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15、千禧年

 

  撒迦利亚书十四16

住棚节是希伯来人节期中最欢愉喜乐的一个。它是为了纪念以色列人在旷野漂流、住帐棚中的那段经历。古代有明文规定:“你们要住在棚里七日;凡以色列家的人,都要住在棚里;好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候,曾使他们住在棚里”(利二十三42)。

这日子定在秋收之后。“你们收藏了地的出产,就从七月十五日起,要守耶和华的节七日;第一日为圣安息,第八日也称为安息。”但第一日的圣安息,他们要收集棕树枝,与茂密的枝条和河旁的柳枝。这是何等欢乐的场面!一年的劳苦止息了,玉米收藏在榖仓中,酒和油也贮备妥当,田地收割之后,正在阳光下享受安歇。百姓从各地前来,聚集在他们祖先的城市里。他们为自己搭棚,“百姓出去,取了树枝来,各人在自己的房顶上,或院内,或神殿的院内,或水门的宽阔处,或以法莲门的宽阔处搭棚”(尼八16)。

在先知撒迦利亚敏锐的眼中,这景象再度出现,和以斯拉记、尼希米记所描述的相类似(参拉三4;尼八16)。惟一的差别是,他从这欢乐的日子中预见所聚集的民不单单是犹太人,也有列国的代表,从各地而来,说着各种语言。“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人,必年年上来敬拜大君王万军之耶和华,并守住棚节。”我们不必认为,古代之约所规定的筵席一定要实际上得到恢复,但古时住棚节城中洋溢的那种愉悦,轻松,安适,却将代表这世界的属灵生活之特色,而全世界的焦点也将集中在这“所爱之城”上。

希伯来众先知所见的异象,都有一共同的结局:耶路撒冷再度成为这世界的宗教枢纽。曾有一度,示巴女王和列国虔诚的访客,来聆听所罗门的智慧话。五旬节那天,耶路撒冷街道上充满世界各地的语言,从各地来的人涌进大街小巷。就属灵方面而言,从那以后,将眼目转向耶路撒冷人要远多过转向罗马人;基督的福音广传之后,整个宗教思想的主流开始导向基督教的发源地——耶路撒冷。但这些观念并未完全应验众先知在圣灵默示下所说出的预言。他们说到,成群的骆驼将带来东方的旅客,他施的船只则带来西方的旅客。络绎不绝的朝拜者将穿过宽敞的门,涌入这城,把各国的财富也带进来。这城不再是被弃绝、憎恨之地,反而有永远的荣美,成为历代之人的喜乐。

即使在此太平岁月,公义遍布全地,救恩漫延至列国时,仍有一些人执意反对。千禧年时世人倾向公义,纯洁,可爱,和美好的事。现今空中充满各种掌管黑暗世界的邪灵;到那日,空中要充满基督和他的圣徒,他们将以公义,节制,和平治理这世界。但,即使在这种愉悦的环境中,仍有一些人因心中的恶而叛逆,拒绝顺服以色列的神。“地上万族中,凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的,必无雨降在他们的地上。埃及族若不上来……必用这灾攻击他们。”

神会根据当地的环境所选择的刑罚方式。显然,天不降雨,对埃及不是惩罚,因为埃及地的富饶全仰赖尼罗河。但神说,埃及也不能逃脱,因神必用“旱灾”攻击他们。神不宽容任何罪;但他知道如何将他的手放在我们最脆弱的部位。就在那里,他触摸我们,好叫我们迅速悔改。我们会哭喊道:“啊!只要换一个地方,我就能忍受!偏偏那是我最不堪一击之处!”

