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合一

 

      今天我们所要提起的问题,是基督徒的合一。我们曾看过基督的身体,乃是彰显在地上的一件事。保罗告诉哥林多的人说:就如身子是一个,却有许多肢体;而且肢体虽多,仍是一个身子;保罗下面又接说:基督也是这样(林前十二12)。保罗不是说基督和祂的教会也是这样;保罗也不是说基督和祂的子民也是这样;保罗是说基督也是这样。换一句话说,头是基督,身体也是基督,肢体也是基督。所以他说,身子是一个,却有许多肢体;而且肢体虽多,仍是一个身子,基督也是这样。而不是说基督和祂的教会也是这样。这一句话,明显的给我们看见元首、身体、肢体,都是基督。

      当保罗在往大马色的途中遇见光的时候,主对他说:扫罗,扫罗,你为甚么逼迫我?扫罗问祂说:你是谁?主说我就是你所逼迫的耶稣。这一个在天上。一个在地上拿大祭司的文书的保罗,怎么能逼迫在天上坐在父右边的拿撒勒人耶稣?在这里,我们就看见说,这个就是基督身体的合一。头、身体,肢体,都是基督。所以扫罗在地上逼迫教会,主不是问他说:你为甚么逼迫我的教会?你为甚么逼迫我的子民?主乃是问他说:你为甚么逼迫我?因为你这样作,就是逼迫我。换一句话说,基督与教会是合而为一的。

 

{\Section:TopicID=177}合一是今天在地上的事】这一个基督明显是在地上的;因为这一个基督是可逼迫的,是能逼迫的。所以,基督的身体这一件东西,乃是在地上的。哥林多前书十二章所说的基督也是这样,这一个身体,乃是在地上的。这里所说的身体虽然是一个,肢体却有许多;肢体虽然是许多,不过只有一个身体。这乃是地上的,因为是可逼迫的。扫罗是逼迫在地上的身体,而主说这是逼迫我,这就是说,我是在地上的。

      “这一件事极为重要。基督的身体乃是一个;人只有一个身体。所以,身体合一这件事,不是等到天上才彰显的;身体合一这件事,乃是在地上就得彰显。在地上,身体就是合而为一的。哥林多前书十二章给我们看见基督身体的事,里面就有一句话说:若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐(林前十二22)。这明显给我们看见,基督的身体是在地上的东西。因为如果是在天上的,说喜乐,说得通;说受苦,就说不通。你不可能说,身体在天上受苦。一个身体受苦,全体就都受苦,这明显是在地上的。只有在地上,才有一个肢体受苦的可能;也只有在地上,才有全身受苦,全身受逼迫的可能。所以,基督身体的合一,不是将来在天上的事,乃是今天在地上的事。

      主耶稣在约翰福音十七章的祷告,是在那里求教会在地上合一。祂说:使他们都合而为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面;叫世人可以信你差了我来21节)。从第二句话正如……”使他们也在我们里面,用括号把它括起来,你就能清楚看见说,主盼望教会能够合而为一,是要叫世人可以信。如果信的是世人,就明显这一个合一,也是在世人面前。主是盼望世人能够信。这给我们看见说,这一个合一,也是今天在世界里的事。

      现在第一个问题要解决的,就是说,基督徒的合一,乃是今天在地上的事,乃是今天在世界上的事。基督徒的合一,不是将来在天上的事。将来在天上,基督徒当然是合一的。但基督徒的合一,今天乃是在地上彰显,在地上实行的问题;不是将来在天上彰显,在天上实行的。这一件事,弟兄们必须清楚。因为老年的信徒,常常告诉初信的人说:你们不要替教会合一不合一担心,你们不要替基督徒合一不合一担心,总有一天,到天上的时候,都合一了!但那是在主面前的事。主今天所要求的,是要在地上就合一。这一个责任是在我们身上。不要以为说,要等到了天上,我们才合一。基督徒的合一,今天在地上就得彰显。这是我们今天第一要注意的事。

 

