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第十一讲  四福音

 

    在新约和旧约之间,神曾经沉默了四百多年。神的沉默不等于不在那里执行祂的计划,还是在那里执行预先所安排的。我们从“创世记”一直看到旧约的末了,我们看到整件事是怎样的发展,是按着祂的定意来作所要作的事。我们从“创世记”一直到旧约的末了所看到事情的发生是何等的紧凑,所以我们看到这四百多年的沉默不等于神在改变和修改的意思。我们看到神那时的工作是要带进一个新的阶段,要结束旧约的工作阶段和方法,然后引进新约的工作阶段和方法。

    在新约里,神工作的方法不再是从人的外面来进行,而是从人的里面来开始。既然是从人的里面来开始,必须要叫那些离开神的人里面有神的成份,也要有与神相似的生命,然后神才在那里作工把人带上来。因此我们看见进入到新约里,神所有的工作不再借着先知、祭司和君王来进行,而是借着自己的儿子来执行。“希伯来书”开头的话就这样指出来,那里说,“神既在古时借着众先知来晓谕我们的列祖,到了末世的时候,就借着的儿子来向我们讲话”。是神的儿子亲自来到人的中间讲话。

    神的儿子是怎样讲话呢?不单是用嘴讲话,也用祂的整个自己来讲话,所说的话固然是话,但整个自己更是话。在这件事上,我们要求主给我们有更准确的领会。我们承认从来没有人见过神,人对于神的事,因为长久的分隔而一无所知。所以神要借着祂儿子来作工,要让我们先认识祂的儿子,然后从儿子的身上看见神和神的心意。所以这四百多年沉默的时间结束了以后,我们就看见神差遣祂的儿子来到地上。所以我们说,等到神的时间到了,神就差遣祂的儿子到人中间来,为要把人带向起初的计划里去。因此在“加拉太书”里给我们看见一件事,“及至时候满足,神就差遣祂的儿子,为女子所生,且生在律法下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。”这些话叫我们看见一件事,神要借着祂的儿子向人讲话,神要借着祂的儿子来完成祂的目的。

 

    向我们讲的话就是叫我们成为众儿子,儿子所成就的事,就是叫许多的人成为儿子,这就是神的目的。因此我们来看新约的时候,首先就碰到认识神儿子的问题。我们承认人对神的认识是很微薄,甚至是一些清心等候神的人,因着肉体的缘故,也因着神与人交通的路没有完全打通,所以对神的认识和了解也是一知半解,叫神对人所讲的话也受了限制。

    因此在这段时间里,人对神的认识是很有限的。但神既然把祂的工作带进一个新的阶段,为要恢复起初的目的,就让祂的儿子作成永远的旨意。把祂的儿子显明在人的面前,叫人因着认识祂的儿子而归向神,恢复与神和好。四福音就在这需要下启示出来,把儿子的所是和所作摆在人面前。

    关于四福音的事

    我们读四福音的时候,有一件事是非常明确的,四福音都是记载我们的主在地上所作过的事,所以很容易就给人一个错觉,好像四福音就是耶稣基督的传记。但如果是传记,而用四本福音书来写,似乎就重复太多了。当然,我们也知道有些人的传记,会有很多人替他们写。十个人写就有十本传记。但我们必须要注意这是神对人启示的话,所以若是要讲我们的主的传记,一本就够了。但是四福音并不是主的传记,当然是有好几个原因的。

 

    第一是我们的主是从永远到永远的,来到地上作人只有三十多年的时间,若只有三十多年的事就成了主的传记,那就讲不过去了。另外我们也知道,讲到传记的时候,就有很多的事必须要记录下来。但是四福音里面记载主的事并不是主所作的全部。我们看“约翰福音”末了的时候,我们就看到了,主耶稣在门徒面前行了很多神迹,但没有记下来,只是记下其中的一部份。那里说,“但记这些事,是要证明耶稣基督是神的儿子,叫人去相信,就因祂的名得生命。”很清楚我们看到四福音只不过是记载主在地上所是和所作的一部份,并不是全部。因为“约翰福音”末了的时候,还仍然有这样的说话:“如果把主的事情全部都记下来,恐怕这个世界也容不下所写的书了。”因此我们都知道,四福音所记载的事,都是跟主的计划有关的,是人和神恢复正常关系有关的。因此并没有包括所有主在地上所作的每一件事,所以这并不是传记。

    同时我们也注意到,如果是传记,那就是一个历史,历史必须要按着年代的次序作记载,但我们读四福音的时候,如果你细心去读,就发现好像四福音里所发生的事的年日不一致。比方说,主洁净圣殿这件事是发生在主最后去耶路撒冷的时候,但读“约翰福音”,在开始不久就已经读到这一段了。又比方说,读“马太福音”五、六、七这三章的时候,就是一般人称为“登山宝训”的这段话的时候,我们的观念就是主一次在山上面向人交通这些话的。但事实上并不是主一次交通的记录,而是多次交通的记录,甚至有些比较近乎主在地上最后的时间所交通的。细心读的时候,我们会发觉这个问题。

