1。在上一课的《犹大出卖耶稣》，犹大去和祭司长商量出卖的事是发生在吃逾越节的晚餐之前；耶稣指出犹大是出卖他的人则是发生在筵席的中途。在开始吃晚餐之前，其实还发生了门徒争论谁为大，耶稣替门徒洗脚，和设立主的晚餐三件事。我之所以把犹大出卖耶稣的事归纳起来，是为了方便大家的阅读。今天，我们要查考路加的有关门徒争论谁为大的独家报导。
2。路二十二：24 “门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大。”
究竟门徒的争论是发生在筵席的哪一段时间，路加没有告诉我们。但他们争论谁为大，竟然发生在耶稣替他们洗脚和设立圣餐的那个晚上，实在另人难以思议。这样的争论也不是头一次了，以前我们在太二十：20 － 28（可十：35 － 45）和太二十三：11 － 12 也查考过。以我们的眼光来看，他们真的无可救药，但耶稣仍然很有耐心地教导他们。
为什么我把争论放在筵席之前呢？理由是：当门徒和耶稣来到大楼的时候，看到一切的摆设，他们一定心里思量，谁会坐在耶稣的左右边？谁要当仆人替耶稣和别的门徒洗脚？他们也许你看着我，我看着你，呆在那里。他们对耶稣过去在太二十：20 －28 的教导，大概已经忘得一乾二净。他们当中就是没有一个人，学马利亚那样，赶紧抓住机会服事耶稣。
请问在你的教会里，谁是坐上第一把交椅的人？_____________
3。路二十二：25 － 30 “耶稣说：‘外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。但你们不可这样；你们里头为大的，倒要像年幼的，为首领的，倒要像服事人的。是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而我在你们中间如同服事人的。我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。’ ”
A。“耶稣说：‘外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。但你们不可这样；你们里头为大的，倒要像年幼的，为首领的，倒要像服事人的。”25 － 26节几乎和太二十：25 － 26的用字一样。“治理”的原文是kurieuousin 和 “掌权管”exouxsiazontes 都是很强烈的用语，表达外邦人居高临下的治理方式。现在的管理方式是多元化，你还同意耶稣这样的说法吗？______________________________
B。“但你们不可这样；你们里头为大的，倒要像年幼的，为首领的，倒要像服事人的。是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而我在你们中间如同服事人的。”－－ 在太二十：26 － 27 ，耶稣是说：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。”这是完全和外邦人的治理方式处在两个极端。外邦人的管理学谈到管理者应具备的素质时，绝对不会包括耶稣说的“服事人”这种素质；我们听到的是：管理者怎样充分发挥组织的潜能，怎样建立良好的人际关系，会议的组织技巧，发挥创造力和解决问题的能力。。。耶稣对“管理”所赋予的全新内涵在教会里真的行得通吗？这种管理概念可以用在外邦人的世界吗？__________________
C。“然而我在你们中间如同服事人的。我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。”－－ 老师耶稣不是空口说白话，他不只言教，他还身教。他在门徒中间如同服事人，接下来我们就看到他离席，脱了衣服，拿了一条手巾束腰，蹲下为门徒一一地洗脚。在马太和马可福音，耶稣进一步地说：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”（太二十：28，可十：45。耶稣不久就要背十字架了，他的死不只是服事人，还有更深一层的意义。当他设立圣餐的时候，他会把这个意义说的更明白。
D。“我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。”－－ 在太十九：28 耶稣也如此说。这是要按字义解释吗？__________________________
你听说过在管理学里的“日本猿”野性的管理吗？很多人都对日本猿的生态进行过研究，他们根据领头猿管理群猿的方式提出一种崭新的管理方式：
A。领头猿的条件：要强壮，还要善于为他人着想，在各方面都应先作出表率的作用。
B。领头猿的作用：
1。确保领地不受侵犯。
2。解决群体内部的矛盾。
3。保护猿群中的弱势者。
4。保持猿群中的地位序。
5。为猿群指引方向。
6。给猿群以刺激。
这就是日本猿的“野性的管理”。领头猿同时发挥了两大作用：关心他人和表率作用。作个管理者正需要像只日本领头猿一样，既关心下属，也能为大家指明前进的方向，有危机感并能给大家一定的刺激，在遇到困难时，不只是嘴上说，关键是要开展具体的行动，作出表率作用，具有强烈的挑战精神。
耶稣论到管理者的条件和作用似乎跟不上潮流。你有什么看法？____________________________
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
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