何西阿书第十四章
（三）归向神再蒙恩惠（十四2－9）
本章是全书的结语，完全是肯定与正面的预言：以色列必须悔改，耶和华赦免的恩典也必然临到他们，民族的复兴在神奇异的恩典里得以实现。
本章以先知的劝导开始（1－3节），要以色列悔改归向神，而以悔罪的祈祷为中心。接着是耶和华的言词，对他们（5节上），对他（5节下至7节），再对他们（8节）。于是由他至你（8节下）。“以法莲”仅提一次（8节），其他都是以色列（1、5节），可能不只指北国，而是南北一体的以色列民族。耶和华与以色列对谈（4－8节），是很亲切地表露祂的心意。第四节可谓耶和华言词的中心要义。神爱的主题再发展下去。
耶和华的言词虽大体是散文，却有音韵之美。事实上五、六两节是诗的结构，自五至七节十行之内，竟有八项象征的言词：甘露、百合花、利巴嫩树、橄榄树、香柏树（只用利巴嫩的地名，却指香柏树）、五谷、葡萄、利巴嫩的酒。八节下还有松树。在用语上大多类似雅歌书爱情的话。利巴嫩不仅是爱情的表征，也是末后乐园的表象。这些都说明耶和华与以色列的亲密的关系，也充分描述救恩奇妙的性质。
本章的主题与第十一章最相近，若干用词都是相同的，如“归向”或“归回”（十四1、7，十一5）；“背道”（十四4，十一7）；“医治”（十四4，十一3）；“居住”（十四7，十一11“住”字）。
但是十四章仍应在十二、三章之后，尤其神启示他们，“我就是耶和华你的神。”（十二9，十三4，十四1“耶和华你的神”）。所以十二至十四章成为一段整体的言词。
“以色列阿，你要归向耶和华你的神，你是因自己的罪孽跌倒了。”（1节） 这是先知的呼召，促以色列人归回。那不是挽救以色列人，免去未来的审判（参阅四15，八5上）。灾祸已经发生了，以色列因自己的罪跌倒，审判无法幸免（参阅五13起，七8起）。但是耶和华仍对以色列怀有盼望，那管教与刑罚不是最后的，以色列可以悔改，有新的开始。但是他们必须归向神，不可再堕落下去。
“归向神”是向神悔改，在下一节再提及。这也是六章一节的重点。向神切实悔改，使神回心转意，使神的怜爱发动（十一8）。
“耶和华你的神”是立约的神。在圣约的条款，耶和华是以色列的神，他们要作祂的子民。这圣约的神要恢复以色列人选民的身分，所以福音的呼召，医治的应许，必须临到以色列人。
“当归向耶和华，用古语祷告他说：求你除净罪孽，悦纳善行。”（2节上） 先知再呼召以色列人来归向耶和华，向神悔改。他更进一步教导他们向神祷告。这是认罪的祷告，承认自己的罪孽，而求神的洁净。
“悦纳善行”有不同的译词，神悦纳好的，可指好的祭物或好的行为。但是最好的祭物不是祭牲牛犊，而是嘴唇的祭。所以有的译为：求你接纳（或悦纳）我们祷告的言语，1因为言语就是善行。例如尼希米记六章十九节：“他们常在我面前说多比雅的善行。”善行指“好话”。好话就是善行，是箴言书的重点之一：人可用口结好的果子（十二14，十三2）。2
有人译为“求主悦纳我们，祢是良善的神。”“善行”原意可作“良善者”。3也有这样译词：“愿我们接受你赐的美物”。4“善行”原意只是“善”，可译为“美善”或“美物”。可见这句话确有极大的弹性。
“这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。”（2节下） “嘴唇的果子”是常用的用语（箴十三2，十二14；赛五十七18起）。这是七十士（希腊文）译本的译词。在原文中只有嘴唇，中文译为嘴唇的祭。这必指嘴唇发出的感恩祭、颂赞祭，比献祭牲更有价值。
有人译为“容我们将应许的全部十足的兑现。”5神若悦纳，我们必将所应许的实现。应许的就不只是口头的，也应有切实的行为。献祭表达的是敬拜与服事，这在口舌上所许的愿，就应偿还。希伯来书十三章十六节：常常以颂赞为祭献给神。这就是那承认主名的人嘴唇的果子。
“我们不向亚述求救，不骑埃及的马。”（3节上） 亚述是不可靠的（参阅五13，七11，八9）。否认亚述的帮助，就先否认亚述的神明。这两者是不可或分的。所以这是首先向神表明的。其次表明的，不骑埃及的马。埃及的马向来驰名（王上十28；拉十七15）。他们只有靠神，不能靠着马兵得救（参阅一7）。埃及的神明也必须否认。
“也不再对我们手所造的说，你是我们的神。因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。”（3节下） 第三件事表明的，是完全弃绝偶像，再重新思念神的恩惠。耶和华怜恤孤儿，所以以色列也必须向神感恩，也对社会中无助者给予援手。这祷告表明他们切实的悔改，也十足表明他们完全信靠耶和华，不再敬奉虚无的神明。这是彻底的改变，因为他们一直无法摆脱异教的迷信。但是现在必须醒悟，不可再在罪中执迷了。
