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14、安息和赐安息者

 

创世记第四十九章

雅各临终的遗言饶富趣味,将王子以色列的光彩散发得如此灿然夺目。我们一一浏览之际,很难不受其感动;里面有许多更深的题目值得玩味。

举例来说,它的准确性就颇具兴味。流便,虽然身为长子,却从未出人头地过;他的支派没有出过任何士师,先知,或行政官。西缅的支派则几乎被南巴勒斯坦的游牧民族同化了。利未的子孙后来散居在各支派里。犹大所分到的山坡地,迄今仍留着梯形的葡萄园遗迹,证明他曾在种植葡萄这行业上如何发达昌盛。西布伦支派环绕着加利利湖,一直延伸到蔚蓝的地中海沿岸。以萨迦支派的领域是以斯德伦平原(Esdraelon),那儿自古以来就是巴勒斯坦的战场,北方的叙利亚和南方的埃及常在那里争斗厮杀,彼此有不共戴天之仇。但支派好像小毒蛇,任何入侵者若想越过他的领域前往以色列的心脏地带,都会被他咬上一口。迦得支派深受边界层出不穷的战争之苦。亚设以物产富饶著称。拿弗他利则以滔滔雄辩之才闻名。便雅悯冷酷如狼。这些都证实了他们父亲临终的预言;另一方面,由约瑟衍生出来的以法莲和玛拿西支派,则继承了“天上所有的福;地里所藏的福;以及生产乳养的福……如永世的山岭,至极的边界。”

另外,这些遗言的美丽,也值得我们注意。它们充满了对自然界动物的观察和描写;指出牧羊人的生活习惯,这些都是雅各年轻时就耳濡目染的。幼小的狮子整日卧伏巢穴中,不容易被激动,因为它的肚腹已饱足。驴驹和小驴啮食葡萄树上的果实。毒蛇潜伏在沙中,一待马蹄行过,立刻闪出来,予以致命的一击。狼悄悄潜行,在夜间寻找猎物。此外,这段话也提到葡萄园,里面坠着累累葡萄;农民站在大桶边榨汁,衣袍上都是斑斑紫红色的果汁。成熟的葡萄垂在园子外面,使过路的客旅得一尝美果。山涧的泉水涓涓流着。遥远的海洋有着一望无际的沙滩。另外还有永世的山岭,至极的边界。这一切都代表了一个热爱自然之美的心灵。

雅各的遗言还有引人注意的一点,就是他儿子们的特性和他们所得的报偿,两者之间的密切关系。以流便为例:他多年前犯了一项为人不齿的罪;他或许希望这罪早已被人遗忘,但是不然,它在这里又出现了,被拉到亮光之处,昭然于世——我们的罪若不被耶稣的宝血涂抹,也是同样下场。雅各的判决是出于武断吗?不!因为流便的罪行显明了他的性格,这是万无一失的证据,说明他是一个放纵情欲,变迁无常的人。沉溺在感官的享受,会使一个人的神经麻痹,而导致他灵里的力量和意志瘫痪。流便的罪还有一个更可怕的后遗症:他不但使他的后裔丧失地位和声望,并且将他的性格流传给他们。在迦南地的入口处,流便支派的人迫不急待地要求约但河东岸的土地:他们表露了流便这位先祖贪婪的特性——看现今重于将来,眼见的事重于不可见的事。

在这一切有关性格,光景,财产的话语中,雅各的遗言里出现了一个神秘、难以描述、高贵的人,超越众人之上——在他面前,年老的雅各都要俯首下拜。雅各所用来描述“细罗”的话,说到他将要来,使万民归顺,究竟是何意思?这话里面有一股奇妙的力量,搅动我们的灵。我们直觉地感到与神面对面相见,而天使见到他都要以翅膀遮住脸孔的。此刻,这段话再度响在我们心里:“圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗来到,万民都必归顺。”

一、我们要明白这段话。流便所丧失的以色列之职责,已转移给犹大。圭和杖都代表立法的权柄;这是指立法者,或某种制定律法的人。这节经文的意思是,犹大要保留这些支派的主权,负责某种形式的治理,直到雅各所称的那一位细罗来到。

