七、猛战与天使
经文：但六章全。
（但六1－11）在每一个时代内，神总寻找祂心意的人，那就是真正肯祷告及真把自己完全摆在主面前的人。神要我们成为当代的见证人，见证人须有双重经历：一方面是在幔子里，另一方面是在营外。希伯来书对这两方面的经历十分注意，（来6章）中说，要进入幔子内，应与主有亲密的灵交；真正了解主摸着祂的心意，这经历很重要。还有来13章说：属神的人，要出到营外，受祂所受之凌辱真正为主牺牲，这经历与幔子内都很重要。
但以理六章是很熟悉的篇章，但以理这一经历竟占整整的一章，可见是何等重要。所以，虽然熟悉，但仍应思想，好让我们得着新的亮光，以切实学习祷告的功课。
按时间而言，六章是在九章之后，因六章乃是在大利乌元年之时，相距时间虽不会很远，但仍有先后之别。“大利乌乃历史上最难解决的问题，因掳考古的发现及研究，在历史上有三个大利乌。就是大利乌一世，二世，和三世。一世是在亚达薛西王及亚哈随鲁王之前，既在以前，必不是六章的大利乌。因九章中，大利乌乃亚哈随鲁王之子。又有人说大利乌二世是亚达薛西和亚哈随鲁之后，可是我们发现本章大利乌该在亚达薛西之前。大利乌三世则距此时更远，应在主前三百多年前，所以这三个大利乌都不是但六章所说的。更有人说，大利乌乃是王的称号，并非人名。（正如埃及王称法老，罗马王称该撒）也有人说他就是古列，因大利乌的年代迟于以色列人回国之时。但在但以理书中说，大利乌王是玛代人，古列是波斯人，那是有分别的。故根据学者考据而言，大利乌也许是将军，可能其名是鸟格巴鲁。他是第一个打倒巴比伦的，在主前五三九年十月初八日；十多天之后古列才到，然后委他管理加勒底国。大利鸟王治理时，立一百二十个总督；在上有三总长，但以理是其中的一个。为何如此重用他，是因他有美好的灵性。我们该在神前思想，怎样才能作美好见证？先要有美好的灵性，因有美好的灵性，我们的才能方用得合式。神使用我们为主作见证，有些人灵性好，但才干差；以致有人认为灵性与知识不能均衡，以为灵性好则知识一定低落。并不尽然，试看但以理和保罗，不也是有学问的人吗？他们都被神大大的使用。我们不能自暴自弃，应靠主恩好自为之。大利乌看重但以理，因他作事认真又能干，最重要的还是他生活圣洁，作事忠心又廉洁。可能其他官员是贪官污吏，对但以理之为人不满意，于是用尽方法对付他。在六：6中，“总长和总督纷纷聚集来见王。”他们既不能找但以理的错，故另用计谋，纷纷聚集！意即嚣张热闹，像很兴奋般对大利乌王说：“王啊！我们是想尊敬你的，因你是最伟大的王，我们拥护爱戴你。故在三十日内，不拘何人，若在王以外或向神或向人求甚么，就必扔在狮子坑中。”王听了当然兴奋，因他作王不久，正需要权势及安定的政治，需要干部巩固他的地位。这些人现今如此地拥护他，真是求之不得！他也许太兴奋而竟上了圈套；因这些人中缺少了但以理王都没有注意到。为何但以理不在一起？当时他好像什么都不理会。世人常会如此作急速的决定，但后来却又后悔。只有属神的人眼睛才专注在主前，然后让主引导，不慌张，不随意，我们也该在主前平静安稳等待，正如但以理一般。当但以理知道这消息，他仍很安静，“但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里”（六10），在这情形之下但以理实在再无可选择的余地就回家去了，人之人格及灵性，不在乎行动（Action）面在乎反应，（Reaction），但以理所作的别人对他有了反应，可是他却仍继续下去，这表明他自己所作是对的。各位！当你的行动有人反对时，你该如何呢？是仍继续下去？抑或去适应环境呢？于是我们的本性因此就显出来了。我们信神，到教会聚会，在教会事奉，这是行动；但当遭遇患难，逼害，反对，辱时，你的反应如何？但以理的反应是绝不更改，绝不摇动的。宝贵不能淫，威武不能屈，始终如一，绝不妥协，绝不更改；照常一样地祷告，因祷告是他的生活，他的反应就是照常祷告。我们平稳时健康时不肯祷告，当我们遭遇困难时有病时才去祷告，这种祷告如何能成为生活，怎会有功效，怎会蒙神悦纳！又怎能让神清楚答复我们呢？平常不祷告，不读神的话，当困难时或不知何去何从时才去寻求神；这又怎能明白神旨意！愿神怜悯我们，教我们好好地祷告。但以理有好的祷告生活，好的读经生活，他知道仰望神及呼求神。因专心寻求神就可寻见，他的窗户向着耶路撒冷，乃是表示他心中所有的盼望。