    除了“路加福音”以外,其它这三本书就没有办法在次序上看见历史的过程,因此我们说这不是传记。既然不是传记又是什么呢?我们必须要看清楚这一点,那是神为儿子所作的启示,所以是以启示的需要来作主题,不是以历史的次序为主题,这一点是非常重要的。这又解决了我们许多的问题。在耶利哥城主岂不是医治了一个瞎眼的人吗?在我们读到别一卷福音书的时候,就看到在同一件事下是医治两个瞎眼的。究竟是一个还是两个呢?若用历史的角度看,这里面就不准确了。我们必须要知道这一点,圣灵记载这些事,目的是要叫我们认识祂的儿子,不是去认识历史的细节。所以在某一处的记载里,是记载一个人的遭遇,在另外一处是记载当时所有发生的事的。因为不是传记或历史,所以这并不会构成我们的难处。像这一类的事,耶利哥的瞎子并不是唯一的例子。比方在格拉森,究竟是一个人被鬼附,还是多个人被鬼附呢?在一本福音书看到是一个,在另一本福音书又记载不只一个。究竟是一个还是不只一个?如果福音书的记载是这么不符合的,这对福音书的可信度有没有怀疑呢?这就是我多讲几个例子叫弟兄姊妹留意的原因。

    我们读福音书的时候必须记得,这是神对人启示儿子的记录,而不是把作人的这件事来作一个传记。这是我们在读福音书的时候一个很明确的认定。四福音只不过是显明主耶稣是谁,这是四福音的目的。

    我们进到四福音的时候,我们还发现另外一些问题,里面有些事情是这本福音书记载了,另一本福音书又记载。既然有一本记载了,另一本记载又有什么意思呢?在观念上就好像是重复了。但事实上,圣灵作这个启示是有他的意思的。很多我们认为是重复的地方,我们若细心看里面的记载,我们就发觉虽是同一件事情,但记载的重点并不相同。又比方说,有一个瘫子得着医治,一本福音书的记载重点是在这个瘫子,而另一本福音书的记载重点是在抬他出去的这四个人。我们发觉这个记录的重点,我们就发觉虽是同一件事的记载,但表达的意思不一样。

    因此我们看到四本福音书里好像有很多重复的事,但事实上不是重复,乃是因为我们的主实在是太大了。是创造的主,是宇宙的主,隐藏自己在一个人的身上,虽然隐藏在一个人身上,但祂的伟大和无限仍然是存在的。所以在一件事上,就有许多方面的表达。我们的主实在是太大了,若是只从一个角度去认识,我们所得的只是零零碎碎的,就像是瞎子摸象那样的认识。神需要我们对祂的儿子有一个完整的认识,因此神给我们从多方面去认识祂的儿子,让人对祂的儿子有一个完整的观念。这个完整的认识是很重要的,因为这是决定我们追求的成份是怎样。如果我们对神的儿子的认识是零碎的,追求也就零碎;我们对神儿子的认识是完整的,我们的追求也完整。神要我们完全认识祂的儿子,所以用四本福音书从四个不同的方面去认识祂的儿子。

    四本福音书是从四个不同的角度让人去认识祂的儿子。“马太福音”里面是怎样启示祂的儿子呢?主要是把君王和国度给我们解开。“马可福音”的启示是作仆人的神的儿子。“路加福音”的启示是把神所要的人的形象给人打开。我们晓得神需要人,但不是需要在亚当里面的人。神既然需要不在亚当里面的人,这样怎样去找一个不在亚当里面的人呢?我们的主就显明一个不在亚当里面的人,所以圣经称为第二个人,是末后的亚当,这是在“哥林多前书”十五章里面所提到的,也给我们注意到,在神眼中只是看见两个人。我们这样说,当然是从神的目的这方面来看。在神的目的里,神只是看见两个人,一个是亚当,一个是末后的亚当,所有的人原都在亚当里面,若不是在亚当里,就是在第二个亚当里。这第二个人就是神所要的,也就是“路加福音”里面神所启示出来所要的人。我们看见了这个人,我们就知道我们该如何追求作这样的人。

    从马太到路加这三本福音书,君王、仆人和人都是人,虽然他们的启示和重点不一样,但有一个相同的基础,就是都是人,所以里面有很多事是很接近的,只是重点不一样。所以很多读圣经的人就称这三本福音书为符类福音,意思就是相似的福音。符就是符合的符,类就是类别的类,他们就称这三本福音为符类福音。原谅我这样说,如果用符类福音来说这三本福音,这实在不够领会神启示这三本福音书的原因。外面的事情或许有点相似,但实际要表达的是完全不一样。

    第四本福音书就是“约翰福音”,这一本福音书的目的是要显明神的儿子。神借着当时环境上的需要,因为在“约翰福音”启示的年代,在教会里流行一种异端,说主耶稣只不过是一个特殊的人。这个异端影响当时的教会到一个不浅的程度,因此神借着年老的约翰从神儿子的启示这一个角度写下“约翰福音”。我们感谢赞美神,因此我们又领会到一件事,四福音既是关乎神的儿子在地上作人的启示。这句话反过来讲就不一样,照着讲义上的讲法才准确。是关乎在地上作人的神的儿子的启示,重点是在神的儿子,好像我刚才所讲的在地上作人的神儿子的启示。若是说神的儿子在地上作人的启示,重点就在作人的这个时日。所以有些时候说话不准确,就带出许多不准确来了。

    因为是在地上作人的神的儿子的启示,所以大体上记录的事是照着启示的目的而排列次序,而不是按着历史发生的次序来排列先后。只有“路加福音”是照着历史的次序来排列作记录。因此我们就看到马太、马可跟约翰都不是照着历史的次序来写的。不然,“路加福音”一开头就不会这样说,“这些事,我既从起头都详细考察了,就定意要按着次序写给你”。我们要感谢神,一面叫我们看见并不依从历史的次序,但另一面神又留下一卷有历史次序的书叫我们作参考。我们要一卷卷福音书来看看,因为新约是弟兄姊妹稍微熟悉,因此今天的交通会比较简略一点。