在此关头,有一线曙光照向未来的世代,它满有美丽和圣洁。我们都知道,大祭司在他的额上都戴着一个金牌,刻着“归耶和华为圣”数字。他要用一条兰细带子,将这牌子系在额上,这样使以色列人可以在耶和华面前蒙悦纳(见出二十八3638)。但此处先知看见,在马的铃铛和日常用的器皿上也刻有同样的字。“当那日,马的铃铛上,必有归耶和华为圣的这句话;耶和华殿内的锅,必如祭坛前的碗一样。凡耶路撒冷和犹大的锅,都必归万军之耶和华为圣。”

圣洁代表三件事:脱离罪和不义;虔诚敬拜神;一日日更像他,这也是接受他住在我们心中必然的结果。因为圣洁不是遗传来的,也不是人本性所原有的;我们被神拥有、被神充满多少,我们就有多少圣洁。被神充满最多的人,就是最圣洁的人。这就是犹太教和基督教的差别,前者的“圣洁”一词是指谨守一切古老的律法,后者则可以运用在任何平凡的人身上。

我们在这里首先看到,圣洁与世俗的分野废止了。有些人很小心他将宗教与日常生活关心的事划分开来。例如他礼拜天很虔诚地去会堂敬拜,但如果你平时在他的画室或饭厅提到神的名,他一定大吃一惊。他可能目瞪口呆地望着你,似乎说:“每一件事都各有适当的地点和时间,但现在和此处可不适合提神的事。”对这一类人而言,“耶和华为圣”这话只有大祭司和会堂能提起,绝对不可以出现在马的铃铛或日常器皿上。当然啦,对他而言马僮和女仆绝对无权使用如此神圣的称呼。

新约的教训并未在圣职与世俗职分,洁净与不洁,圣洁与平凡中间,截然划分界限。新约吩咐我们,无论作任何事,不管是吃是喝,都要奉主的名作,并将荣耀归给神(林前十31;西三17)。

此外,我们来探查基督教会真正的本质是甚么?

一、它带给我们新生命。我们是基督徒,并非因我们誓守某种信条,或从事某种外在的活动;乃是因我们接受了永远的生命;这生命是从父来的,借着主耶稣赐给我们。人如何能限制这生命的彰显呢?一朵花能依命行事,编织花瓣或吐露芬芳吗?沼泽地的小生物能够今天一个样,明天又换一个样吗?从神来的生命岂不是丰富而多变化的吗?我们必然从日常言行举动中流露出里面神的生命——不管平日也好,星期天也好;在厨房,商店,或教会里也好。如果你拥有那至圣者的生命,就自然会成为你个性的特点,塑造、影响你的一举一动。

二、基督徒的生命是奉献给基督的。除非我们尊基督为我们的审判官,执法者,君王,并矢志顺服他,事奉他,否则我们没有权利称自己为基督徒。但如果我们只将信仰局限在某些日子,地点,和行动上,我们必然是将他排除在我们所建立的藩篱之外。若用时间来衡量,我们至少有七分之六的时间将基督排除在外,不让他管理。有哪一个奴隶的主人愿意他的所有权被如此瓜分?他岂不是要为他完整、绝对的拥有权而付出代价吗?那么我们怎么有权认为我们的主人基督会满足这种安排——只让他接受部分的主权呢?

三、这世界需要一个完整、没有残缺的虔诚生活。我们从事宗教活动时(不管是私下的灵修或公开的敬拜),世人看不见我们。因此它不知道我们如何为罪悔恨,如何热心追求一个公义、高尚的生活,如何勤作主工。如果我们不在世人所明白的事上证明我们的信仰,他们很自然的会认为宗教只是一个不实际的梦想,是出于童稚的迷信和情感。我们必须向世人作见证,在世人能了解的事务上活出基督的生命来。如果我们能比别人更有忍耐,诚实,真诚;如果我们的正直是被我们所无法了解的动力所驱策——那么今世之子就会承认,我们确是与某种生命和力量的源头相连结,只是他们不明白那源头是什么。

为了以上的原因,我们必须拒绝在神圣和世俗事务之间维持虚假的界限。这世上只有对的事和错的事。错的事必须排除在我们的生命之外;但一切对的事都是神圣的。一切能作的事,都可以为基督作,为他作的事就是神圣的。照顾马匹的男僮,拿着家用器皿的女仆,握着笔的职员,拿着工具的机械师,手持登山杖的响导,背着照相机的艺术家,都能知道这神圣的字是刻在他的额头,和他的工具上的。我们每一个人在进入工作场所时,都可以感觉自己是在这里事奉主,就像我们进入圣殿中,在神的祭坛前事奉一样。

过去一度属世俗的事,也可以献给基督而成为圣洁。犹太人曾被禁止拥有马匹。圣经作者曾以含泪的声音记述所罗门将马带出埃及,以此作为所罗门堕落的表征。诗篇作者说,“有人靠车,有人靠马,但我们要题到耶和华我们神的名。”马常常与众王的骄傲、华丽相关连,常使人联想到出于血气的帮助,因此犹太人被禁止有马匹。但此处马匹受到特别的接纳与承认。它们被包括在先知对未来福气的预言中。请留意,“归耶和华为圣”这句话如今是刻在马的铃铛上,马一行走,它们就发出悦耳的声音。

这是何等生动而有意义的一个功课!