“我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。”（4节） 在耶和华的言词中，先前审判的威胁已经不再有了。耶和华最后的话都是应许，生命的应许。神应许要医治他们背道的病（参阅六4，八3）。到现在为止，背道的病他们仍不能摆脱（参阅五4，七2，十一5）。医治背道的病不只是治标的功夫（五13，六1，七1）。这必须是治本的。当神赦免的恩典赐给他们的时候，是彻底根治的途径。神必甘心爱他们。这是出于神的旨意，也是神自动的，说明神恩典的原委，以色列人无法作甚么，来换取或赢得的。
“因为我的怒气向他们转消。”是附带说明的，可加上括号。神的怒气在十一章九节已经说过：“我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲，因我是神，并非世人，是你们中间的圣者。”
在上一节特别提出神怜悯孤儿，以色列曾失去父神的爱，岂不像孤儿一般。现在神再施怜悯，再以父亲的爱来爱他们。
甘心的爱，也会有慷慨与宽容。神不再计较以色列的错失，以十分宽宏的心来看顾他们。所以何西阿被称为爱的先知，因为他所解释的神的爱，实在淋漓尽致。
“我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。”（5节） 从这节起，神的爱以不同的描述解释出来。在上一章论审判的神，好似猛狮、凶豹及暴怒的熊（五14，十三7起）。现在是以植物界的现象描述神的恩慈。凶暴的猛兽是破坏生命的，而甘露是使生命润泽而滋长（参阅申卅三13）。甘露的滴下并不明显，它的影响力却是可见的。在巴勒斯坦，尤其气候干燥。在干旱的季节中，地面多么需要露水的润湿，才可使草木生长。在早晨与傍晚的时光，陡起西风，在户外很不宜人。但那却是降露在地的时光，于是百物丛生，生命的气息就浓郁了。在前一章说到死亡，但甘露是象征生命的复活与更生（参阅赛廿六19）。
甘露降下，百合花就盛开，这是代表诸般的花卉，有种在花园里的，也是旷野山谷间野生的（歌二1起）。以色列必如利巴嫩的树木扎根。利巴嫩这一地名常与森林相连的。这树木可作建筑的材料（王上五8），利巴嫩树不仅高耸挺直，以华美著称（赛二13；诗九十二13），也确有十分深长的根蔓延在地下。百合花与利巴嫩树在爱情诗歌中，成为重要的主题（歌二1、16，四5、12，五13，六2、3，七3等）。
“他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。”（6节） 在耶和华的恩泽之下，以色列如树木滋长嫩枝，发展新的生命。他的荣华好似橄榄树那样，结果累累。以橄榄树来说明，在旧约中也是常见的描写（耶十一16；诗五十二8）。
“延长”原意为“行走”。枝条好像蔓子爬满了园子（伯八16）。树木得了水气，发芽长枝，生命的延续是必然的（伯十四9）。以色列的复兴也是这样。
提到香气，又想起利巴嫩的香柏树，又联想雅歌书的描写。香气能带给人欢悦的心。香气的影响也是很久远的。这是以色列复兴之后必有的影响力。
“曾住在他荫下的归回，发旺如五谷。”（7节上） 坐在橄榄树或香柏树的荫下（结十七23）。这也象征在神眷顾的荫下。如果参阅耶利米哀歌四章二十节：“我们必在他荫下，在列国中存活。”他的荫下是指全能者的荫下。因此有人建议改为“我的荫下”。6这也说明以色列人在神的保护下再能安定地居住。在全能神的荫下，是诗篇常有的描写（诗十七8，卅六8，九十一1，十二15等）。耶和华使他们在丰饶之地安居，也在本书二章十五节、二十节，以及十一章一节所说的。
这地的发旺，在于五谷、新酒与油（二8，九1起），五谷是一切产品之首，更有代表性的涵义。另一种解释，是指五谷使人发旺强盛。以色列人在神丰盛的赐予中茁壮。7
“开花如葡萄树，他的香气如利巴嫩的酒。”（7节下） 葡萄树与橄榄树一样，常象征以色列民族的荣华。开花表征着生命的滋长，在耶和华医治的爱之下，如在祂保护的荫下，新生命再发展不已。他们再成为珍贵的葡萄树，与早期的历史情况一样（参阅十1，赛五1起）。十章一节以葡萄树喻为以色列，可说是何西阿书常用的表象。
“利巴嫩”在此处第三次提说，但着重利巴嫩的美酒。葡萄园既甚丰盛，酒质一定好。现在不是树木的香气，而是浓郁的酒香。再表征着丰富。
“以法莲必说，我与偶像还有甚么关涉呢？我耶和华回答他，也必顾念他。”（8节上） 以法莲许久与偶像关联（四17，八4，十三2）。现在提出的问话，是修辞的问句，答案定然是否认的。这是对巴力偶像最后的否定了。以法莲从此专心仰赖耶和华。
耶和华应许他们的是眷顾，祂看顾着他们，留意与关怀着他们。七十士（希腊文）译本似着重耶和华赐力给他们，刚强他们。现在以法莲正面对历史的危机，将来恐怕只剩下一些余民，然而神必救赎祂的百姓。
