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第五讲  五经提要

 

    我们开始看摩西五经。摩西五经就是创、出、利、民、申这五卷,这五卷就称为五经。严格说起来,这五卷是一个完整的故事,说出了神整个的计划和怎样作工。我们甚至可以说,五经就是整本圣经的序言。所以我们看五经的时候,可以看见神在祂的永远计划里是怎样安排的。当然我们用一个聚会把五经来看完,是非常困难的事,但是我尽量用最简单的话,把其中主要的点指出来给弟兄姊妹们看。我花了一整天的工夫,把它浓缩浓缩到在这一张小纸片上。当然最主要的还是在“创世记”和“出埃及记”,因为那是起头。

    神作工的原则

    在“创世记”里,你能看见神创造的目的,就是神的形象和神的权柄,要透过人来显明,在神作成这一件事的过程里,我们看到神作工是有一定原则的。首先,是在那里作分别的工作。你看见一开始,把光、暗来分开。然后再看,空气上下分开。再看就是陆地和海水分开。然后,生命就出来了。在生命显出来的时候,你仍然看见这个分开的原则在其中没有变动。我们感谢赞美神,这是神给我们看到作工的原则。不仅是在开始的时候是这样,我们一直看整本的圣经,神是按着这个原则来作工的。我们蒙救赎是一个分别,将来的审判也是一个分别,我们感谢赞美神,神给我们看见作工的原则,但是分别并不是唯一的原则,只是神作工的最基本原则。

    除了这个原则,你又看到,透过生命来成就神所要作的。所以在第三天开始,你就看见生命出来了,然后你就看见一级比一级更高的生命出来了。我们不是在这说进化论,事实上,神作工是从没有生命到有生命,从低的生命到高的生命,或者说从肤浅的生命到丰满的生命。我们看到在神作工的原则里,又有这样的一件事,并且这一件事是非常重要的一个原则。因为在“创世记”第一章里,你看见生命的原则,在第二章里,你就看见生命的原则是成全神旨意的主要方法。

    我们晓得神把祂的形像和权柄作在人身上的时候,人在外面成为神的荣耀这个事实已经作成了,但是不是这样就像神呢?不是的,因为要像神,里外都得像神,光有外面像神还是不够的。不要说现在犯罪的人,就是起初造出来的人,只有外表的表现还是不够的。神的形像有了,神的权柄也有了,但这些都是外表的,如果要成就神的工作,必须在里面也要像神。

    生命是成就神工作的方法

    所以在第二章里,我们就看到生命树出来了。弟兄姊妹,你要留意,这里有件很有意思的事,神把人造出来的时候,神不是把管理的权柄也交给人吗?那管理的范围有多大呢?不仅是神所造的一切事物,最末了的那两个字是很重要的,“全地”,神把全地都交给人管理。但是很希奇,神却把人安置在伊甸园。弟兄姊妹,你有没有留意这里的一个问题?既然全地都在人的管理底下,人在什么地方应该是不重要的问题。但神却没有这样看,将人摆在伊甸园里。

    弟兄姊妹有没有注意到这一件事说明了什么问题?在这一件事上,神非常明显的把生命至高的原则放在那里,让人去学习。I园子当中有两棵树,一棵生命树,一棵分别善恶树,或者说是知识树。神明显的对人说,“分别善恶树的果子你不能吃的,整个园子的果子你都能吃,就是那分别善恶树的果子你不能吃的。”但是非常希奇的,在园子当中就只是这两棵树,这个是不能吃的,那个是可以吃的,它们的位置是在园子的当中,很显然神让被造的人活在伊甸园里,目的是叫人学习以生命树为中心,而拒绝分别善恶树。这是头一个问题。

    另外一个问题,是要借着生命树的果子,让人去接受神的生命。我们感谢赞美神,这是神给人所看到的非常重要的原则,是神非常重要的一个作工原则,是成就神永远旨意的重要原则。我们甚至可以这样说,分别的原则也好,还有其它一些原则,我们不提这些,我们可以说,那些都是一些预备工作的原则。要成就神的旨意,只有生命的原则才能作成功。所以我们看见当起初神把人放在伊甸园的目的是很清楚的。