{\Section:TopicID=178}合一不能扩充到身体之外】关于合一的问题,有许多人是这样想:不管一个人是不是神的子民,不管一个人是不是有生命的人,也不管一个人到底是不是基督身体里的肢体,只要他在外表上有基督徒的名称,我们都可以与他们合一。换一句话说,圣经所给我们看见的,乃是身体的合一。今天有许多人所主张的合一,是超越过身体的范围,也包括了尸首在里面,包括了身体之外的东西在里面。这种合一,不是神所许可的。

      所以,我愿意在这里郑重的说,身体的合一,才是教会的合一。教会的合一,只以身体为范围,不能扩充到身体之外去。不是说,凡挂上基督教的名字的,凡挂上基督徒的名字的,我们都得和他们合一。神的话,没有这样定规,也没有这样说。

 

{\Section:TopicID=179}信的和不信的不能合一】许多人欢喜引用一段圣经,就是马太福音十三章。他们说,在马太福音十三章第二个比喻里,主告诉我们说,当祂离开世界的时候,好像是睡觉的时候,有仇敌来,将稗子撒在麦田里就走了。到长苗吐穗的时候,稗子也显出来。田主的仆人对主人说,你要我们把稗子薅出来么?主人说,容这两样一齐长,等收割。那时收割的人要把稗子捆成捆,留烧;把麦子收在仓里。许多人有一个误会,以为台一,乃是麦子和稗子的合一。以为合一不止是麦子的合一,也是包括了稗子。要知道主在这里不是讲合一,不是说信的人和不信的人应当混在一起;乃是说,信的人不应该杀不信的人。罗马教就是预备把稗子拔掉,把他们所谓异端的人,都拔出来。我们知道他们不止在原则上错了,连事情都错了。他们不止把稗子拔掉,他们也把麦子拔掉了。在原则上是错的,在事实上也是错的。因为他们把基督教当作异端。

      在这里,主的命令不是说,在这世界里要把稗子拔出去。主是说,在教会里要分开。这里所说的让两样都长到收成的时候,不是说让两样都长在教会里,乃是让两样都长在田里──世界里(在第一个比喻里,解释田是世界)。换一句话说,有名无实的基督徒,不必把他们从世界里挪开,不必像罗马教那样把他们杀掉,可以让他们活在世界里。但这并不是说,基督徒的合一包括了稗子。

 

{\Section:TopicID=180}教会不该容纳不信的人】今天在所谓的基督徒的团体里、宗派里、公会里,有许多不信的人在里面。他们容纳不信的人,就是容纳稗子在教会里。主不是说,容纳稗子在教会里;主乃是说,容让稗子在世界里。主叫我们维持基督徒的合一,是要维持在教会里,不是维持在世界里。

      今天有许多人,像罗马教的人,不让稗子活在世界上,要从地上把稗子拔去。这是一个极端。另外有一个极端,像有的团体,把不信的人留在教会里。你们如果去看所有国立的教会,只要是这一个国家的国民,只要是这一个国家的国民所生的,他们就可以给他施洗,就可以把他们带到教会里来。生在这一国里的人,就可以作这一个国里的基督徒。你们看见说,把教会的门开启到包括不信的人,这是不对的。

      期理在起草理公会会章纲例的时候,里面也写凡是愿意逃避将来忿怒的人,都可以作斯理公会的人。请你们注意,这一句话是够拢统的。当然,我们在许多事情都赶不上他,他是神大用的人;许多事情,我们没有学过,我们赶不上他。但是,我们可以对他说:弟兄!你这一句话包括得太大了吧!事实在教会里面,不包括所有要逃避将来忿怒的人。因为连佛教的人,恐怕也可以说他们是要逃避将来忿怒的人。

      所以我愿意和弟兄们看,甚么叫作教会?教会乃是有基督生命的人,乃是基督将祂自己分给他们的人。甚么叫作教会?教会乃是基督的身体。所以,基督徒的合一,乃是只包括神的儿女。基督徒的合一,并不包括有名无实的人。他们还是属乎世界的,他们是没有重生的,他们在神面前还是罪人,他们并不包括在教会里,所以他们也不包括在合一里。

 