    马太福音——国度的王

    头一卷是“马太福音”,“马太福音”就是马太记录下来的福音书。马太就是十二个门徒当中的税吏利未。马太的意思就是主的恩赐,我想利未以后成了马太,这个经历可以从马太这个名字上表达出来。我们都知道税吏是当时的人最不愿意接近和最不受人欢迎的。他们把税吏摆在与罪人同等地位上。记得当时人称主为 “税吏和罪人的朋友”,我们就晓得税吏在当时是何等的可憎。但后来他成为了马太,就是说他成了主的恩赐。怎么会起这样的变化呢?弟兄姊妹自己去领会就够了。

    “马太福音”的主题是讲到国度的王,因此这本书是讲到王的根据,同时我们也很容易发觉权柄这回事。记得有一个大臣来求主医治他那就要死的儿子,在别一本福音书记载,这个消息来到主那里的时候,主就说,“好!我下去看看他。”这个大臣就说,“不用劳动先生,你只要讲一句说话就可以了。”但在“马太福音”的记载就不是这样,当然我刚才提的福音书已经摸到了权柄,但是在“马太福音”就更清楚了。当主答应说,“好,我去医治他的病。”那个军官怎么说呢?他说,“主啊,祢不需要亲自去了,祢只要说一句话,我儿子就好了。”为什么他会这样说呢?下面就讲了一大段话,“因为有兵在我以下,我又在别人之下。我对在我下面的兵说去,他就去。我对那个说来,他就来。”讲这一段话的目的在哪里呢?就是要突出权柄这一点。为什么他叫他来,他就非来不可呢?叫他去他就一定要去呢?这就是权柄。

    我们晓得我们的主在风浪之中,斥责风和海。为什么去斥责呢?这也是权柄的问题。立刻风浪就停止了。在“马太福音”里是很明显突出权柄的问题。为什么这样突出权柄的问题呢?因为要表明主耶稣是王,是国度的君王。这是非常有意思的,因此主在 “马太福音”是表明是国度的君王。

    我们读“马太福音”,我们读到了一个标志,就是“权柄”。“马太福音”是怎样结束的呢?“天上、地下所有的权柄都赐给我了,所以你们要去。”为什么要去呢?因为主得了所有的权柄,这个是“马太福音”。虽然在“马太福音”整卷书里,提到国度这件事,跟王被人接受这件事是有很大的变动。起初的时候,地不接受这个王,后来又好像拥戴这个王,然后又拒绝这个王,这个王就把祂的权柄和国度的内容转到外邦去。最后这个王又回到祂的子民当中,但在这个时候,祂的子民就将祂完全的拒绝,把祂钉死在十字架上。这样一来,王给钉死了,这还不算是完了吗?但“马太福音”没有停留在给钉死上,没有一卷福音书是停留在钉死那,“马太福音”更不是结束在复活。“约翰福音”是结束在复活,“马太福音”却是结束在得着权柄。

    所以我们读四福音的时候,我们要注意到每一卷书的特点,这样我们的兴趣就会很浓厚,我们受吸引的程度也会很高,因为是提到国度和君王的问题。当然这里所注重的是主自己,但是在“马太福音”里却是给我们留意到一个问题,因为提到国度是那些拣选神的人一同得着的,“从约翰到如今,天国是努力进入的。”天国是需要努力进入的,努力的人就得着。我不是解经,但从这句说话来领会,我们也晓得,在神的心意里是愿意人和我们的主一同得着国度,在那里一同分享王的荣耀。在整本圣经里都给我们看见一件这样的事,在“马太福音”里更明确的显明这一点。

    对神的儿女们说,我们读“马太福音”的时候,我们就会注意到,国度是与主一同掌权的实际,所以国度是“得赏赐”的问题,国度并不是“得救”的问题。“得赏赐”是根据什么呢?是根据人接受神的权柄。人接受神的权柄,结果就是与王一同得国。这个意思就是说,在“马太福音”里所有的记载都是以主和主的事为最优先的。因此主教导门徒祷告,“你们要先求神的国和祂的义,这一切都要加给你们了。”这个优先的次序我们看到了,最优先的次序都显在这里了,但人的观念不是这样,人先要得着这许多的事,余下来的时间才去理会神和神的国度。但在“马太福音”里面所给我们的信息不是这样,乃是“先求神的国和祂的义,这一切都要加给你”。

    我们以称为主祷文的说话来作例子,我们很清楚的看见,一开始就是把神高举,一开始就是把神的事列为最优先,然后才是人的事。然后结束在神的荣耀和该受称赞。在比重上来说,神的事占的比重是最多;从次序上来说,前后都是神的事,前后都在满足神,只有在当中是关乎人,而在关乎人的事上面,仍是突出神的主权。 “不要叫我们遇见试探。”就是承认神作我们的带领。“我们日用的饮食,今日赐给我们。”这是承认神是我们的赏赐和预备。“赦免我们的罪,如同我们赦免人的罪。”这是承认神有赦免的权柄。因此,我们摸到“马太福音”的特点来读“马太福音”的时候,的确是把我们属灵的兴趣提到很高。现在我们将“马太福音”来作一个大概的分析。

    王的家谱

    头一件需要注意的事,就是关乎王的诞生。弟兄姊妹你们原谅我用这一个词,讲到“诞生”就是说是一个人。但到“约翰福音”的时候我就不用这个词了。在“路加福音”我也没有用,在“约翰福音”就根本用不着这个词,在“路加福音”我所用的是“降生”,是神的儿子从天上到地下作人。为配合“马太福音”的主题,所以我用了“王的诞生”这个词。讲到王的诞生,从开始到生下来,这是“马太福音”第一章和第二章的记载。如果我们有足够的时间来看王的诞生,单是在王的家谱就可用我们几个小时。但我稍微提一提就是了。总而言之,整个王的诞生是应验了的应许。

