根基。在神广大的运动中，今日神主宰使用千万的工具和器皿（各宗各派各团体、你我也包括在其中），但只有那些不限制阻碍神的运动，让祂完全自由向前，以实现祂的永远目的（被模成神儿子的模样）者，才能得着神的称许—与祂同坐宝座（宝座之真义—宇宙之事奉﹕给、给、给—参创42﹕25）！愿我们都看见这个原则﹕神是向前运动的神，也是要求给祂自由运动的神！
轮的方向
（2）轮的确定方向—说明轮有确定之方向，没有离道出轨之事。异象的这一点是最难解释中的一点。但其意义乃是这样﹕神一直向前行动，没有一件拟拦阻的事是祂未曾看见的。在人的观点，神似乎是转了方向，其实、在神的观点，并未转离既定之方向。意即神运动作工都有祂既定的计划和模型，没有一件事、也没有一种局面，是祂未曾料到的。兹举实例以便明白。上文题到彼得的事，似乎神已改变祂的方向，因为彼得认为从摩西到此时，神向前的一切运动都是与以色列同行的。但现在神似乎转了方向，要他与外邦人接触，因此彼得感到困难，故对神说﹕‘主阿，这是不可的！’彼得的观念﹕认为神在以色列中遇到困难，所以改变了方向和路径，而转向外邦。过去某些圣经教师就曾经有这样的解释。其实，神并未改变方向和路径宝座的四轮有确定的方向。‘轮行走的时候、向四方都能直行、并不掉转。’圣经非常清楚的启示神的心意一直是包括着外邦的。神对亚伯拉罕开头的应许就是叫万国得福！意即神乃是借着以色列国达到万国。如果以色列国在这件事上失败了，神仍然继续向前运行作工，不受影响，最终实现祂永远的目的！轮表神的运动，是直行、并不掉转的，但其确定方向乃指祂的永远目的！以色列国转离偏向了，但神的运动仍是向着祂的永远目的直行、并不掉转。在人看、在彼得看，似乎方向改变了，但神的目的并未改变。神向前的运动（实现祂的目的）不受任何环境的影响。当你我读这四轮之异象时，必定感到很困难；但我想将以色列和外邦之实例举出，即可得着四轮解释之钥匙了。
当我们来到新约的末了，我们会发现另外的难题。这难题是关乎到教会的。主似乎遇见另外的拦阻，好像祂必须转离原来的道路，而采取另外的途径。祂好像转离教会的大体，而向着得胜者。这是人的一种看法—其实，神圣的道路向着祂的永远目的从未改变。神的运动向前直行，并不掉转。此点尚有许多可应用的事。
轮离地上升
（3）轮接触地又上升—‘活物行走、轮也在旁边行走；活物从地上升、轮也都上升。…那些行走、这些也行走、那些站住、这些也站住、那些从地上升、轮也在旁边上升。’这些话说明四轮常常在地上运行活动，停住一时，然后从地上升。经过思考，我认为许多的历史事实就是这样。
新时代开头五旬节的日子，主开始在地上之耶路撒冷运行作工。祂的运动都是离地上升，不沾染地或属地的意即是属天属灵的。然而耶路撒冷的教会不久的时日，拟变成属地中央化的东西。神只得停留站住一时—教会受试炼。藉司提反的职事—天开了，人子站在神的右边，神的运动离地上升，向前作工，直到地极！整本使徒行传神的运动就是说出这件事。（行传没有写完，至今圣灵仍在书写）。历史证明，许多时侯，神必须等待，祂向前的运动似乎延迟了（因需要某些事发生）。二千年来，教会的历史满了这件事的记载。神向前运行作工一时—祂必须等待。当祂得着了祂所等待的，然后祂才再继续向前运动。因此，我们对神所等待的事需要非常严厉的思想和考虑！按经历，神所等待的事就是你我生活行动、工作事奉、一举一动、一言一行，…都要进入属天属灵的，亦即完全的彰显基督。否则，神只有等待！
按我们个人的属灵生命经历就是这样。神先运行作工，给我们看见某些事或某些亮光，然后神等侯某些事发生。当我们调整自己适合那些事或那些亮光时，神就继续向前运动。所谓调整自己适合所看见的，就是移除那些不是出乎基督的。神等待的时间长或短，乃视我们移除那些不是出乎基督的早或晚。我们要明白，神等侯的时间，也就是我们受试炼的时间，我们应当非常严肃的操练问说﹕为何主不向前带领我过去？为何主不按照我的意思与我同行？主在等侯甚么？我需要如何调整自己？是否我有某些事阻挡神向前运动的路？你我需要认真操练、清楚了解﹕每一件似乎神正在等侯或我们正受试炼之事，究竟是甚么？是为着甚么？