    我们看神把人放在伊甸园里,也把生命树显露出来,你就看到一件事,那时伊甸园的环境是怎么样的呢?那时有四道河围绕这个园子,里面特别提到伯拉河是头一条河,就是现在中东的幼发拉底河。你注意在这一条河里,流出珍珠和金子。弟兄姊妹,你注意这一个,从生命树那里开始,就流出四道河围绕这个园子,虽然没有提到其它三条河的情形,但是圣经里面有一个原则,一堆的事物摆在那里,如果只提其中的一样是怎样怎样……其它的都没有提,但只要是放在一起,其余没有提的情形就和提的是一样。所以虽然只是提伯拉河有金子和珍珠,其它那三道河也该是一样的。

    我们把这些事连起来的时候,你就能发觉一点意思。什么叫做珍珠?珍珠就是经过死而得着的宝贝。什么叫金子?金子就是神的性情。弟兄姊妹,你看到这件事跟生命树一起显明,就说出了神的荣耀和神所有的丰富。那是怎么样显出来的呢?是生命河水在那里流。我不敢说那四道河就是起初的生命河,但是我们晓得,绕过生命树出来的那一个原则,就是生命的水流。生命在那里流动,就带出金子和珍珠。

    弟兄姊妹你们看到,“创世记”第二章主要的重点就是说人。第一章笼统的说出了神的创造,第二章是说到人在神的计划里被造。我们就看到,神要借着生命带出荣耀和丰富,那就是第一章所说的神造人的目的,这是第一个目的。神把人放在伊甸园里,要人学习的内容就是神借着在伊甸园里的生活,让人学习在生命中配搭,在生命里的配合。你看到夏娃是从亚当的肋骨里出来的,这是同一的生命。不仅是同一的生命,还有配搭的事实,在生命里的配搭显出来,神的旨意就成了。

    我们晓得,人接受了生命,神作人里面的内容的事实就有了。形像是神的形像,权柄是神的权柄,里外都有了。弟兄姊妹记得,神在第一章里所说的,“要生养众多遍满全地。”这也是非常重要的安排,这是生命的荣耀把整个神所造的范围来充满。如果没有生命里的配搭,这件事是不能作成功的。所以弟兄姊妹你看到,神把权柄交给人,却把人安置在伊甸园里,在其中有一个严肃的安排。但是人在这一件事上走慢了一步,给撒但抢先走了一步,结果人下去了。

    人的出头打岔了神的计划

    人走下去了,我们看见有两个原因,一个是人不需要负责的,另外一个是人必须要负责的。人不需要负责的,那是撒但的诱惑,这个责任是撤但负的。但人要负责的乃是人出了头,人不守本位,人过了神的界线。我想弟兄姊妹在这一点上我们都知道的,夏娃走到亚当的前头,亚当走到神的前头。总括来说,就是人离开了该站的地位,自己出了头,结果就产生堕落。这样的一个堕落,就带出了人一连串的堕落。

    那一连串的堕落,在上次我们交通的时候稍微提了一下,今天我必须要向弟兄姊妹指出一个问题,上一次我们提到堕落,是从性质上一直堕落到完全的变质,今天我们要注意那堕落是一层一层从个人一直到集体。你看吃分别善恶树的问题是个人的问题,该隐杀亚伯是个人的问题,我们看到这一大堆的事,虽然后来那些个人的堕落成为肉体这一件事,就是说,那是神的儿子们看见人的女子美貌就娶来为妻的那件事,仍然是个人的问题。虽然整个来说,都是落在犯罪里,但是所有犯罪的情形,仍然是属于个人的问题。

    弟兄姊妹,你有没有注意到,洪水过了以后,那堕落就不再是个人的问题,那堕落已经是整体的问题,是集体性的问题。他们在商议,“我们怎样来盖一座塔通到天上,我们怎样来盖一座城,好保留我们在全地不分散。我们不愿意遍满全地,我们就是要聚在一起。”你看到在这个时候,人的堕落已经是集体性的了。所以到了这一个时刻,神就把人放弃了,我所说的放弃的意思,就是说神不再向人全体的作工了,神把那恢复的工作转到另外的一个阶段,那阶段就是选召的阶段。

    神在选召里作恢复的工

    这一个选召的阶段是从十二章开始的,亚伯兰被召,亚伯兰就生了以撒,以撒生了雅各,神在“创世记”里,一直集中在这三个人身上来显明恢复的工作。这三个人就是三代,但在神的工作里,他们仍然算是一个人的完整经历。在这个完整的经历里,我们可以看见神在人身上的恢复是怎样的作工。你看到神在亚伯拉罕、以撒、雅各身上怎样作工,你也看见神今天在我们这些人身上是怎样作工。