{\Section:TopicID=181}原则问题】有一个主的仆人,是在公会里事奉主的,对我说:我们并不弃绝得救的人!我说:那当然!我们不盼望有任何教会弃绝得救的人。但是我要问一句话,你弃绝不弃绝不得救的人?他对我说:你们是很厉害的,能知道谁得救,谁不得救,我们却不知道。我承认他这一个答复是对的。但是我说:我不是问你知道不知道谁得救,谁不得救;乃是说,你如果知道谁是不得救的,你容让不容让他在教会内?我们所争的,不是事实的问题,乃是原则的问题。我们所争的,乃是你如果知道一个人没有得救,你接纳不接纳?他说:就是我们知道,恐怕我们还是要接纳。一个教会,如果在原则上接纳不得救的人,就不是教会。我们不是说在事实上的得救。在事实上,使徒行传里的西门,到底得救不得救,我们不知道。许多人,你问他的时候,好像是得救的,在事实上,也许会有错。但这并不是原则。问总是要问的。但是,有的团体,不管人相信得救也好,没有相信、没有得救也好,一律接纳,根本不问,这是在原则上的难处。

      今天不是说手续上如何,乃是说原则怎样定规。比方,你定规说,所有黄帝的子孙都可以作中国人,这是原则。你如果弄错了,把一个大和民族的人收进来,这是手续上的错误。你如果定规大和民族的人可以作中国人,这是把原则打开了。历世历代以来,常常有错,我们也有错,我们也常常作错事。愿意神怜悯我们!我们没有甚么可骄傲的。但是,我们看见,主在原则上所定规的,教会不能把门打开来接纳不信的人。

      所以弟兄们,无论遇见任何的团体,他们的原则是打开来:信的人可以进来,不信的人也可以进来,你看见这不是教会,这乃是世界。因为有麦子,也有稗子,这不是神的教会。因为在教会里,乃是蒙召出来的人。如果出来的人也在里面,不出来的人也在里面,这就不是教会。

 

{\Section:TopicID=182}应该离开混乱的团体】如果有一个团体,门开得这么大:信的人可以进去,不信的人也可以进去,这一个团体就不是基督徒的团体;这一个合一,不是基督徒的合一。所以,如果有一天,主开我的眼睛,叫我看见说,我应该离开这一种团体。请你记得,我这一个离开,并没有离开基督徒的合一。因为这一个团体,根本不是基督徒的合一,根本里面是混乱,是搀杂。所以离开的时候,并没有离开基督徒的合一。如果有一种团体是包括信的人,也包括不信的人;是包括得救的人,也包括不得救的人,两个都混在一起的,神的命令是叫我们从他们中间出来!

      哥林多后书六章十四到十六节:你们和不信的原不相配,不要同负一轭。义和不义有甚么相交呢?光明和黑暗有甚么相通呢?基督和彼列有甚么相和呢?信的和不信的有甚么相干呢?神的殿和偶像有甚么相同呢?因为我们是永生神的殿。你们要知道,你们自己是甚么种的人?你们自己乃是永生神的殿。所以你们与任何的偶像都没有关系。就如神曾说,我要在他们中间居住,在他们中间来往,我要作他们的神,他们要作我的子民。你们是永生神的殿,神要在你们中间居住,在你们中间来往。神是你们的神,你们是祂的子民。

      所以结果呢?神的命令乃是说:你们务要从他们中间出来!与他们分别,不要沾不洁净的物,我就收纳你们。我要作你们的父,你们要作我的儿女。这是全能的主说的。在这里我们看见,任何基督徒的团体,名字是基督教的,而里面有信的,也有不信的,我们就要出来。就是他们的名字叫作基督的教会,如果在里面信和不信的混在一起,我们总得出来。

 