兹举例证﹕某青年传道人奉献一切为着主。主曾给他看见—信徒一切的遭遇都是圣灵的管教和训练，而且是神许可为他效力的（参罗8﹕28－30，来12﹕5－13）！该青年人头脑里明白这个道理，但缺乏实际的经历，亦即尚未调整自己适合主给他所看见的。某日，神为他拣选一位室友，每天揩他的鞋油、穿他的拖鞋、用他的面盆。他不调整自己，顺服圣灵的管训，反而天天里面生气并定室友的罪（外面仍佯为基督徒）。甚至用肉体的办法、将物品放在床后靠墙难取之处、以惩罚该室友。所以神忍耐等侯。过了近两周，该青年人背念到罗马八章六节时，‘体贴（思想）肉体的就是死；体贴（思想）圣灵的乃是生命平安’，圣灵光照开启，已过近两周都是体贴肉体，思想自己，所以天天生气发死！立刻转念、思想圣灵，确知该室友乃圣灵特许效力的，故降服在神手下，满了生命和平安。该青年当时就调整自己，返宿舍后，将物品整洁，安放床前，伸手即可取用。如经上说‘活着是基督…有人强逼你走一里路、你就同他走二里’。第二日，室友仍照常取用。第三日，发现室友自己购买鞋油拖鞋…物品了！该青年立刻流着泪敬拜赞美神说﹕父阿，此调整自己之功课已及格，不需再学，已彰显基督了！感谢神！彼得说﹕你们要自卑、服在神大能的手下、到了时候祂必叫你们升高（彼前5﹕6）。今日你我遭受不同的试炼、亦即神在等待之时。求主光照，认真调整自己，活出基督，适合神向前的运动。
信徒个人的灵命经历是如此，主的事工也是如此。我们事奉主常常来到一个地步，似乎主在停留等待。可能有某些原因之一，导致这种试炼。不是主放弃了祂的永远目的，也不是祂的运动停止、不再向前了。祂乃是正在等待我们、调整自己适合祂向前的运动！意即神在等待我们移除那些不是出于基督或不是照着基督的，就如各种罪恶、世界样式、肉体行为、传统宗派、固定制度、律法主义、自我判断、把新约变成旧约延长…，都是不照着基督的，而且都是神向前运动之拦阻。
二千年来教会的历史（是一件很有教训之研读），具有两面﹕一面是神从天上开始向前之属灵运动。犹如四轮宝座从地上升，往前直行。宝座的大能已统治地上一切的事务。另一面是教会的黑暗时期（特别中世纪、或近代各处主事工之停顿），说明主在等待某些事。当神的子民蒙恩，移除或舍弃那些不是照着基督的，而行在属天属灵之大道上，神的运动就开始继续向前！历史满了神的运动和神的站住。其原则﹕（1）宝座向前运动；（2）活物（即各处主的事工）站住、翅膀垂下，宝座就站住停留一时；（3）然后宝座再继续向前运动！在此，不需要举出实例，五十年来我们所接触到的各处主的事工，就是这样。
轮满了眼睛
（4）四轮满了眼睛—‘至于轮辋、高而可畏·四个轮辋周围满有眼睛’。圣经多处题到眼睛的事，如撒迦利亚书和启示录。眼睛就是象征宝座完全的理解、彻底的明白！意即宝座上的人根据祂完全的理解和明白，来掌权来管治。从启示录前几章我们就可看见眼睛的意义。当时各处的教会就是根据主的眼目如同火焰，而受指责和审判。‘我知道你的行为…’。主看见并知道了当时教会的光景，比教会本身所看见和知道的更透切、更彻底！
祂告诉其中的一个教会说﹕你们以为自己是富足的，已经发了财，一样都不缺；其实你们是那可怜贫穷瞎眼赤身的！然后，主又说﹕我要忠告并劝你们，向我买眼药擦你们的眼睛、使你们能看见—我所看见的。所以四轮宝座的运动具有完全的才智、理解和洞察力！宝座上的人清清楚楚的看见并知道每一件事。祂是‘察验人肺腑心肠的万军之耶和华’（耶11﹕20）。
轮中生命的灵
（5）生命的灵在四轮中—宝座上的人整个的运动都是受生命之灵的管治。意即宝座任何的运动都是以生命为其主要原则。圣经由开头到末了，其主要的信息，就是论到这个神圣的生命！我们都知道，神从亘古到永远的运动都是根据于这神圣的生命！主耶稣说﹕‘我来了、是要叫羊〔或作人〕得生命、并且得的更丰盛’（约10﹕10）。在此我们不需要多讲甚么。
权柄赐给主耶稣
总结—主耶稣得着天上地下一切的权柄。‘耶稣进前来、对他们说、天上地下所有的权柄、都赐给我了’（太28﹕1820）。这是头一半的说明，带我们回到四轮宝座上的人与整个受造之物的关系。这里用的词是权柄，意即大过能力。权柄包括能力。实际是﹕一切天上地下统治之权柄都赐给了主耶稣、并作祂的后盾！今日人可以脾视耶稣为拿撒勒人，但他们将要发现—耶稣拥有天上地下一切的权柄！这异象—主耶稣得着天上地下一切的权柄，带我们回到以西结书。意即每一个事奉主的弟兄或姊妹都需要这个异象的准备—完全把自己的主权交给主耶稣，一举一动、一言一行，都是绝对顺从祂的指示。如果你我没有把一切的主权交给主，仍然是自己作主、决定一切，就你我不可能真正有永存价值的事奉！接下去，我们看见下一半的说明，‘所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗。凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守、我就常与你们同在、直到世界的末了。’意即只有让耶稣真实作主的人才能受差去服事万国，使别人作门徒（即受浸、撇下一切、顺从主），并且得着主的同在，直到世界的末了。今日你我若仅仅研究圣经道理、或神学毕业，而没有让耶稣绝对作主，就你我不能真实受差去服事万国，而保持主常久的同在！请想想看。