    我们把这经历分成三个阶段,这三个阶段并不是说一个接上一个的,虽然他们三个人是三代,好像是一个接上一个,但是在神作工的经历上来说,那个经历是一整个的。我们为了容易去了解,我们还是一个阶段一个阶段来指明出来。

 

    神既然用选召的方法来带出的恢复,那么我们先来看亚伯兰的被召。如果给他的经历一个题日,这个题目应该是说什么呢?亚伯兰是一个接受应许的人,从前没有把神荣耀的旨意应许给人,从亚伯兰开始,神就把荣耀的旨意给人。弟兄姊妹注意,亚伯兰被召的时候,神向他说了什么话?话虽然是说了几句,但是包括了神整个的计划。我们看十二章,第二节开始,“我必叫你成为大国,我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福,为你祝福的,我必赐福与他,那咒诅你的,我必咒诅他,地上的万族都要因你得福,” 弟兄姊妹你看到,虽然是那么几句话,但是已经把神整个的计划完完全全在这样一个简单的应许里给了人。因此,我们说亚伯兰是接受神应许的人。

    我们不能不注意,为什么神选中他来作接受应许的人呢?或者说神为什么选中他来作执行神荣耀计划的人呢?我不知道弟兄姊妹有没有注意,亚伯兰的一生里有四件事是很突出的。这四件事就是他在神面前接受应许的关键,或者说是承受应许的关键。我们不是说亚伯兰没有他的软弱和失败,我们现在只能概略地读,我们只好忽略这一些。但是我们不能不突出他在神面前给神看中的那些事。

    亚伯兰蒙召

    亚伯兰有那几件事是很突出的呢?头一件事是“离开”。弟兄姊妹注意,神选召亚伯兰的时候,神的呼召是怎么开始的?“你要离开本地、本族和父家,往我所指示你的那地方去。”这个“离开”也就是神在“创世记”第一章里显明的分别的原则。亚伯兰因着离开得不彻底,因此他进入神的应许就受到拖延。他没有离开父家,所以到了哈兰的地方就停在那里,没有进到迦南去。后来他父亲死了,他就继续往前走,一直走到迦南。但还是没有离开,他还带着—个罗得,结果神也借着环境把这个也离开了。这是亚伯兰开始的头一件事,他必须在神面前学习作一个离开的人。但这只是起头,不是最关键的。

    接下去你看亚伯兰的另一个特点。他是住帐蓬的人,你晓得他到了什么地方,他就在那里搭帐蓬,圣经也是这样记录的。搭帐蓬就是寄居。你晓得一个接受神应许的人,他必须认识自己是一个寄居的人。“希伯来书”十一章提到亚伯兰的时候,也是说到他这一点。

    寄居的生活是很飘浮的,所以亚伯拉罕就有第三个特点,这点是很重要的。那是什么呢?那就是筑坛。什么叫作筑坛?筑坛就是求告神,筑坛就是仰望神,筑坛就是靠近神。这是亚伯兰一生里最突出的那一点,不管到什么地方,他作的头一件事就是筑坛。我们感谢赞美神,他所以成为接受应许的人,因为神看见在他的一生里有这样的学习和追求。

    第四个特点是什么呢?那就是奉献。弟兄姊妹,一提到奉献,你立刻就会想到献以撒的事。我们不必详细在这里提以撒的事,但弟兄姊妹晓得,献以撒是最不容易的一个奉献。说最不容易就是说,因为这是第一难的。但感谢主,亚伯拉罕在那个时候作到了。弟兄姊妹你看到,神在一个人身上作恢复的工,使他去承受应许,神就要带他去学习亚伯拉罕所学习的。这是第一个阶段。

    以撒显明作儿子的实际

    第二个阶段就是以撒。弟兄姊妹,你看以撒这个人没有什么特别的,但你也不能说他没有特别的地方。但是他特别的地方是什么呢?我们给他一个题目,就是“承受恩典”。亚伯兰是承受心许,而应许里面有恩典,以撒所显明的是承受恩典。的确在以撒的一生里,就是把亚伯兰从神那所接过来的接过来,他没有从神那里直接接受什么,他所有接受的都是从亚伯兰来的。他也没有什么特别奋斗的经过,他就是把亚伯兰所有的接过来。