{\Section:TopicID=183}原则不能错】在原则上,不让不信的人进来,才是对的。曾有一个弟兄问我说:你们到底有没有收错了人?那个时候,我在感觉上觉得没有收错了人。我就回答他说:也许有,但是相当少。他说:这样,你与我们有甚么分别?我说:在我们中间,如果有不信的人进来,他是夜里爬墙进来的。在你们中间,如果有不信的人进来,是你们在正午十二点,开大门让他进来的。我们千万不要骄傲,我们也许会错。会施浸施错,会接纳接错,不过,这是人偷进来的,不是我们在原则上定规的。今天在所谓的基督教团体里,只要你挂一个名就可以进来。所以,他们是十二点太阳正中的时候进来的。不是说,我们今天在手续上绝对没有错;当然我们在神面前要非常小心,不要作错事。如果故意的让他错,在原则上让他错,那就不是教会。

 

{\Section:TopicID=184}没有保守非基督徒合一的需要】如果有一个团体,明知道某一个人是不信的,却随便让他进来,这一个团体定规不是教会。对于这一个团体,神的儿女没有保守合一的需要。因为那一个合一,不是基督徒的合一,我们不需保守。我们只需要保守麦子的合一,不需要保守麦子和稗子的合一。今天在地上有许多自称为教会的团体,里面有信的,也有不信的。他们要维持一个外表,他们要保守一个合一。请你们记得,他们这个合一是用不保守的。他们这样的合一,反而要推翻那真正的合一。他们所要保守的合一,我们反而要出来,因为一到里面去,反而是破坏了合一。

 

{\Section:TopicID=185}合一是以基督的身体为范围】基督徒的合一,也有一个非常重要的事,就是说,基督徒的合一,是有一定的范围的。基督徒的合一,乃是包括神所有的儿女。基督的身体有多大,基督徒的合一也有多大;基督的身体有多大,基督徒的交通也有多大;基督的身体有多大,基督的教会也有多大。这在神的话语里是非常清楚的。前面第二点乃是说,把基督的身体扩充了,那些假冒的也在里面。现在我们碰到另一个难处,就是有许多神的儿女所保守的合一,并不是保守基督徒的合一。

 

{\Section:TopicID=186}基督徒的合一是在圣灵里】我愿意弟兄姊妹们特别注意:神不止是要叫祂的儿女合一,神并且是要叫祂的儿女在圣灵里合一。或者起一个名字,叫作基督徒的合一。神不是说任何的合一就行,任何的样子就行,神是说要在圣灵里合一。所以,我们今天在这里起一个名字,称呼它作基督徒的合一。这一种的合一,是在基督里的合一。要保守基督徒的合一,就是要保守人在基督里、在身体里、在圣灵里的合一。这一个合一是有范围的,是像身体那样大。请你们记得,基督徒的合一,是以基督的身体为范围。

      今天有许多人错了。他们以为说,神要我们合一。可是,如果他的那一个合一的范围不是基督的身体,那一个合一就不应该保守。任何合一的范围,若是比基督的身体小,你如果去保守它,你就是圣经里所说的分门别类。神是要我们保守在圣灵里的合一,那一个范围是像基督的身体那么大。基督的身体,就是那一个合一的范围。

      有一班信徒相信说,每一个人都应该在水里面受浸。这是圣经的道理,一点都不错。可是他们定了一个原则,就是凡不是浸在水里面的,他就是神的儿女,他就是属乎神的,他们也不要他。他们是以一种道理作他们合一的根据,这并不是在圣灵里的合一,这是一个比身体小的团体。

      今天有一个弟兄和这些弟兄在一起,他们有很好属灵的交通,也得许多属灵的帮助。有一天,神问这一个弟兄的眼睛,叫他看见说,虽然他们这些人是神的儿女,可是他们的团体并不是教会。因为他们只接受受浸的人和他们在一起。有的人虽然是神的儿女,只因他不是受浸的,就不接纳他。他们拒绝了神的儿女,所以他就离开。他所以离开,乃是因为主光照他。

      没多久,有一个弟兄来劝他说,我们是基督徒,我们是神的儿女,我们是弟兄。神在圣经里说,弟兄应该彼此相爱,所以你不应该离开。你如果离开,你就是得罪了基督徒的合一;你如果离开,你就是分裂;你如果离开,你就是分门别类;你如果离开,你就是宗派。这一个弟兄听了,找圣经来读,把新约读了好几遍,看见神的儿女是应该合一,就以为说,我不应该出来。弟兄们!你们看见这里面的错误么?这里面的错误非常明显。