    王的出生,一开始就是家谱,这个家谱很重要,不单是对犹太人的家谱很重要,连任何人的家谱都是很重要。你究竟是不是这个家族里面的人,就是要在家谱里找出根据来。如果你找不到根据,你就不能给承认。所以这个家谱在“马太福音”很清楚,在“路加福音”很清楚。我们有没有留意到只是这两本福音书才有家谱?我们说因为作人当然有家谱。但“马可福音”也是讲到作人,但“马可福音”里面就没有讲到家谱。为什么呢?“约翰福音”当然没有讲到家谱,因为这位是从永远到永远的神。但是为什么马太有,路加有,马可没有呢?这就跟这本书的主题很有关系了。因为是王,所以祂的家谱一定要清楚。“路加福音”讲到是一个完全人,就是神所要的人,或是讲到是一个标准的人,所以祂的来龙去脉一定要很清楚,并且说明了实实在在是一个人。

    我们看“马太福音”的家谱时,很自然的看到这个家谱是分成三段。头一段是列祖,第二段是君王,第三段是讲到君王的家族成为平民的过程。在这三段里,我们要注意到里面都很有讲究。一开始就讲,从“亚伯拉罕的儿子”开始,从“大卫的儿子”开始来指明这位耶稣基督,当然我们详细去注意的时候,我们会花很多时间,所以我就不详细注意。但我们必须要注意一件事,为什么“马太福音”的家谱又从亚伯拉罕开始,又从大卫开始。从一个开始就够了,大卫根本就是亚伯拉罕的后裔,既然由亚伯拉罕开始,就不必再扯上大卫。为什么要说出两个起头呢?我们留意到这两个起头,里面就有不同意思。我们晓得亚伯拉罕是接受神国度应许的第一个人。大卫是接受神赐下的宝座的第一个人。我们留意到这些事,我们就晓得,为什么“马太福音”的家谱要从亚伯拉罕开始,又从大卫开始。

    好像一开始就给我们点了题,亚伯拉罕就是国度,大卫就是君王。而这一个家谱就是根据这两个应许而发生的,所以耶稣基督是承受应许的子孙,应验了神的应许。虽然,第二段的君王都很清楚,但在巴比伦回来以后,就成为平民了。虽然外面成为平民,但是神的应许没有间断。所以从约瑟就到主耶稣,主耶稣就恢复了这个应许的成就,所以这个家谱的头一件事叫我们看见应许的应验。

    不单是国度和君王的应许应验,这个国度的君王,不单是恢复神的国,也是显明神的救赎。因为在王的诞生里,神的使者向约瑟说,“你的儿子,就是生下来的那个儿子,要给起名为耶稣。”耶稣的名字是什么意思呢?就是“要把祂的百姓从罪里面拯救出来。”这个是救赎。所以在家谱里面,你要注意这个记载。我们看见“亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和列祖。”底下就是那个人生那个人,都是父亲生下儿子。但是到了主耶稣的时候,我们注意这个家谱里有很特别的记录。这里说,“那称为基督的耶稣是从马利亚生的”,不是约瑟生的,是从马利亚生的。那一个“从”字,中文是有需要写上去的,因为约瑟是马利亚的丈夫,“那称为基督的耶稣是从马利亚生的”。

    在这里我们又看到另一个应许的应验,这是关乎救赎的,就是“创世记”第三章里面提到的“女人的后裔要伤蛇的头。”当然家谱里面不只是提这些事,我只是轻轻提一点。我们看到国度和君王的起头是从神的应许开始,而国度和君王的实际是在救赎。这是非常要紧的一件事。把王的出生很清楚地摆在这里,都是连在神的应许里,都是连在神的计划里。

    所以主耶稣出生以后,在“马太福音”里没有记载牧羊人的事。讲到一个人生下来的时候,这个人出生的日子是很重要的,但“马太福音”并没有记下这日子,一讲就是讲到生下来。生下来以后就是几个博士来敬拜了。“路加福音”里面所提到当天的情形,在“马太福音”里一点也没有提到。为什么呢?因为“马太福音”所突出的是君王的形像。降生时的那颗星,降生以后的那几个博士从很远的地方来向祂敬拜。我们感谢神,我们了解到这个是“马太福音”的特点。

    马太福音的讯息

    接下去我们看到“马太福音”的讯息,就是国度的宣告。这个国度的宣告是施浸约翰的工作,他给称为王的先锋,为王开路,这是马太第三章。到第四章的开始,就提到王受试探,在受试探里,很重要的一点,就是显明在受试探里的得胜。得胜的原因在哪里呢?乃是服神的权柄,魔鬼试探,专用神的话来回答并拒绝仇敌,承认神的话的权柄,就显出得胜来。这是个经得起考验的王,在考验里显出得胜的王。

    然后就提到王作工的准备,或者是建立国度的准备,那是第四章的末了。呼召门徒,用人的话来说,就是寻找干部,这是建立国度前的一个准备。然后接下来是宣告国度的律法,那就是所谓的 “登山宝训”,从第五章到第七章,我们注意到国度的律法,这跟旧约的律法有什么不相同呢?都是叫作律法,虽然在五章到七章那里没有用律法这个词,但实在在这三章里是讲出了律法的功用,也根据律法的实际来讲这些说话。我们的主明明说,“律法上的一点一划都不能废去,来是要成全律法。”