    我们感谢主,弟兄姊妹们,神在我们身上作恢复的工作,第二个阶段就是要我们众人学会了去作儿子。作儿子就是接受父亲所有的,这是一个非常重要的学习。弟兄姊妹,我们承认,我们最不会作儿子。也许我们在自己的家里会作儿子,但是在神的面前,我们真的不会作儿子。神把以撒放在我们面前,叫我们从以撒的身上看见怎样作儿子。你不必担心什么,你就是把父所有的接过来就是。

    在以撒的身上有一件事是非常突出的,是什么事呢?就是“挖井”。弟兄姊妹注意,连挖井这一件事,都不是以撒新挖的,都是挖他父亲从前挖过又被填塞起来的。用属灵的话来说,这个叫做“更新”。弟兄姊妹们你懂,一个作儿子的,在神面前学会了更新就差不多了。我们承认,我们这些人是不会作儿子,对不对?我们这些人在主面前走过一段路的时候,我们都陈旧了,好像主的事我们都懂了。因为懂了,我们连劲都没有了。但是弟兄姊妹你注意,要是你真的看见以撒,你就必须看见挖井。你看到了挖井,你就晓得需要更新。神在我们身上不住的作更新的工,从享用恩典更新我们紧紧连上神的应许。亚伯兰所接受的是应许,以撒所接受的是恩典,但更新就是叫以撒得到亚伯兰所接受的,这就是以撒的经历。我们感谢主。

    完全的脱离自己

    然后在第三个阶段给我们看到的,那就是雅各,该给雅各一个什么题目呢?弟兄姊妹都熟识,那就是脱离自己。脱离自己的目的,是叫人配得祝福,得丰富。就着我们人的本性,我们是不配得神的丰富的,但神让我们去得着荣耀的应许和荣耀的恩典,也同时要叫我们这个人起变化。

    我们又要回到起初的形象,权柄和生命树的那件事上去。荣耀权柄是外表的,发表在外面,生命树是藏在里面的。应许与恩典是显在外面的,人有神生命的实际是在里面的。你看到亚伯兰和以撒的经历是外面的表现,雅各的经历是在里面的。所以你看整个雅各的经历,乃是神在一个不配的人身上把他造成配。你看到雅各的经历是最复杂。事实上,就是我们人在神面前起变化的这个经历是很复杂的。你看到不仅是雅各一个人,神用他那一代的人使他起变化,神也用着他的下一代来促成他的变化。所以你看到约瑟的问题是附在雅各里面的,虽然约瑟的事情也不少,但是约瑟并没有成为一个独立的个性。神提起人的时候就是亚伯拉罕、以撒、雅各,并没有把约瑟加上去,因为约瑟是附在雅各那里的。

    我们感谢赞美主,在整个“创世记”里,我们看见神的目的,我们看见神工作的方法,我们也看见神在人身上作工的实际。“创世记”是过去的历史,但“创世记”本身就是一个原则,一直在指明人的前面要作的拣选。我们回到开头的时候,我们看见有两棵树,生命树和分别善恶树。这其实是两个拣选,这两个拣选就决定了两个结局。神是较多从正面里讲问题,虽然人堕落了,但神还是讲下面的话,神仍然是讲拣选生命这方面的话。所以有亚伯拉罕、以撒、雅各,这是非常重要的一件事。

    “创世记”向人指出必须要有救赎

    在整个“创世记”的里头,我们看见了神恢复的目的,计划和历史的过程,在历史过程里,包括了神作工的原则。但是“创世记”的末了,正如上一次我们所提的,你看见被造的人还是有一个缺欠,因为这一切的工作,仍然是作在外面的。他们虽然拣选神,但有一个问题没有解决,就是人仍然在亚当里,没有脱离在亚当里的地位。

    所以“创世记”到了末了,这些被选召的人都蒙恩,就是给选召的人都一直看着那一座城来度过他们在地上的年日。这些蒙恩的人,都一直在神荣耀的指望中间走过他们在地上的日子,但是他们没有办法停止人堕落的结局,所以一个一个都死了。这也就是说,神虽然借着这些人,把恢复的计划与工作的原则都恢复了,都发表了,但是要成就这事,还需要以后作的事加上去才能作成功。

    因此我们立刻就看到,接上去的就是“出埃及记”。提到出埃及,我们不能够不提的就是下埃及。下埃及这事是发生在被拣选的族类身上。雅各全家都下到了埃及,神所拣选的十二个支派都下到埃及去了。这好像给我们看到,如果不脱离亚当的地位,如果不脱离亚当的关联,就算是被召的人,早晚还是要进到埃及去。我们从“创世记”四、五两章就很清楚的看见这个原则。