      人如果以为说,不应该分门别类,人应该记得甚么叫作分门别类,分门别类就是从身体里分出来。哥林多前书十二章说不应分门别类,是说在身体里的分门别类,而不是指这一个不是身体里的团体的分门别类;因为他已经是一个分门别类。神所说的基督徒的合一,乃是指基督身体那么大的基督徒的合一。那一个我们不应该得罪,那一个我们不应该出来。如果有一个团体,比基督的身体更小、更窄,而人以为说,我应当保守这个合一。我告诉你们,不错,是合一,但不是基督徒的合一,不是圣灵里的合一。为甚么不是基督徒的合一?因为那一个合一,不是身体那么大的合一。清楚么?初信的弟兄们,要看见,任何的范围、任何的团体、任何的组织,如果没有身体那么大,如果你离开,你并没有干犯基督徒的合一,你并没有破坏基督徒的合一。

 

{\Section:TopicID=187}不能保守比身体小的合一】同时,我们进一步的来看,任何的范围,若赶不上基督身体的范围;任何的团体,若赶不上基督身体的团体,就那一个范围、那一个团体,你不能保守。你必须从那一个合一里出来。一个神的儿女,如果保守一个比基督的身体更小的合一,反而是一个干犯基督徒的合一的人。

      在哥林多的教会有分争,就是他们有人说,我是属保罗的;我是属亚波罗的;我是属玑法的;我是属基督的。最反对说这话的人就是保罗。保罗说,保罗为你们钉了十字架么?你们是奉保罗的名受了洗么?保罗说,他们这样是结党,是肉体的行为(林前一1113,三34)。他们这样说,就是分门别类。

      假定说,在他们中间有一个人名马可,有一个人名司提反,还有一个人名腓利门等等,他们说,我们是属保罗的。如果有一天,在他们中间有一个弟兄,或者是司提反,或者是腓利门起来说:我们一同聚会,我们有很好的交通。我们觉得神的仆人保罗,是特别蒙神用的,我们应该多注重他的教训。我们听他的讲道,读他的书信,有很好的交通,得许多的帮助。大家都在主里面,我们觉得交通非常亲密。不过,我最近觉得说,我们这样不对。因为今天在哥林多的信徒有好几百,而我们只有几十,我们应该和他们在一起好好交通。

      其余的弟兄就站起来说:你犯了罪!主耶稣在地上的时候,有一个祷告,求父说,要使他们合而为一。你看见主耶稣要我们合而为一,你今天想出去,你今天想走到另外一条路去,你与我们不合一,你不荣耀主!你不与我们合一,你就不能叫世人因看见我们的合一而来相信主。你犯了罪,你要从我们中间出去,你是一个分门别类的人。

      弟兄们!看见么?这就是许多人对许多弟兄所说的话。他们自己先分门别类说,我是属矶法的,我是属亚波罗的,我是属保罗的,我是属基督的。他们已经有了许多分门别类。可是今天有人要从他们中间出去的时候,他们就说,你应该保守基督徒的合一。但那一个合一,并没有基督的身体那么大;那一个合一,不过是属乎保罗的那么大。若保守比基督的身体更小的合一,就是分门别类。连说我属乎保罗这一个,都是分门别类。请你们记得,他们是从身体上分出来的,他们没有看见自己是分门别类的人。有人从他们中间出去,他们就说他是分门别类。

      弟兄姊妹们!这就是今天在中国的基本难处。许多所谓的神的子民、(我盼望不得罪他们,我们的灵要对。我们在神面前,要知道这是可伤心的事,不是可喜乐的事。不过,我们在神面前,路要清楚。)许多基督教的团体,自己从身体里分门别类出来了,当有许多弟兄姊妹要回到基督身体里去的时候,他们就说,他们(那些出来的人)是分门别类。殊不如所有在分门别类的团体里的人,自己若不从这一个分门别类的团体里出来,就都是分门别类的人。