谁是细罗?当代最著名的希伯来文评论家告诉我们,细罗就是满有平安;赐安息者;安息之人。到底何者才对?想当年罪恶横流的时代,一对年老的夫妇给他们新生的儿子取名挪亚——安息之意,盼望他能带给他们安慰。可叹啊!那只是虚无漂渺的梦想,洪水很快冲去了他们的家园和世界。没有人能给我们安息。那能为世上受苦之人带来安息的,一定不单单是人;他必须超越那将我们抛入滚滚巨浪里的许多变故。真正的细罗,除了神的儿子,别无他人。他站在饱受折磨的千万世人当中,说,“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”

我有时不禁猜想,雅各是从何处得知主耶稣这至美至善的名?是否它突然闪进他的心里?有此可能。但我更喜欢另一个可能性。你或许还记得,在毗努伊勒,雅各曾问那与他摔跤的神秘人物叫甚么名字。玛挪亚也曾问过同样的问题,主的使者回答说,他的名字是奇妙的。但雅各得到的答案较属正面,“何必问我的名?于是在那里给他祝福。”我有时会想,可能他在给雅各祝福的当儿,就将他的名字悄悄用耳语告诉他;时光推移,今年之后,年老的雅各仍念念不忘这名字,他感觉更迫切需要这名字所蕴含的慰藉和能力。为甚么当他力气十足,摔跤得胜的时候,他不告诉他呢?很自然的,只有到他完全降服的那一刻,他才教导他安息的秘诀。这是基督徒生活中一个放诸四海皆准的次序:先是抵抗,然后扭到大腿窝的筋,接着是顺服和依靠,最后是安息。

因此,雅各相信,赐安息者终必来临。那时万民要聚集归向他——不是被强迫赶来,而是像小鸡聚在母鸡的翅膀底下一样。

二、让我们注意这些话的实际应验。许多世纪之久,犹大一直享有雅各临终时所派定的尊贵地位。没有一个支派堪与犹大支派的狮子匹敌。耶路撒冷位于他的领土之内。大卫从他的后裔中产生。即使在多年的被掳期,他们仍自称为首领,因为古列王下令释放他们时,“犹大的族长……都起来……按数交给犹大的首领设巴萨。”他们从被掳之地归回之后,犹大支派就把他们的头衔“犹太人”给予希伯来族的每一个人;即使到主耶稣的时代,公会还具有某些古代政府的痕迹。

但是这个制度慢慢濒临崩溃,逐渐露出被淘汰的征兆。例如希律王登基时,所有犹太的爱国者都大感恐慌,他们撕裂衣服,头蒙尘灰,在街上哭喊,“祸哉!祸哉!圭己离开犹大,杖也离了他两脚之间。”然而高等法庭和低等法庭制度仍然存在,直到整个犹大国亡国为止——那时伯利恒方圆五十里之内,没有一个犹太人留下来。

就在犹太人的制度完全崩溃之前,细罗来了。他们期待他从前门堂皇进来,他却由后门悄悄临到。他们期待他满戴外表的尊荣而来,他却如黎明的微曦那样毫不引人注目。他在自己里面享有安息,否则他怎能在拿撒勒的喧嚣,加利利湖的狂风暴雨,客西马尼园的暴民中间,如此平静安宁?他又是那赐安息者:使人从长年的痛苦疲乏,眼泪伤心,罪孽恶行中得安息。

多少世纪以来,人类还是可以听到他微小的声音说,“到我这里来,到我这里来。”人的灵魂于是起来,前去就他:好像旧日的税吏与罪人;又像扫罗时代受压迫的人民往亚杜兰洞归向大卫一样。

三、我们当了解这段话的真实性。读到这段话的人当中,有多少双疲惫不堪的眼睛!身体疲乏,头痛,眼神倦怠,心灵破碎;厌倦于收入微薄,不足糊口的工作;厌倦于永无止尽的等待;厌倦长期的病痛折磨;厌倦竞争带来的压力;厌倦与四周的邪恶奋斗;厌倦与自己和罪不断的争战;厌倦生命……

主啊,我常常厌倦

我自己,我的罪,我的空虚;

然而,你永不

厌倦我。

但愿我们都明白,耶稣基督,这位真正的细罗能带给我们永远的安息。“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”