    出埃及是救赎的缩影

    正因为是这样,所以神的拯救必须要把在埃及的百姓领出来,叫他们在地位上要脱离埃及。光是脱离埃及是不够的,因为出埃及的目的不是出埃及,出埃及的目的乃是进迦南,进迦南是神领他们出埃及的目的。埃及是在撒但权下生活的地方,迦南是在神管理下生活的地方,是神荣耀丰富应许成就的地方,所以神的选召是要人从出埃及到进迦南。

    弟兄姊妹,你看,人堕落到一个地步,神不再在个别人身上作工,因为人已经堕落到集体的堕落。现在神施行拯救,神是在一个集体里向人拯救。那个集体是以色列,是神所选召的那一个族类,神把他的拯救显在所选召的族类里。所以我们说,“创世记”是小型的恢复,出埃及是较大的恢复。当然这些事仍然是神向人表明要作的工。我们在星期二晚上的聚会里说,神是在历世历代向人说话,多方多次的向人说话,“创世记”和“出埃及记”就是多方多次里的一部份。

    我们留意到这些事,我们就要来注意,神在这个拯救,或者说在神较大型的恢复里,神是怎样作呢?头一件事我们看到的,拯救是神主动作的。拯救是神因着祂的信实而主动在被召选的人身上发动的。以色列人在埃及受欺压到一个难以忍受的地步,他们并没有求告神,他们根本已经忘记了神,他们只知道他们祖宗有一个神,但是是哪一个?他们完全不知道。就算他们知道祖宗的那一位神,他们也不求告。弟兄姊妹你看到了,在这一种光景底下,神主动去安排他们出埃及的事。这事真奇妙,这是神的信实,这也是神要成就的计划。

    神负责,人配合

    然后你又看到,神主动发起出埃及的事,神就负责作成这件事。弟兄姊妹,你看,出埃及这件事的确是不容易的,正如亚伯拉罕献以撒一样的不容易。说清楚,这是一件事的两面,能献以撒就能出埃及。出不了埃及,就没有办法献以撒。这是一件事的两面,但是感谢神,既然安排了出埃及的事,就负责叫人能够出埃及。但是有一个条件,就是人必须要配合神,人如果不配合神,神就是负责,神也不会叫这个负责在这样的人身上显出效果。要是以色列人看见那些难处,他们赖在埃及不肯动,神就是再负责,在他们身上也不会发生功用的。我们的确看到神在负责,十次击打埃及的偶像,那是显出神的负责。    ·

    神借着那些打击来分别神的百姓和非神的百姓,神要借着这些事让被拣选的族类去认识他们自己。认识他们自己不是认识肉体那方面,而是认识他们自己的所是,让他们认识他们是被拣选的族类,是神所纪念的一群,是承受神应许的那一批人。这是关乎他们的所是,他们在神的计划里他们是尊贵的,但他们在埃及的地方却是为奴的。他们完全不知道他们是怎样的人,神借着这些击打,在这一方面来苏醒这些百姓,同时也借着这些击打来显明神是负他们责任的,这样就把他们的心思吸引来归向神。他们这样配合神的时候,神就作工,这是显明神的负责。

    神作工的方法仍旧是生命

    然后又给我们注意到的就是神的方法。神的方法是什么?在“创世记”里说是生命,在“出埃及记”里是不是也是生命呢?当然也是生命。并且明确地以羔羊作为表现,以羔羊作为生命的表现,来给百姓作拯救,得恢复。弟兄姊妹,你看这事很希奇,在“出埃及记”里,起初摩西也是要领以色列人脱离埃及人的手。用人的眼光来看,他的方法是最美、最好,但是没有用处,一点用处都没有。结果以色列人不但出不了埃及,连摩西也要逃亡在外面。

    现在神的方法来了,神的方法是什么呢?你们都不要动,你们要到房子里去就是了。在房子里作什么?在那里吃。你看事情就是这样。但是不是就真的这样简单呢?当然是这样简单。但是在“简单”以前有一件不能少的事,就是有一只羊羔被杀了,就是一只羊羔失去了生命。这只失去生命的羊羔,就叫这些人得生命。

