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12、内在与外在的争战

 

撒母耳记上第十一章

本章第十一节记录了一次大捷。这是扫罗领导的第一个公开行动,发生在他登基以后的十个月。这次大捷立刻证实了他是神所拣选的,并且止息了一切反对的声音;他此刻站立在他百姓和邻国面前,是一个道地道地的男子汉和君王。

但在本章中,眼光锐利的人可以发现,它记录了另一场看不见的争战。扫罗为以色列打了一场外在的仗,在此之前,他又为自己打了一场院内在的仗。由于他打赢了第一场仗(可能别人看不见这场战争的讯息和记号),他得以在与拿辖争战时昂然挺立。

情形常常是这样的:在一场战争里面,隐藏着另一场战争。当一个人与这世界的罪恶、黑暗争战时,他总是有另一场内在的仗要打,他必须与自己争战,为自己争战。纵观近世许多属灵的伟人,他们都曾因内在的战争而筋疲力尽,他们在打外面的仗时,不得不关上自己的心门,好集中心力对付自己。或许你曾听过基督的精兵痛苦地喃喃自语:“只要我不断打里面的仗,只要我有一块坚土可立足,而不站在我自己这败坏本性和优柔寡断松土上,我就可以轻易地为主争战,征服外在的仇敌。”或许你甚至听到这些伟大的精兵说,“当然最好放弃外在的战争,才能专心一意对付自家的战争。”

然而对我们每一个人而言,这两种战争同时并行是有益的,因为一个人若只与世界的邪恶争战,对内在的战争一无所知,他可能会变得傲慢自大,以为自己超然绝俗,远离一般的罪和试探;另一方面来说,如果我们单单只从事内在的战争,就可能长得不健康,以自我为中心,缺乏勇气,萎靡不振。

不!让二者同时进行吧!让我们在可见的外在战场上为神赢得的胜利,补偿我们在内在战争中所感受到的挫败。但愿每个人都明白,如果他里面得胜了,外面也必得胜;如果他里面失败了,外面也会失败。正如扫罗一样,我们在内心中得胜多少,就对拿辖得胜多少。

本章经文有两点饶富趣味,第一,扫罗内在的争战和得胜;第二,扫罗外在的争战和得胜。

一、扫罗内在的争战,冲突,和得胜。

1)他与骄傲的试探争战。撒母耳为了及早促成新国度的设立,就将百姓招聚到米斯巴;前面我们已经看过,以色列人曾在那里惨败过,也曾在那里获得一场大捷。这次他们聚集,是为了求神借着掣签,为他们选一个王。他们祷告之后就开始掣签,让神将他的心意显明出来。首先抽出便雅悯支派,然后是这支派里的玛特利族,最后从其中掣出基士的儿子扫罗,但众人却找不着他。他早先从与撒母耳的谈话里,已经知道自己是神命定的王;先知已将油膏在他头上;他满有君王的威仪,身体比众民高过一头。如果他野心勃勃的话,他一定趁此机会跨步向前,向百姓表明他就是那惟一的王,众民应向他臣服。然而,他们却遍寻不着他。不得已,百姓只好求助于乌陵土明,发现原来他藏在器具中间。

他的羞怯是一种美丽的质量,我们因着扫罗的谦逊而更加欣赏他性格中的纯真。并使我们想起亚他那修(Athanasius),他曾离开亚历山太,以避免被选为该城的主教。另外还有李文斯顿(John Livingston),他得知被选在著名的Kirko’ Shotts教会讲道,就忽忙起身,从另一个方向去,直到数小时之后,神的灵引领他回头,接受那一个蒙福的挑战。凡是自认为不可一世,趾高气扬的人,就必失败;只有那些看别人比自己强,不张扬炫耀的人,神才会使他升高。

2)有强烈的试探要激他报复。在众民欢呼万岁的时候,有一小撮匪徒却低语:“这人怎能救我们呢?”只要有一个这样的声音,就足以破坏群众的奉承、喝采。哪一个政治家不曾经历同样的感受—— 一句论断批评的话,就破坏了整片欢呼声?那句话必然刺痛了扫罗的心;但他压下了报复的欲望,胜过了它,将报复的冲动踩在脚下。他并非胆怯懦弱之辈,因为同一章记载,他听见雅比人的话,“甚是发怒。”他能够向不义发出烈焰,但在这件事上,他谨慎地节制自己。“扫罗却不理会。”英王钦定译本译成“心平气和”。这句话何等迷人——持守住你的平安,不让它消失,不让它被夺走,不让它被愤怒踩在脚下,反而在人的激怒和冒犯中紧紧持守住内心的平安。“他却心平气和。”