“安息”是一个高贵的词。他知道人的需要,他知道他握有使人安息的秘诀,在他里面贮藏着永不枯竭的安息。他的心好像海洋澎湃,能填满人灵里每一处空隙。

细罗的安息不是单为天上预备的,我们用不着要求插上翅膀飞向它。如果我们在这里找不到它,别处也一定找不到。“我们已经相信的人,得以进入那安息。”只有进入安息的人,才能体会那永不枯竭的安息。它正以无限的丰富等候我们。

细罗的安息也不是存在于环境中。这是世上哲学家如伊壁鸠鲁派(Epicurean)及斯多亚派(Stoics)的思想。但环境永远无法带来安息;就如改变姿势只能使酸痛的身体暂时舒适一些。有一个更真实的科学现象:当暴风雨,困惑,试探横扫而过时,安息是在里面,在最中心的地方;正如龙卷风可以在海面呼啸而过,但大海深处却一片宁静,纹丝不动。

细罗的安息也不是束手枯坐,一事无成。主并非邀请我们到玫瑰园,或阅兵场中。在天上,他们虽然安息,却不休息。他们是安息在蒙福的服事里。他们服事,却不影响安息。我们可以不断摆上精力,但都不疲倦,不困倦,没有劳累之感。这就是他所赐的安息。他说到安息的时候,岂不也同样提到“担子”和“轭”吗?

得到安息并不难。你瞧!这是他所赐的,我们用不着竭尽心力去得一个白白给我们的礼物。他只用告诉我们到何处去寻找它;如果我们知道一个东西的所在,去“寻找”它是轻而易举之事。我们只需要符合三个条件。

一、完全向他降服。你若坚持支配自己的圭,允许你的意志作你生命的杖,细罗就不会临到你。你必须放弃一切自救的努力——包括你想与神和好的方法,你的选择,你的道路,你的意志。你必须完全歇下手中的工作,就像神在安息日那天歇息一样。你必须交出你有罪的灵魂,让他拯救你;你必须交出你心中每一个房间的钥匙,让他担任最高首长管理你的每一吋领土。你必须向他赤露敞开,好像祭物在祭司面前一样,这样你才能指望得享安息。你如果不能将你的本性带到这片青草地上,那么祈求他为你成就这事,让你的意志冠他为王。他永不失败或灰心,直到他能施行一切权柄能力,成为你生命中最高的管理者。

二、信靠他,将一切交给他。将你一切的罪和悲伤交给他。他能除去世人的罪。不要等到罪恶堆积如山的时候。不要将疲乏苦撑到晚祷的那一刻。不要拖延到只剩你一人的时候。作初初感到任何重担,就立刻交给耶稣;将你所有的挂虑卸给他,因他顾念你。他的眼目锐利,能立刻察觉你的信心;他的心广大,能装下世上的愁困烦扰。你何时交出,他何时收下;并且他承担下来,使这些事互相效力,最后让你满怀喜乐将荣耀归给他。这是信心的安息,是一切相信他之人都得以进入的应许之地。

三、学他的样,负他的轭。他作甚么?他的轭是甚么?轭的意思是顺服。他顺服谁?不是人,不是他的母亲,不是撒但的建议,而是父神的旨意。他一看到神旨意的痕迹,就立刻谦卑顺服。这是他得安息的秘诀。活在神旨意中——这就是安息。要常常谨慎留意他的旨意——观察发生的每一件事,每一种羞辱,每一封信,每一个新朋友,每一次管教,每一段经文。你何时看见神的旨意,就何时接受它。不要等到它硬加在你身上的时候;好像将轭加在小牛颈项上,它因不习惯而极力挣扎,直到表皮留下斑斑的伤痕。要甘心接受这轭,谦卑低下,学他的样式说,“我父所给我的那杯,我岂可不喝呢?”最能配合这句话的,就是那段段简单而美妙的经文,“父阿,是的,因为你的美意本是如此。”

一位男士有一次应邀参观一所聋哑儿童学校;他们请他在黑板上写一个问题,于是他就写道,“为甚么神使你们又聋又哑,却使我能听能说呢?”许多孩子看了以后眼泪盈眶;稍停片刻之后,一个小男孩走上去,拿起粉笔写了以下的话,“父阿,是的,因为你的美意本是如此。”你如果也能说同样的话,你就学到了安息的秘诀;细罗已经临到你,你就成为那经历长年疲乏,最后终于归顺他,分享他胜利和王权的众人之一。── 迈尔《圣经人物传──雅各》

 

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