    成全律法要有好几方面要注意。一方面是主来满足了律法,另一方面是主来将这个律法的真义显明出来,又一方面是主来结束了字面的律法而带进实际的律法。在这称为“登山宝训”的国度的律法里,不是像旧约的律法那样,不要作这个,不要作那个,所有要作的事都是作在外面的。在“登山宝训”里面也是同样讲到不要作这样,也不要作那样,但要注意这些不作这样、不作那样不是作在外面,乃是作在里面。旧约的律法提到“不可杀人”,新约的律法就说,“若骂弟兄是拉加的就已经是杀人了。”为什么会骂弟兄是“拉加”呢?里面先觉得他是拉加,外面你才骂他是“拉加”。所以在“马太福音”里,主讲了一句说话,“外面的不能污秽人,从里面出来的才会污秽人。”很显然地把人从外面带到里面,从表面的现象进人到里面的实际。这个是国度的律法。

    然后我们就看见王作工。当然在王作工的事实里,一直是显露权柄,从第八章一直到十一章的第九节,在那么长的篇幅里,多半是记载主行迹和一些零零碎碎的教导。但不管是哪一个情形,都是在显明神的权柄。五饼二鱼,我们就晓得是主的权柄叫这么少的食物供应五千人吃饱,这是权柄的问题。当主在分这些饼的时候,叫人很有次序地坐下来,然后根据祂的吩咐来分派。然后又看到,吃饱以后要收拾余下的零碎,这些都是按着主的吩咐来作。主  这样作的时候,一面是显露权柄,一面是显出权柄所带来的丰富。在这些话的里头,我们实在看见了,看见权柄又活在权柄里,我们就享用权柄所带来的丰富。这是“马太福音”里很突出的讯息。

    然后我们就看见一件事,虽然王是这样作工,但人的反应却不像一般的情形。王越作工,人越拒绝,当然这个人是指着当时的犹太人,是称为神的百姓的这些人,是神的百姓拒绝这个王。这个王被弃绝,从第十一章的中间到二十章的末了,我们可以看到这件事。十一章里的几句说话就可见到人对主的厌弃。“耶稣在各城行了许多的异能,但那些人终不悔改。”所以我们的主就在那里祷告,说:“父啊!天地的主,祢的能力向聪明通达的人就隐藏起来,向婴孩就显出来。”然后我们的主又发出叹息,说:“哥拉汛哪,如果这些神迹行在所多玛,他们都会披麻蒙灰。迦百农阿!若这些神迹行在别处的话,他们都会悔改。”但在当时称为神的百姓的人却没有反应,反倒向祂厌弃。

    因此,我们就看到一件事,主把整个的工作由犹太人转移到外邦人去了,从明显的国度转到隐藏的国度。明显的国度就是在犹太人中间来建立国度,犹太人既然拒绝,主就把国度隐藏起来,转到外邦人那里建立属灵的国度,这个就是教会。然后借着教会的成长,再转回这个明显的国度。这些话是需要很多的讲解,我们今天就没有这样的时间了。但无论如何,我们看到十三章主就讲了一大堆的比喻,然后又说这些比喻是述说天国的奥秘,就是国度的奥秘。这些是讲出了什么呢?说出了国度的经历。从撒种的比喻开始,到三斗面和面酵的问题,芥菜种的问题,然后就到神来寻找珍宝的问题,然后到国度重新得建立,就是这个撒网的比方。

    我们稍微看看每一个比喻,主都讲解了。在主的讲解里,我们就发现国度的发展,从明显到隐藏,从隐藏恢复到明显。从属地的到属灵,然后从属灵的带回属地的。这是整个天国历史的预告。接下去主就讲到很多的比喻,这些比喻都是以这样的意思来表达。比方说,葡萄园主把园租给人,打发仆人去收租钱,这些佃户不肯交租钱,连仆人都杀了,到末了他把儿子差遣去收租钱,那些人连他的儿子都杀了。然后,主就说,“这个是什么意思呢?这个王要怎样作呢?”那些人就说,“王就将佃户杀了,将园收回租给别人。”在这个比方里,很清楚地看见,犹太人既然不与神合作,不承认神的权柄,连神的儿子都杀了,神就把他们放在一边,把神的计划转移到那些能结果子的人。哪些人是能结果子的呢?就是指着今天的教会。我们细细去注意这些事的时候,我们看到国度的发展。

    然后,我们就注意到国度怎样被建立起来,那就讲到王进入的京城,马太记录到主最后一次进耶路撒冷的时候,真的是有王那一种威严进去的。弟兄姊妹,你读到进入耶路撒冷的时候,你真的看到这种光景。但在进入耶路撒冷的那件事,不在乎外面排场的热闹,而是注意进入耶路撒冷以后立刻记载的那件事,就是洁净圣殿那一点。那一点是一个暗示,暗示用新约来代替旧约。在那里就提到,“我的殿要成为万国祷告的殿”,“万国”这是个关键,原来的殿是犹太人的殿,外邦人不能进圣殿的。但是当主那一次去洁净圣殿以后,说,“我的殿要成为万国祷告的殿。”我们感谢神,当王进入京城的时候,并不是立刻就上宝座,而是在那里宣告,怎样去建立祂的国度。

    二十六章到二十七章,就是王的受苦害,因着这样的苦害,成就了神的安排,对付了黑暗的权势。最末了就讲到王的复活,和接受至高的权柄,这是最后的二十八章。这就叫我们看到,“所以你们要去,叫万民作我的门徒,凡我所吩咐你们的,都教导他们遵守,我就与你们同在,直到这个世代的末了。”弟兄姊妹你看到,这是在荣耀中建立国度,是在荣耀中显明王的实际,这就是“马太福音”。