      我们要求神开他们的眼睛,叫他们看见说,基督的身体是合一的,宗派是分门别类。在一九三四年,世界上就已经有一千五百个大的宗派。那么多的派别,都称自己作教会,把基督身体的范围缩小了;你是一个脚,我是一个手,把基督的身体分裂了。今天有许多弟兄姊妹,愿意回到身体的范围里去,有身体的交通,他们就说他破坏了合一。我告诉你们说,如果有人对你说,你破坏了合一,你可以回答说,我破坏了分门别类的合一,我没有破坏身体的合一。你说我破坏了宗派的合一,这是对的。但是,如果不破坏小的合一,就不能回到大的合一里去。

      基督徒的合一,只有身体那样大。不能把身体以外的带进来。基督徒的合一,要有身体那样大。凡一切所谓的合一,比身体更小的,都不能算作基督徒的合一。你越保守一切人所谓的合一,你越是一个有派别的人。你越是以为说,我和这些弟兄好得很,你越是一个有宗派的人,你越是一个分门别类的人。你需要从这些小的合一里出来,你才能到那一个大的合一里去。你要进到大的合一里,你必须弃绝小的合一。你千万不要以为有合一就算,你要看甚么是合一?不是说任何合一都行,只有身体的合一才行。比身体的合一小的,都不是基督徒所应该接受的。所有的合一,不能比身体小,比基督的身体小的,都是派别,都是神所不悦纳的。

 

{\Section:TopicID=188}甚么是分门别类】分门别类这一个字,或者派别的这一个字(希腊文为Hairesis),在圣经里一共享过九次。六次在使徒行传里,许多时候是译作教派,像撒都该教派、法利赛教派、拿撒勒教派。三次是在书信里,在书信里的,我们要看一下:

      哥林多前书十一章十八节:第一,我听说你们聚会的时候,彼此分门别类,我也稍微信这话。你在这里看见,哥林多人在聚会的候分门别类。所以,甚么是分门别类?乃是在教会里才能分门别类。不是说在宗派里分门别类,乃是在教会里分门别类。哥林多是一个教会,他们都是在哥林多的教会里。有一天,有一个人在那里说我是属保罗的;又有一个人在那里说,我是属玑法的,我是属亚波罗的,我是属基督的。他们的话语与声调都不对,属灵的态度也不好。有争执,有猜忌,没有基督的爱。聚会的时候,说属保罗的这一班人聚集在一起,说属亚波罗的这一班人聚集在一起,这就是分门别类。

      如果有人要控告人分门别类,只有在教会里才能有这样的控告。在教会之外的地方,就不能有这样的控告。人只能在教会里犯分门别类的罪,不能在教会之外的地方犯分门别类的罪。人只能向合法的政府犯造反的罪,人不能向非法的政府犯造反的罪。人与合法的政府不在一起,是造反;人与非法的政府不在一起,不是造反。所以分门别类,是教会里的事。而分门别类,乃是神所不悦纳的事。

      加拉太书五章十九至二十节:肉体的事,都是显而易见的;就如……恼怒,结党,纷争、异端Hairesis你看见肉体的事,其中有一样叫作宗派(原文),但是中文圣经译作异端。这一个字,与分门别类或者宗派,在希腊文里是同样的字。你在这里看见说,分门别类是甚么?分门别类是肉体的事。保罗不止对加拉太人这样说,不止对哥林多人这样说,也是对你和我说,分门别类不是属灵的,乃是属肉体的。保罗在这里开了一张清单,把所有肉体的行为都列出来。他提起奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨等等,他也提起分门别类。

      有的人,你如果问他,基督徒可不可以犯奸淫?他定规说:不可以。你如果问基督徒可不可以拜偶像?他也必定说:不可以。你如果问基督徒可不可以分门别类?他就说:虽然在外面分开,可是在心里并没有那样的分开。这像许多拜偶像的人说,虽然在外面拜,可是心里并没有拜一样。我告诉你们,这是不能推矮的事,这在神面前是同样被定罪的。