在人类信仰的操练历程中,犹太教和其特殊的日子,地点,人物,都占有一部分地位。但那只是人类孩童阶段的学校,我们一旦成了人,就把孩子的事丢弃了。可能每一个人在生命的初期,都必须被迫离弃一些看起来很天真无邪,却会阻碍我们成长的事。神若不用禁止、分别、离开的方式,就无法教我们明白何谓圣洁。然而一旦这个功课学会了,利未的律法就可废止;耶稣来了以后说,“你们听见有吩咐古人的话说……只是我告诉你们。”马匹一度被禁止使用,如今在这里却和祭坛上的碗,以及殿内的锅一样,刻上了亚伦及其子孙额上所戴的那句荣耀的话。

中世纪时,有些虔敬的信徒不敢娶妻生子,他们恐怕对婴孩的照顾和对妻子的爱,会妨碍他们与神的亲密关系。但他们这样作,是误会了基督的意思;忘了基督也曾赴迦拿的婚宴;他们未能明白:神最初创造的一切,没有一样是凡俗的,不洁的。其实顺从心中和本性里的原则是更美的,更像基督的;只要我们定意让神管理我们,在最亲密的关系上刻上“归耶和华为圣”的字句。

人的娱乐也是如此。与同侪朋友交往,玩乐,并不是错的事。只要你能在棒球、网球、玩琴、帆船、雪橇上,刻出“归耶和华为圣”的字句。若有任何事,你不能为它祷告,就不要去碰它!一切东西都是美好的,都不必拒绝,我们都可以用感恩的心领受;因为它已经被神的话语和我们的祷告分别为圣了。

同一原则也适用在享受大自然,艺术,音乐,雕刻,摄影,或绘画的事上。真正的圣洁并不是指家徒四壁,刻苦己身。神在大自然中的一切工作都是美丽无比的。

将马匹纳入你的生活型态里,每当马转动颈项前进时,就提醒你“归耶和华为圣”。

另外我们也要留意,必须将我们一切的生活维持在圣洁虔诚的水平上。当然我们也可以借着将一切事都当作世俗的,来抹灭世俗与圣洁的分野;但这样作一定会亵渎我们的生命。涂抹分野的过程不是“全部拉下”而应该是“集体提升”。因为耶和华的殿必须建在“山顶上”,列国齐涌向它。不是将圣殿拆毁,而是将其它一切地方变成祷告、敬拜的场所。这样我们才能一生住在耶和华的殿中。

除非我们将特殊的时间和日子分别出来献给神,我们无法一直保持圣洁。除非我们时常进入内室,向暗中察看的父祷告,我们无法在同伴之间保持洁净的灵和纯正的信仰。除非我们有祷告的变像山,我们不能作一切荣耀神的事工。除非我们喜爱并勤读圣经,我们无法以虔诚的灵读其它的书。我们也不能将日常的器皿当作祭坛前的碗;除非我们用圣洁的灵去使用它。“你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人。”“当纪念安息日,守为圣日。”

我们的生活中常常有各种铃声响起。早晨闹钟的铃,学校上课的铃,工厂开工的铃,商店叫人的铃,访客的门铃,推销员的铃,婚礼教堂的铃,脚踏车警告路人的铃。许多时候我们以冷漠,不耐烦,或睡眼惺松地去回应这些铃声;有时因为清梦被扰而忿恨生气。但是让我们在这些铃声里听出神呼召我们去作的事工;让我们以活泼的态度回应,仰望他赐恩典和力量,使我们得以成就他要我们作的事,并且知道每一件事都刻有亚伦额上的那几个字:“归耶和华为圣。”── 迈尔《圣经人物传──撒迦利亚》

 

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