    马可福音——神的仆人

    我们看“马可福音”,“马可福音”的主题是说到来作仆人的神的儿子。所以很希奇,“马可福音”一开始的时候,并没有家谱。谁要了解一个作仆人的出身呢?里根总统当了总统,人就说,他的祖先是从爱尔兰来的,那是追寻家族的渊源。那么现在我们说,坐在后面的蔡弟兄,他在旧金山行行走走,有谁去问他,你从哪里来?你祖先是谁?你是第几代的子孙?谁都不要理你。弟兄现在还不是作仆人,他只是一个平常的人,他不是大人物,人家已经不要理你。如果他真的是作仆人的话,更没有人要管。弟兄姊妹,你晓得在新约圣经里所说的仆人是奴仆的仆,比一般我们观念里的仆人更加卑微,谁要管你?

    所以你看“马可福音”一开始,就说到这个仆人怎样作工,一直是在作工,整个“马可福音”都是作工的记录。但是很希奇,“马太福音”讲权柄,“马可福音”立刻就摆出一个服权柄的人,一个活在权柄下的人。我们感谢赞美主。在“马可福音”里,也有人来拥戴主,要为主欢呼,但是主并没有接受这个。你看一开始的时候,主治好彼得的岳母,这个风声一传出去,到处的人都把病人带来。但是你看到,主医治了那些人没有?主没有,主却带着门徒从后门走了。主为什么不医治他们?你注意主说的,“我受差遣原是为传道而来”,是为传神的工作而来,不是来医病的,不是来赶鬼的,虽然也赶、也治,但那不是主要的工作,“我不是为这个来的,我是为神的国显明而来的,我受差遣原是为那一个。”

    弟兄姊妹你留意,一面是说出是仆人,受差遣。另一面也说出,这个仆人是在神面前作仆人,是按着祂的意思去服事人,当然也是服事,不是按着人的意思去服事人,所以是神的仆人,是作神仆人的神的儿子。我们感谢神,因此在“马可福音”里,我们能从一些小事上看到主对一些事的欣赏。比方奉献两个小钱的穷寡妇,主很欣赏;打破玉瓶的马利亚,主很欣赏;提到那个仆人作工得赏赐的时候,主所称赞的话,“又良善,又忠心”。

    弟兄姊妹,你注意,在这些事上,从表面来看,你说都不一样,欣赏两个小钱,欣赏马利亚打破玉瓶,欣赏那些受差遣的仆人的工作态度,事实上都不一样,但是里面有一个东西是一样的。欣赏这些人什么呢?欣赏他们尽他们的所能,说到马利亚所作的是尽她的所能,又像那个穷寡妇一样,她把她一切养生的都摆上去。是什么人会尽所能呢?一个真正会作仆人的就会尽所能,正如主在别的地方所说的话,仆人耕田回来,他立刻就烧饭开饭给主人吃,还站在旁边侍候。主说出这些事乃是说出怎样作仆人。不是说你有多少劳苦,是说你有没有尽所能,没有尽所能,再多的劳苦,还不是一个忠心的仆人。在“马可福音”里,我们实在看到这样一些突出的例子,为着时间的关系,我只能更简略的说。

    在“马可福音”,我们中文的翻译,翻成有那么一些不同的词,但是在原来的用字里都是相同的一个字,这字一共享了四十三次,这个字在中文圣经就是“立刻”,“就”,“便”,“立时”,“实时”,“顿时”,“连忙”,这些都是中文圣经上的翻译,但在希腊文圣经里都是相同的一个字。这一个字是“马可福音”的特点,它说明什么问题?说明一个作仆人的态度,也是一个作仆人的质量,毫无疑问的是立刻顺从,把一个仆人的形像很明确地表达出来。

    马可福音的讯息

    我们把“马可福音”来分析一下,头一个大段,就是仆人的身世,是从施浸约翰的介绍开始,然后是神与圣灵的印证,末了借着撒但的试探来显明。第二个大段就是仆人服事的光景,我在这里特别指出一点,他的服事是越过越加重,重到末了的时候,连自己都摆了上去。这个连自己都摆上去,实际就是最高的顺服,因为神的定意是如此在祂身上完全执行了。到了第三大段的时候,就是仆人顺服至死,感谢主,最末了是复活与升天。这一步给我们看到,整个“马可福音”是叫我们看见一直往下走的路,降卑的路,作仆人的就是降卑,作仆人的就是站稳自己该站的地位,不出头,只是作一个听命的人,甚至听命到一个地步,连自己都交出去。

    感谢神,这样的降卑,的确又是一条升高的路,这样的顺服就成就了神的心意,又是叫神得满足的方法。“马可福音”顶好是用 “腓立比书”二章里面那一节圣经来表明,上面的不说,最未了,“存心顺服,以至于死,且死在十字架上,因此神将祂升为至高,赐那超乎万名以上的名,叫天上地上的都向祂屈膝,口称耶稣为主。”我们感谢神,这就是“马可福音”。

 

 

 