    弟兄姊妹注意,有一件事很有意思。他们那一次得释放,是因着生命的击打得释放。但是弟兄姊妹你注意,那生命的击打是落在头生的身上,老二就没有事情发生,其它的当然也没有。为什么是落在头生的身上呢?弟兄姊妹注意,头生就是那被造的代表。头生是人,老二当然也是人,老三也是,老么都是。弟兄姊妹们,你注意到这件事,就知道头生就是那个代表,头生被击打,那就是人被击打。

    这也给我们注意到,在神眼中,神只看见两个人,一个是老大亚当,一个是老二基督。弟兄姊妹们,我们把这些事情一接上来,你就看到在五经里面,神是如何向我们解开怎样作工在人的中间,恢复的目的。因此我们又看到神的方法仍然是生命,借着羔羊来发表。       神启示与人同住的心意

    从埃及出来了,刚才我们提到,出埃及不是目的,进迦南才是目的,那么进迦南的目的是什么呢?也就是说,神在永远的计划里把人挽回过来以后,目的又是什么呢?完全是相同的,第一,要叫人去享用神,包括神的同在,与神的交通。所以弟兄姊妹们,你看到他们出埃及以后所发生的事,神没有叫他们在埃及建造会幕,出了埃及,神就叫他们建造会幕。虽然他们建造会幕的地点还没有到迦南,但是弟兄姊妹你晓得,那个会幕是要搬进迦南的。在进迦南的路程上,原谅我这样说,神迫不及待的要与人有交通。在这一方面,你能看见神的心意在人身上是何等的重,迫切的要人去享用。这是头一个目的。

  第二个目的就是事奉神。我们在这一次交通里,开始接连几次一直就提到事奉神,就是这个意思。很显然的,神让被拣选的族类离开埃及进入迦南,为要叫他们事奉神。回到“创世记”当初里去,事奉所表明的是什么?就是表明神的荣耀和神的权柄。我们看到在“出埃及记”里,神的引导和带领,只是享用神和事奉神必须要有认识,所以在没有进到迦南以前,神就给他们这样的安排和造就,让他们进到迦南的时候,立刻就是享用神的人,立刻就是事奉神的人,完全预备好了,造就好了。

  所以我们看到,在进迦南的路程上,有两件大事发生,一是传律法,二是建造会幕。弟兄姊妹,你看神让他们去作这两件大事,原因是什么呢?我们可以从三方面来注意这个问题,总括来说就是神借着这两件大事,叫被拣选的族类去学习神的法则。头一件事情是让他们去认识神的性情,特别是在传律法的这一件事所表达的。当然在造会幕的事上也有这成份,但是没有传律法那样直接。

    弟兄姊妹知道,律法一面显明神的所是,另一面也显明神要按着祂的所是来对人有要求,这直接连到人的生活内容里去,连到人的生活经历里去。借着生活来经历神的性情,认识神的性情,去跟上神的性情。这是一个进迦南的人要有的学习,也是我们今天的学习。如果我们今天所看的迦南是将来的新天新地,局部的说是国度,我们是在今天这一段旷野的路程上走着,我们虽然是在旷野的路上走着,但神却是在这一段路上来造就着我们。

    弟兄姊妹,你可以想象得到,新天新地那一天来到,甚至对我们来说,国度显现的一天来到,你不能再对主说,“主啊!你再给我一段机会来学习服事你。”或者说,“你再给我一段时间让我来学习享用你。”那个时候主会说,“现在不再有那个机会了,因为现在就已经是真正享用的时候,就已经是真正事奉的时候。”所以我们看到,神让他们去学习的头一件事借着传律法来·让人去认识和经历神的自己。

    然后我们就看到,在造会幕那一件事上,神要让人去认识神恢复工作的法则。造会幕这件事是很复杂的,我们当中有些弟兄姊妹,现在还没有读完会幕,但是他们大概心里有个底了。你们就晓得,会幕里面的确是很荣耀很丰富。但神让他们建造的时候,就不是我们今天看见这事的感觉,在建造的过程里,他们是有经历的。他们是在经历把会幕建造起来,而不是只从心思上去领会。