此外，这段圣经（太28﹕18，结1﹕26）的丰满批注乃是歌罗西头三章和以弗所头三章，其中满了指导和教训。犹如‘爱子是那不能看见之神的像、是首生的、在一切被造的以先；因为万有都是靠祂造的、无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的、一概都是借着祂造的、又是为祂造的…’。‘要照所安排的、在日期满足的时候、使天上地上一切所有的、都在基督里面同归于一。……这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘、是如何安排的；为要借着教会、使天上执政的、掌权的、现在得知神百般的智慧；这是照神从万世以前、在我们主基督耶稣里所定的旨意。’这些话都是指着基督在创造里的地位！四活物代表整个受造之物。宝座上之人要在凡事（一切造物）上居首位！
书卷—十字架的死和复活
现在我们来看书卷。‘我观看、见有一只手向我伸出来、手中有一书卷。他将书卷在我面前展开、内外都写着字、其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。他对我说、人子阿、要吃你所得的、要吃这书卷、好去对以色列家讲说。…又对我说、人子阿、要吃…这书卷、充满你的肚腹；我就吃了、口中觉得其甜如蜜。…于是灵将我举起带我而去、我灵里忿激甚苦（另译）；并且耶和华的灵在我身上大有能力’（结2﹕93﹕14）。以西结看见一只手，手中有一展开的书卷，内外都写着字，其上有哀号、叹息、悲痛的话。又对他说﹕首先要吃（即接受、经历），然后好去讲说（即受差去服事供应）。当他吃下去时，口中甜如密，但灵里甚苦！这是非常奇特的论题，然而说出了十字架的原则—死和复活！先知首先将内外写着哀号、叹息、悲痛的书卷，吃下去，意即经历十架痛苦死的一面—灵里甚苦；其次他受差去传讲—活出服事供应生命（基督），意即经历十架荣耀复活的一面—口中觉得甘甜如密！
这是说出你我接受十字架死（痛苦）和复活（甜美），而有之事奉的结合经历！其意义是甚么？如何解释？从耶稣与门徒吃逾越节的筵席可以明白。我们知道﹕当时耶稣的思想都在那个杯的上面。祂祷告说﹕‘我父阿、倘若可行、求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思、只要照你的意思’（太26﹕39）。这杯的真实意义乃是指着祂为世人担罪、被神离弃而言。祂从亘古直到永远都是与父神同在、没有一刻分离。现在因着为世人担罪、被公义之神离弃，其悲痛是我们无法形容的！（有徒解释﹕耶稣软弱怕上十字架。这是错误的。）按基督徒深的经历而言，宇宙中最大的痛苦就是觉得父神似乎离弃我们很远很远！其实父神永远不离弃我们！然而主耶稣替我们担罪，真实被神离弃！难怪经上说﹕‘耶稣极其伤痛、祷告更加恳切；汗珠如大血点、滴在地上’（路22﹕44）。说到这里，这杯虽然是苦的，但耶稣拿起杯来、祝谢！意即苦和甜之结合经历！今日你我遭遇许多试炼的环境、舍弃了一切不是照着基督的，这是十架痛苦死的一面；但我们里面的基督，却彰显活出来了，这是十架甘甜复活的一面。
耶稣曾对门徒说﹕‘人要把你们陷在患难里、也要杀害你们；你们又要为我的名、被万民恨恶。…又拿起杯来、祝谢了、递给他们、说、你们都喝这个；…他们唱了诗、就出来往橄榄山去’（太24﹕9，26﹕27，30）—他们唱了诗，就出去！我们以为这是最后一首诗，他们必定永远带着沉默忧苦出去。其实他们是唱了诗而出去—预表将来他们在灵里看见耶稣被立为主为基督，都是唱着诗而出去的！
当时耶稣和门徒所唱的诗乃是诗篇118篇。请读全篇。其中有言﹕我必不至死、仍要存活。一面是受难、艰苦，一面是得胜、荣耀。这是苦难和甘甜的杯！使徒说﹕祂因那摆在前面的喜乐、就轻看羞辱、忍受了十字架的苦难（来12﹕2）！保罗说﹕似乎忧愁、却是常常快乐的（林后6﹕10）。如果我们和祂一同受苦、也必和祂一同得荣耀（罗8﹕17）。
耶和华的右手施展大能。
耶和华的右手高举；
耶和华的右手施展大能。
我必不至死、仍要存活、并要传扬耶和华的作为（诗118﹕15－17）。
── 史百克《神持久永续之目的》
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