    路加福音——神所要的人

    然后我们看“路加福音”。“路加福音”是说到主耶稣基督是神所要的人。因此整个人的出身就需要很考究,所以“路加福音”里也有一个家谱。但这个家谱很有意思,因为这个家谱一直是追踪到亚当去,然后亚当就追踪上神去。中文圣经是说,谁生谁、谁生谁,但是原来的意思就没有“生”字,可以简单的说,因为是从末后倒数上去的,所以只是说,比方说,我,我是从我父亲来的,我父亲是从他父亲来的,他的父亲又是。从他的父亲,那里没有“生”字。正因为是这样,你看到末了就看出问题,因为亚当是从神,意思是亚当是从神来的。我是从我父亲来的,没有说“生”的意思,只是讲到来源。你就注意到,这一个家谱里很突出的事,神所要的人就该是这样出来的,从神来的人的形像就是根据这事实出来的。

    不过有一点,很多弟兄姊妹都知道的,从大卫以后,这个家谱与马太的家谱就不一样。你说为什么?代数不一样,名字也不样,为什么是这样?如果我们记得,站在人子的地位上来说,耶稣基督是“女人的后裔”,所以该是马利亚的儿子。所以在大卫以后,就不沿着所罗门那条线去追溯,而是沿着马利亚的祖宗那条线去追溯,追溯到大卫的儿子拿单,而不是追溯到所罗门。这一点我们要注意到,既然是人,是马利亚的儿子,所有的家谱,从大卫以后就改换到马利亚的那一边去。

    “路加福音”既然是以神所要的人为主,所以整个的重点也是摆在人与人的关系上面。你看到在“路加福音”里,所记载的很多是人所瞧不起的人,撒玛利亚人、税吏、罪人,讲比方的时候,说到浪子,那个全身长满疮的拉撒路、撒该,这些都是在人的眼中看为卑贱的人。但是“路加福音”很重的信息,乃是“人子来,为要寻找拯救失丧的人。”我们感谢神,这实在是美,在“路加福音”里所显明的那一位神的儿子,是把人从残缺带回完全,因为自己是完全到不能再完全,所以能把残缺的人带到完全。

    在“路加福音”里有一个特点,讲祷告的事很多,在四卷福音书里面提到祷告或是关乎祷告的事,“路加福音”是最多的一卷。这一个也很有意思,一个真正活在神面前的人,他一定是一个祷告的人。

    路加福音的讯息

    要是把“路加福音”来作一个分析,第一章到第二章就是讲到人子的降生。因为是人,所以降生的这一段时间的记录就很详细,当时的情形,从开始到末了,都记载得很详细。我们感谢主,在这降生的事实里,我们看见神的儿子从至高降到至低,生在马槽里,客店没有接纳的地方,人都不以为有什么了不起,只有在野地里的牧羊人注意到这一件事。

    感谢赞美主,在“路加福音”里,主在出生以后,就受了很大的祝福,一个是女先知亚拿作的,一个是老人家西缅作的。这就给我们看见,从至高降至至卑微,隐藏了自己,人都不知道是谁,人都在忽略,但是在那些清心等候神的人,他们认识是神。所以我们真的是看到,是在卑微中但却被高举。这是“路加福音”的起头,整个 “路加福音”也差不多可以说是在这条在线发展。

    然后第二个大段是讲到人子的工作,这部份包括很多。从第三章到二十一章都是祂的工作记录。然后第三个大段是人子在地上的结局,这是我们很熟悉的,就是受难、复活、升天。在“路加福音”里,是那样详尽地记载升天的事,这就很有意思。因为主的升天是说明一件事,升天在“路加福音”这一本书上,是说到人到了天上,是一个真正的人的结局。我们感谢神,我们差不多可以说,“路加福音”里讲升天那样详细的事,是四卷福音书里给人看到荣耀的结局的唯一的一卷。真正的人在地上的路不一定是通达,但是真正的人的结局是在荣耀里,这是作人子的耶稣所给我们看到的。

    约翰福音——神的儿子

    末了是“约翰福音”,“约翰福音”另外起一个方向,是讲到耶稣基督是神的儿子,是神的显出,是神让人认识的媒介。特别是在 “约翰福音”第一章里所说的话,这些话给我们看到,原来就是神,是创造的主,是从永远开始就有的,又是人生命的光,更是把神显明出来的那一位,再往下去更要看到,就是人与神复和的那一条唯一的路。因为在“约翰福音”里,不仅是说到赦罪的问题,也说到接受神生命的问题。生命是神儿子带到人中间的恩典,也显明耶稣基督是神的儿子的证据,因为这本福音是弟兄姊妹们所熟悉的,我就很简略的这样提一提就算。

    把“约翰福音”来作一个分析,第一章就说到神的儿子的显明,第二章到十二章,就说到神儿子在人中间所作的工,每作一个工都有一个表明,用水变酒,是显明是创造的主;洁净圣殿,是说出是救赎的主;与尼哥底母的谈话,是说重生的信息。然后接下去,很多都是显明是叫人的软弱得医治的源头,然后就讲到是世界的光;又是好牧人,又是使人复活的主,那是透过拉撒路的表明。在所作的工作里,每一件事情都显明有一个特殊的身分,每一个身分都是与神儿子这事有关的。

    然后第三大段,十三章至十七章说到对门徒的造就,也就是说到和门徒进入了生命的交通。从彼此相爱,而进到合一的要求。然后第四个大段,就是神儿子的受难,末了就是神儿子的复活。但是有一件很希奇的事,“约翰福音”提到复活的事特别多,记载主复活以后的事特别详细。为什么呢?当然这个与是神的儿子有直接的关系,借着复活来显明生命的大能,显明是超越死亡的神的儿子,是赐生命的主,我们感谢神。