    我们晓得,在造会幕的过程,包括了会幕的本身,包括了会幕里的事奉,也包括了在会幕里事奉的人。这许许多多的人事物,一直把人带到一个这样的情形里,从一方面来说,人凭着自己没有条件活在神的面前。另一方面,按着神的安排,人是可以到神的面前。神的安排是什么呢?那太多了,又是祭坛,又是灯台,又是陈设饼,又是洗濯盆,又是金香坛,又是香,又是施恩座,一大堆的东西。还有,还有祭牲,还有祭司。太多了,太复杂了。弟兄姊妹你看到,这许许多多的复杂,都集中在一个题目上面。什么题目呢?就是基督。我们感谢赞美神,我们看到在“出埃及记”里面,神是这样引导的百姓去接受造就,然后等候进入迦南。

    学习尊重神的权柄

    第三件事是什么呢?是让神的百姓进入迦南之前,学习好尊重神的权柄。律法也好,会幕也好,都同样发出这个要求。律法摆出来,你就得顺服,你不顺服,就给挂在木头上,这个是律法。至于会幕的建造,我们很重视神起初的吩咐,“造这一切的对象,都要照着山上指示的样式。”然后你就看见,以色列人在那里造会幕,造灯了,圣灵就在那里作记录,每一件事,“都是照着耶和华所吩咐的”,这叫作服权柄。大的照耶和华所吩咐的,小的也照耶和华所吩咐的,这样会幕就造好了。会幕一造好,都是照着耶和华所吩咐的,权柄这个功课学到了,你就看见一件事情,神的荣耀就充满了。这是他们在旷野里学习准备进入迦南的功课。

    借着基督活在神面前——利未记

    这些要学的功课都学好了,但这只是认识而已,实际怎么作呢?“利未记”就来了。到了“利未记”的时候,弟兄姊妹,你就看见,整本的“利未记”,是按着“出埃及记”的要求接上去的。“出埃及记”的那些经历,是照着“创世记”的要求接上去的。你看到是一个接一个的,所以刚才我说,摩西五经本来就是一个完整的历史,你不能把它在当中割断,你也不能从当中抽一段出来作独立的表述。五卷就是一个完整的从头到末了。

    所以到了“利未记”的时候,弟兄姊妹你就看到,人怎么能在神面前蒙恩呢?会幕和律法都说出,人在神面前是不配的;律法和会幕都说出,人必须要到神面前去蒙恩才成的,神也是如此的喜欢人到面前去,但实际上怎么办呢?这就是“利未记”。所以“利未记”一开始你看到五个祭。这五个祭是从五个方面来解决人在神面前的缺欠。不管人的缺欠是哪一方面,神都为人预备了解决的方法。祭是有五个祭,但是所有的祭都是指着一个相同的事实,就是基督。神是用着基督来解决人各方面的问题,神借着祂的儿子来把众子带到神的荣耀里。

    所以一开始,你就看见五个祭摆在那里,那也是会幕发挥了正常的功用。然后你一直往下看的时候,在整本的“利未记”里,你看到神在作积极的和消极的两方面的事。两方面的事都在维持着这被拣选的族类在神面前活得对。从消极的方面看,神借着许多生活的条例,不停的告诉人说,“人是需要不住的洁净,人的本相在朴面前是不成的。”

    所以你看,五祭过了以后,就说了什么呢?头一件说出来的,就是妇人生子怎样去洁净。妇人生子不是一件很喜乐的事?你们“要生养众多,遍满全地”,不是神的旨意吗?弟兄姊妹你注意,那该是一件很喜乐的事,但人堕落了以后,这个情形就起了变化。变化到一个什么地步呢?因为人出了头,“创世记”第三章,人出了头,把整个人类带到一个堕落的族类里面去。地上多一个人,就多一个堕落的族类。你说,这是不是污秽的事?又多了一个出头的人,因此就是污秽了。天天在地上都有人生孩子,如果人心思是苏醒的,你看见生孩子,你就先不要问,“姜醋煮好了没有?”你不要问这一个,因为你首先碰到的这件事,说出了我们都是污秽的。你看,五祭以后,头一件事就提出了这些。

    然后接下去就是长大麻疯洁净的条例,一直下去都是讲这些东西,又讲到洁净的食物,叫我们一直看见在“利未记”里,就是从生活的条例上,来提醒人要脱离污秽,维持在神面前的纯净。这些都是消极的,但在“利未记”里占了相当大的部份。

    在积极那一方面,神就给他们节期,节期的意思是什么呢?整个的来说,借着这些节期,在他们整年的生活里,不住给他们安排机会去寻求活在神面前。这是非常重要的。在消极的那一方面,让人知道在神面前的缺欠和需要。在积极的那一方面,让人学习活在神的面前。这是“利未记”,虽然里面的条例是很零碎,但是弟兄姊妹,你抓住这两点去看每一个条例,你就会发觉,读“利未记”并不是那么困难。