这里旁注的希伯来文更令人讶异。“他却像聋子一样”——他置若罔闻。他确是听见了,每一个字都沉重他敲击着他的心,但他却像聋子一样听若未闻。一个人实在需要极大的能力,才能对毁谤、侮辱、恶毒的言辞装聋作哑,好像没事一样,而将辩驳的工作交给神,相信神迟早会给他一个机会,辩明他的勇气和性情。

如果扫罗听了那些人,并且理会他们的话,他可能陷入一种尴尬、困惑的境地,因为一方面他可能忽视他们的毁谤,而使他蒙上懦夫之名;或者另一方面他注意到他们的轻视,转而以暴戾的行动施以报复,结果失去了民心。他能采取的最佳之策,就是像聋子一样,装作没听见,并且用节制的灵克服报复的灵。

3)他还有一个试探必须克服,那就是虚荣心。群众散了之后,他从米斯巴回到基比亚。撒母耳已膏他,并与他亲嘴,向他效忠。一个接一个的兆头不断指明他是神为以色列人所选的王;他曾站在百姓中间接受欢呼,被承认是这地的王;有一群赤胆忠诚的年轻人一路跟随他,用喜乐的歌声伴他回家;他意识到,只要他登高一呼,就可以获得大批人的拥护。然而他回到基比亚,重拾质朴的乡野生活;他手再度扶起犁,有一个月之久,在田间耕作,默想临到他的奇妙际遇,猜想何时神才会为他打开门,使他踏入君王的华丽和威仪中。

这些都是一个伟大心灵真正的要素。我们固然不会忘记基利波的惨败;他如何被恶魔骚扰,并因此导致他一生事业功败垂成;他如何数次抡枪欲刺死大卫;他变得喜怒无常,阴沈忧郁,最后自杀而死。但是至少在这个时候,他年轻的岁月里,他用脚践踏骄傲,保持谦逊的态度;他用脚践踏报复的灵,让神自己为他辩驳;他用脚践踏虚荣心,这也是我们每一个人都会面临的试探,他依旧过着微贱平凡的生活,默默等候神召他出来统治全国的日子。我们不得不佩服他。

你也可能意识到本性中一些美好可喜的要素,但除非你天然的美德被圣灵得着、坚固,它们最终还是无法抵挡这世界的可怕争战。要从你美善的德行中活出救主卓越的生命和荣光来,这样你的品格才不会任意生长,而是被内住的圣灵所建立、塑造。

二、扫罗外在的冲突。一天黄昏,扫罗从田间回来,听见众人充满惊惶、恐惧的哭声。他行近基比亚,就探询原因,“百姓为什么哭呢?”别人将事情原原本本告诉他。在约但河对面,基列境内的基列雅比城,正受着亚扪人的蹂躏;一百年以前亚扪人曾被耶弗他击溃,但他们始终宣称这城是属他们的。这回亚扪人在他们的王拿辖率领之下,集结大军包围基列雅比。雅比众人想尽办法自保,也徒然无功。拿辖以轻蔑的口吻允准他们有一周的时间去求援兵;一周期限截止时,如果援兵未到,城里每个人的右眼就要被剜出,这样他们就形同废人,无战斗力,因为通常作战时左眼都是遮在盾牌后面的。

在绝望中,雅比人差遣使者到便雅悯的基比亚,因为在士师时代,基列雅比人曾拒绝加入歼灭便雅悯人的战争,并且还将四十个女子嫁给便雅悯人为妻。因此基列雅比人和基比亚人之间有血亲关系,在此存亡危急的关头,他们自然想到向基比亚人求援——如果他们都不肯伸手相助,还有谁肯呢?然而基比亚人听了却沮丧惊惶。要在短短几天之内驰兵救援,似乎是不可能的。扫罗住在他们中间,但他们并未指望扫罗能援手。因而他们这一天是在无望和忧戚中度过。