    复活是那样重的被提到,但却没有提升天。是神的儿子,应该把升天的事多说一点才合宜,但这是人的观念,但是站在神儿子的立场来说,原来就是在天上,无所谓升天不升天。我们记得在第三章里有这样的一句话,“那在地仍旧在天的人子”,虽然到地上作了人,但仍然是在天上。在充满宇宙的这一个性质来说,并没有天与地的区别,虽然在地,但仍然在天。所以在“约翰福音”里面没有提到升天的事,只是把复活来作为生命的大能的一个标记。

    使徒行传——教会建造的开始

    我们再用点时间看“使徒行传”。“使徒行传”就是主从死里复活以后的事,主从死里复活,救赎的工作算是完成了,但是救赎的果效还没有完成。在人这一方面还没有完全承受救赎的果效,必须要有一些事加上去,才把救赎的果效成就在人的身上。如果从神永远的计划这个角度来看,主的复活只是把神的工作带入一个新的阶段,距离神的计划的完成还有一段很长很长的距离。但是主升天了,主不再在地上了,这个果效由谁来作完呢?感谢主,“使徒行传”就把这一件事向我们说清楚,主把完成救赎计划果效的使命交给了教会,叫教会去成全主所要成全而没有完成的。所以主的救赎果效完全成就,就是根据教会完全得建立,教会建立好了,神的计划也就进入完成。

    “使徒行传’’就是在主升天以后,教会在地上建立的开始和发展。主升天以后,主差遣圣灵来主持教会的建立。所以有很多人说,“使徒行传”也可以叫作圣灵的行传,因为“使徒行传”这名字,原来并没有“使徒”这个意思。我们读英文圣经也读到这个,没有说是谁的行传,只是说行传,所以有人说那是圣灵的行传也是可以的。因为你看到在整本“使徒行传”都是圣灵在管理、策划和引导。我们感谢主。

    在“使徒行传”里,从一面来说,是记录了神怎样借着圣灵来建立教会,一面也记录着人是如何随圣灵的引导来建立教会。还有另一方面,我们又看到仇敌是如何来破坏神建立教会的计划。所以你在“使徒行传”里一面看见教会是如何在圣灵引导下成长,但是另一方面,你又看见仇敌的破坏是一波又一波的在教会进行。从外面的恐吓到里面的腐蚀,从外面的杀害到里面的分裂,我们都看见撒但的手在作工。甚至撒但要把人的注意力,从主转移到作主工的人身上,这许许多多都是一个破坏,教会经历各种的破坏,经历各种各样的难处。感谢神,这一波一波的难处使教会成长得更坚强,叫教会经历神更丰富。

    “使徒行传”是教会最早的历史,当然它是路加记录的,也可以说是“路加福音”的续集。所以“使徒行传”开始的时候,路加在那里说,“我写了前书”,这个前书就是指着“路加福音”,在路加的立场来说,“使徒行传”就是后书。所以我们说,那是“路加福音”的续集也可以,当然我们没有这个需要。“路加福音”是说到一个完全人,“使徒行传”就说到从这一个完全人发展到一个完全的团体。我们感谢主,整个“使徒行传”就是说到神如何在建立教会。

    我们在这里还特别要指出一点,新约圣经是分成几个部份,严格来说是分成三个部份。头一个部份是福音书,第二个部份是“使徒行传”,也就是教会的历史,第三个部份是书信,连“启示录”我们也说那是一封书信,因为是约翰写给各地教会的一封书信。如果把“使徒行传”抽了出来,我们就发觉,从四福音到书信当中,就好像有了一个空缺,四福音讲到神儿子的事,书信讲到很多人该怎么认识和实践的事,为什么人要这样作?就好像没有一条线可以寻找出来,感谢神,“使徒行传”就把这个空缺填上去。我们读书信的时候,我们就知道,为什么会有书信。我们读使徒行传的时候,我们就看见四福音所显明的事是如何发生在人身上。在教会的建立,最早期的事情,神是用着两个很突出的仆人来表达,也可以说是两位很重要的使徒。我不是说其它的使徒不重要,我只是说主要的使徒,一个是彼得,他在犹太人中间作使徒,另外一个是保罗,神把他摆在外邦人中间作工。“使徒行传”前半是彼得在犹太人中间工作,后半是保罗在外邦中工作的记录。

    因为这样的一个次序,我们看见神在历世历代作工的原则没有变,“先是犹太人,后是希利尼人”的次序。然后是“从耶路撒冷、犹大全地、撒玛利亚直至地极”,这一个发展的方向,我们看到整个事情就是这样的扩展出去。但是“使徒行传”是没有结尾的,在末了就说,“保罗在自己所住的房子里住下,所有来看他的人都接待”就结束了,这样不能叫结束。的确“使徒行传”是没有结束,因为直到地极的那件事,没有停在“使徒行传”二十八章末了,而是继续一直到今天,并且继续的往前。从地理上来说,就是到地极。从时间上来说,一开始的时候,天使就对使徒说,“你们看这位升天的耶稣,是怎样去,也要怎样来。”一开头就把那个荣耀的指望摆在那里。所以从时间上来说,那荣耀的指望还没有出现,所以“使徒行传”还是继续的往前发展。我们现在就是在“使徒行传”发展到今天这一个时刻里。神在“使徒行传”里如何的带领教会向前,神在今天也同样地带领我们向前。我们盼望神给我们真实的知道“使徒行传”,因为从“使徒行传”开始,所有里面的信息都与我们有切身的关系,不像旧约比较是间接的。从“使徒行传”开始所记录的,一直到“启示录”,都要直接在我们身上发生,都与我们有直接的关系。── 王国显《叫祂的话都成全──圣经各卷提要》

 

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