    承受产业的功课——民数记

    再接下去就是“民数记”,弟兄姊妹你又看到,在“民数记”里,神继续在被拣选的族类里,让他们去学习承受神作产业。你看到的头一件事,又是生命,生命的数点。我不详细提这个数点的条件,但弟兄姊妹,你一读你就晓得,这是生命的数点,不是数点活的人,是数点在生命应许里的人。

 

    接着你就看见,神让他们学习以神为中心,他们在旷野安营的事上,这些都是在会幕建造好以后的事,有了会幕作神与他们同在的印记,他们就要学习在生活里以神作中心。然后在以神为中心的根基上,去学习作准确的配搭。这些事都调整好了,就叫他们在神面前接受管理。你看到那些安排,他们每一个支派的地位,每一个人有每一个人事奉的岗位,你看到这些都作了很清楚的安排,这一切都是在神管理下来执行的。在饮食方面也好,在该作的一些事上也好,都一一按着神的管理来执行的,这是“民数记”开头的那一个部份。

    弟兄姊妹,你掌握这几个方向,读“民数记”也是不困难的。然后到“民数记”的下半,你就发觉一个大问题来了。到了迦南的边界,因着不信,他们失落了,那失落的原因,就是不信,也就是说,以上神所安排的每一个学习,他们都没有跟得上。结果就带来了四十年的飘流。这四十年的飘流,弟兄姊妹你要注意,有两个功用在那里,一个是惩治,这是对付上一代的人,他们不信,不肯进迦南,神就在四十年旷野的飘流里惩治了他们,让他们给淘汰出去。第二个功用是积极的,就是借着这四十年飘流来造就新的一代,叫他们借着这样的生活,来经历神与他们的关系,去建立他们对神的认识。然后就让他们在这些实际的经历里,学会他们上一代所没有学好的功课。

    虽然下半段好像说了很多零碎的事,但是总归起来,只不过是几件大事。头一件事就是米利暗和阿伦不服权柄,第二件就是可拉党不服权柄,这些是大事,因着这些事,神把他们重新带到新的挽回,如何学习活在神的面前。然后,你看见神在四十年里,用信实来对待的百姓,叫他们没有缺乏,叫他们没有什么过不去的事,并且到靠近末了的时候,神让他们尝到跟随主的得胜,在摩押人的事上,就是摩押人要咒诅以色列人的事上;去攻打米甸人的事上;在约但河东二王的争战里,神让他们尝到神是他们的得胜。就是这样,神把他们带到约但河边,等候进迦南。

    再次显明神的权柄——“申命记”

    然后最末了就是“申命记”,在“申命记”里剩下来的那些人全是第二代。

    “申命记”整个的来说,就是把“出埃及记”、“利未记”、“民数记”的事,很浓缩的再来重复一遍,为何要重复一遍呢?乃是要让准备进迦南的第二代认识,虽然时间是过去了,虽然人也已经过了一代,四十年就是这样子溜过了,但神没有改变。时间并没有叫神改变,神现在说的话,神现在所摆明的事,仍然是从前向他们祖先所说的话,那就说出神的信实没有改变。

 

    虽然人在这方面,起了那么许许多多的叛逆,但是神并不因这些改变的信实。神既然没有改变,救赎的目的就没有改变,作工的方法也没有改变,所以神还是像过去的一样作。“申命记”总归起来就是那么一句话,让这些准备进入迦南的人,学习尊重神的权柄,使他们能维持活在神的应许里,这就是“申命记”。

    弟兄姊妹,我们把五经这样提了一下,你就看到,五经实在是整本圣经最雏型的记录,以后所有的,都是照着五经里面的法则来发展。我愿意弟兄姊妹们,能够在五经里面多下一点工夫。你把五经弄通了,你读其它的圣经的难处就少得多了。盼望主怜悯我们,虽然我们在一个多小时里,只能把五经作一个这样的概略的交通;但是盼望弟兄姊妹们,你能把握到整个历史的事实是怎么开始、怎么发展、怎么进入结局,都能掌握过来,那么对我们在追求认识神的工作这一方面,会有很大很大的帮助。── 王国显《叫祂的话都成全──圣经各卷提要》

 

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