“我如青翠的松树，你的果子从我而得。”（8节下） 神自喻为青翠的松树，枝叶特别丰盛，尤其稠密，再以植物的生命来说明。但是指神，却是旧约中少见的，何西阿显然有独特的见解，将植物生命作为救赎的恩典，神是唯一的根源。“你的果子”与“以法莲”有谐音，所以就更有意义了。这里使人联想神既是生命的根源，这果子几乎是生命树上的了，再回到乐园的情景。
在本章内，四节神甘心的爱，正是神怒气的反面。生命的能力终于医治以色列背道的绝症。这是救赎的真义。神的救恩既不在于先知的代求（2－3节），也不在百姓自觉的需要，更谈不到以色列有甚么悔改的表示（十三1起、12节起，十四2）。这完全是耶和华自已的圣洁（参阅十一9下，三1下）。
然而神甘心的爱，却重新引发以色列人悔改的心。这与先前的劝导不同（参阅二5，四15，八5）。现在以色列人悔改，因为他们确信耶和华必然医治他们，必将他们从过犯中解救出来。所以先知领导他们悔罪的祷告，也显然与六章一至三节及八章二节不同。他们深信神赦免的恩典，他们也确实否认偶像。弃绝假神，全心归向神，就有真实的嘴唇的果子，作为感恩祭献给救赎的神（参阅来十三15）。
以色列的背道得了治愈之后，神的百姓必有新生命，如树木的生长，发芽滋生，枝条伸展。三次提及利巴嫩，说明生命的丰盛、高贵及影响。以爱情歌的用词，论赦罪、生命与救恩。这些都是救恩历史的重要的铨释。
神甘心的爱，必产生真实悔改的人，生命在神的恩泽之下必然复兴，好似花卉在甘露的润泽之下盛开一般。在新约中主耶稣救恩的工作不也这样说明了吗？
十四章九节是本书的结语，是对读者劝告的话，先知的预言是应细心研读的，成为生活的指引。这节经文仍是预言──先知的劝勉言词，虽然有智慧文学的意味。何西阿所关心的，是神的知识──认识神（四1、6，六3）。他将义人喻为智慧人与通达人，而且与罪人比较，仍是十足训诲的性质，如诗篇第一篇。
本节先发出两句问话，是重迭的问话。之后就是一句劝导的话。问句是同义的，而勉语是比较的对句。这是一首完整的短诗。
问句是很适合的结语，如同传道书八章一节；诗篇一○七篇四十三节，也使人联想耶利米书九章十一节，勉语却是申命记的口吻，“义人在耶和华的道上行走”，可参阅申命记八章六节，十章十二节，十一章廿二、廿八节，十九章九节，廿六章十七节，廿八章九节，三十章十六节及三十一章廿九节。“耶和华的道”，也出现在诗篇十八篇，尤其是“道”字多数。
“谁是智慧人，可以明白这些事，谁是通达人，可以知道这一切。”（9节上） “智慧人”与“明白”，是标准的智慧文学的用语。“明白”原意为“分辨”、“识别”，看得清楚明白，不会有误解或错觉的危险。
“通达人”与“知道”，仍是智慧文学的用字，“知道”可译为“承认”或“体认”（参阅赛五十九13；诗五十一3）。
“因为耶和华的道是正直的，义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒。”（9节下） 耶和华的道是指神的旨意与命令，也是祂的作为。“道”可指神的安排。8神要人走得正直，不弯曲，可以很稳健地走（参阅申卅二4；诗十九9），凡循着这正路的，他就是义人，不肯遵循主道的，存悖逆的心，必在其上跌倒（参阅赛八14）。
先知明确地指出耶和华的道，就是这些教导的话，敦促人们注意与听从。遵行者可以通行无阻，悖逆者必被绊跌。所以凡存心悉心研读这些话，必发现耶和华的道，可以蒙受引导，向前走去。
1 Wolff, Hosea, 231.
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3 W. Kuhnigk, Nortwestsemitische Studien zum, Hoseabuch, 154－155.
4 H.Oort, "Hozea,'' Theologische Tijdschrift, xxiv, 1890, 345－64, 480－505.
5 Andersen and Freedman, Hosea, 642, 645.
6 Wolff, Hosea, 232, Andersen and Freedman, Hosea, 647.
7 T.K. Cheyne, Hosea with Notes and Introduction.
8 Harper, Amos and Hosea, 416.
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（一）注释书
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── 唐佑之《天道圣经注释──何西阿书》
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