这时,这个已征服自己的人忽然意识到,有一股新的能力在他心中成形。圣经记载说,“扫罗……就被神的灵大大感动。”稍后我们又读到,“耶和华使百姓惧怕。”再下去是,“耶和华在以色列中施行拯救。”

你若对付内在的战争,靠着神的恩典将那容易缠累你的罪践踏在脚下,那么有一天圣灵也要临到你,带给你无比的能力,使你前去成就那本来不可能作成的事。他在你身上动工的同时,也在别人和仇敌的身上作工。

扫罗立刻将他的一双牛杀了,切成块子,差使者将块子传送以色列全境。史卡特(Walter

Scott)告诉我们,古代高地的酋长也使用类似的方法传递战讯。他们宰杀一只牲畜,升起火点燃十字架,然后将十字架浸在牲畜的血里弄熄,再送遍全地,每一个看见的人都有义务迅速赶往战场。

同样的,以色列全境的民也都响应了王的号召。有三十万以色列人和三万犹大人前来,“跟随扫罗和撒母耳。”他们起初只是一群乌合之众。可能他们是以镰刀和棒子为武器,因为非利士人几乎已将他们所有的武器劫掠一空。但扫罗靠着神的能力数点他们——意指训练、编整、排列;将他们分为三队,在天方破晓时袭击亚扪人。又差使者告诉基列雅比人,救援已在望,雅比人听了不禁雀跃欢喜。当晨曦初照在基列宁静的小丘和山谷时,扫罗亲率三路人马,直逼这个正热烈期待着援兵的小城,攻打尚在酣睡的敌军。亚扪人仓皇应战,措手不及,毫无反击的余地。直到太阳近午,他们已被击散,没有二人同在一处的。这是新王朝一次奇妙的大捷,也是最佳的开头。

你是否在与世界罪恶的争战中失利?那么你必须学会管理自己。要挺身“打那美好的仗”。关于这争战,有几个范围要对付。第一,是环境的外界圈子。我们若有智慧,就当放弃那一直带来试探的交易;从恶人居住的处所搬出来,抛弃不断导使你犯罪的书、刊物、娱乐;断绝那给你带来咒诅的友谊。这是首要之务。要与你的环境保持正确的关系;不要触摸,不要尝试,不要动手;要分别为圣。要不计一切代价从引诱你犯罪的光景中出来。

第二,是习惯的内在圈子。因为我们的环境若像我们的衣服,那么习惯就是我们的皮肤。每一个人都必须单独与自己的习惯争战。这个习惯可能是酗酒,或吸毒,或道德上的污秽;只有神的能力可以打破那束缚你的锁链。这是人一生中第二个大争战。

第三,是与遗传争战。可能你的父亲是一个热情的人,将他承袭自祖先的强烈、热切的欲望遗传给你;可能你的母亲是一个自负、骄傲,或脾气暴躁的人,你从他那里继承了一部分急躁、敏感的性情;你无法保持宁静,无法心平气和,装作充耳未闻。每个人一生中或多或少都要遭遇一些与生俱来的天性争战,这些遗传的素质会使争战益发艰苦。你必须计算、考虑、认识这些素质;然后将基督的坟墓置于你和它们中间,只有透过那已为你受死的基督,去接触它们。向一切遗传死,向首先的亚当死,向你自己死;并且因你已经复活,成为末后亚当的肢体。这样你才能为你的后代,打破这些可怕的遗传素质的辖制。

当你作了这一切,说了这一切,当你外在的环境作了一番调整,靠着神的恩典破除了习惯的捆绑,并且向着遗传死的时候,你就面对面看见你自己内在的城堡。有一些事你必须避免不作,有一些试探你必须坚持抵抗,你也必须将里面的自己钉在十字架上。哦!这是何等孤单的战争!花和草都在搏斗中被践踏,你心灵的血一滴滴淌在地上,你知道你外在生命所拥有的一切若与内在战争的艰苦相比,就算不得什么。成功算甚么?掌声算什么?那与你所承认的挫败相对比的胜利冠冕算什么?我们必须打自己的仗,在基督的能力中得胜。阿们!阿们!没有两个人同在一处处!让我们奋力打那美好的仗,持守住那真正的生命。── 迈尔《圣经人物传──撒母耳》

 

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