（代下六34－39）说及假如神的百姓遭遇困难时，要好好地向耶路撒冷的圣所祷告，神就必允许。但以理一日三次祷告，并非故意要给人看见，只不过是出于自然。属灵的事是继续的，恒久的，始终如一，绝不更改；故他仍旧祷告，依旧在神前有仰望的心。当他祷告时，别人纷纷聚集，看但以理如何在神前祷告祈求。因他们亦知道但以理是不会改变的，他们嚣张地到但以理面前，可是但以理并不因此而不再祷告；他依然祷告，始终如一，表里一致。他的见证是自然的，他的见证并非说出来，也非做作出来。你我常很软弱，不愿作见证，也不敢作，没时间作；就算有也是没内容的，连自己也感到不自然的，所以见证就没功效。许多人在台上说得振振有词，头头是道，滔滔不绝，何等真实动听；可是他们是否真正在生活上有所见证？但愿我们多为传道人祷告，让他们能有表里一致的见证，传扬神的道。
如果生活失败，见证亦必失败，见证是自然的流露出来，像但以理一样。试看一些假花，看来很美很完善，花瓣叶子都完整，甚至可以乱真那么如何分别真假？太完全的毫无残缺的该是假的，因真的总会在有些部份上有缺点。我们的见证时时也是如此，做得太好，不自然不得真实，但以理的见证是自然的，所以有功效。
（但六16－24）中，在那天晚上，王不能睡觉，因心里没有平安；可是但以理却有平安，因他知道自己无辜，在主前亦没有行过亏心之事。我们如何才得平安？是应在生活上圣洁，这样无论在任何环境或遭遇任何困难，都可在神的前平静安稳。我们的心和眼也不高大狂傲，正如断奶的孩子在母亲的怀中。相信但以理当晚全将自己交托神，他已年老，作了不少的事，在灵性上已到了炉火纯青的程度；没有不可交托的了，所以完全在神的爱中安息。次日早晨王到狮子坑边哀声呼唤但以理，他听不见任何声音，甚至连狮子的动作也听不见，那多奇妙！神封住狮子的口，不但不咬但以理，连声音也不能发出。王说：“你所事奉的神能救你脱离狮子吗？”但以理回答说：“神已差祂的使者封住狮子的口，因我信靠我的神！”，由此可知，神仆及神的儿女就是如此地蒙神保守！
当但以理从狮子坑出来后，是否兴奋地见证神的保守呢？不是的。当大利乌将那些控告他的人放在狮子坑里咬死后，他幸灾乐祸地说他们该死吗？也没有。一个人的人格考验在乎他的反应。但以理的反应是绝不更改，他只回到家里，仍向着窗户，跪在神前祷告，他毫无改变，整个晚上在狮子坑里的经验没使他改变。不论在幔子内或在营外，始终如一；在神前仰望，与神亲近，他就是有这属灵的生活。这是多么的宝贵，他的见证又多么的有效！
狮子坑现今在何处？早已淹没在历史的废墟里。但我们知道，今日的世界，不就正如一大狮子坑吗，魔鬼如同吼叫的狮子，要吞吃我们。（提后四17）“主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见，我也从狮子口里被救出来。”，保罗实在有这经验。整个世界就是狮子坑，彼得书信说：万物结局近了，你们要谨守儆醒祷告。彼前五8“你们要谨守儆醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，要吞吃你们。”难道我们真的毫无感觉吗？
当主在旷野试探的时候，有野兽亦有天使与祂在一起（可一13）。主虽是神子，但祂降世成为人，祂的处境就是在野兽与天使之间。这也是你我的处境，我们有时像野兽般的性情，我们的情操何等卑下，不正常，不清洁。思想与言行会如禽兽一般，但另一方面，我们能得主的生命与主的恩典，就会像天使般那样光明，美好，我们常在这两者之间。司提反殉难之前，当他真正被圣灵充满说出神的话，为逼害他的人祷告，他的面貌如天使一般。我们是像禽兽？抑或像天使？愿神怜悯我们！尼布甲尼撒王贵为君王，在但四章中，他就变为野兽一样。自从罪恶进入世界后，就不再是乐园而是旷野，人就在这旷野，常在野兽与天使之间。
但七章中，但以理岂不是看见兽上来吗？可是，另又看见神的使者，有天使站在他旁边解释，并安慰刚强他。在此可见狮子坑里的景况，一方面见有狮子野兽，另一方面亦有神的使者封住狮子口。各位弟兄姊妹！这是你我的处境，我们实在太危险了，因为到处都有狮子；但我们却又很安全，因有神的使者与我们同在。只有仰望神的怜悯祷告，一直祷告，靠着主有说不尽的恩赐，及无限的能力帮助我们。── 唐佑之《但以理书信息》
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