      我希奇有些以为自己是神的仆人,反而去写书说:人可以继续在宗派里。加果有一个神的仆人,今天写一本书说:基督徒是可以拜偶像的,你怎样看呢?如果有一个神的仆人,今天写一本书说:基督徒可以犯奸淫,可以邪荡,或者说可以恼怒,可以忌恨,你怎么想?你一定会说,这一个人定规不是神的仆人。但是,在这里有人说,基督徒可以有宗派,许多人还翻印他的小册子。我告诉你们,他们在神面前没有看见主所定罪的。请你们记得,你们不能在肉体的行为里有挑选。宗派与拜偶像、与淫、与恼怒、与邪术一样,都是肉体的行为,都是摆在这一个定罪的单子里。所以,我们要在神面前负责,不能让弟兄姊妹们被引诱,回到宗派里去,否则,我们还得花许多力气把他领出来。神如果怜悯我们,我们不作这样的事,我们也不盼望有这样的事。

      宗派这一个字,在希腊文里是够清楚的。哥林多前书十一章译作分门别类,加拉太书五章二十一节译作异端。其实都是一样的字,懂得英文的人都知道。这一个字为甚么译作异端呢?在希腊文里是Hairesis,在英文里,没有把这一个字译出来,就把这一个字写作Heresy。因为他们是国家的教会,译圣经的时候,译到这里就发生了难处。因顾忌的缘故,就把莫明其妙的一个字摆在这里。明知道这是不对的,但还是这么印。像中国的圣经印 神,也印。明知道印 神是不对的,但是因为各公会都这样用,所以就也这样印。两种都印,两面都应付。又像受洗,应该是受浸,但整个国家都是受洗的,那怎么办?如果印受浸,就要出事情。所以懂得希腊文的,都知道Baptizo这一个字,是埋在水里的意思。他们不敢这样译,就把这个字的字尾换一换,在英文里变作Baptize,叫你不知道它是讲甚么,叫你莫明其妙,因为根本这一个字,是外国人的字。照样,如果把宗派两个字印出来说:宗派、分门别类,是肉体的行为,马上出现难处。所以就莫明其妙的把Heresy这一个字,摆在圣经里,叫你莫明奇妙。实在说起来,这一个字不是英文。到底是甚么意思?所有的英国人都不知道。我认识两个弟兄,在福音书局译圣经,他们把受浸译作巴底斯。我告诉你们,全中国恐怕没有一个人知道甚么叫作巴底斯?是浸在水里呢?是抹在头上呢?大家都不知道。所以无论是浸在水里,是抹在头上,都可以皆大欢喜。人不够忠心。你随便去找几本希腊文的书,都能够看见这一个字是Sect,可是译圣经的人有许多顾忌。今天Heresy这一个字译出来,叫大家莫明其妙,以致译到我们的圣经的时候,就变作异端。在希腊文里是Hairesis,在英文里变作Heresy。这不过是一个转音。转到英文里来,是从一六一一年起,一直用到今天,用了三百多年。Heresy这一个字,转出这一个意思来变作异端,一直转,转到中文就变作异端。真是莫明其妙的事。在英文里有好几个字都是这样的。

      异端就是宗派,是神认为肉体的事。所以我们不要保守在异端里的合一。你必须遵守基督徒的合一,不能遵守宗派里的合一。你一遵守宗派的合一,你就破坏了基督徒的合一。

      彼得后书二章一节:从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间也必有假师傅,私自引进陷害人的异端(宗派)要知道宗派是陷害人的,是假师傅带进来的。所以我们属神的人,要学习在神面前维持基督徒的合一。比基督徒更小的合一,你来维持是不应该的。

 

{\Section:TopicID=189}合一不是联合的工作】人在看见了宗派是陷害人的,是神所定罪的之后,就起首看见基督徒合一的需要。所以许多人就觉得说,我们有了一个宗派,有了分门别类,是不应该的事;我们应该与神的儿女都有交通,这一个交通应该像身体那么大。

      这一种觉悟,我想十几年来,最少在中国是相当普遍的。去年有人还写一封信来说:虽然我们不赞成反对宗派的道,但是我们总觉得基督徒的合一是应该的。这是基督教的领袖写的。今天基督教的领袖,也觉得应该注重基督徒的合一,不应该注重宗派的合一。

 

{\Section:TopicID=190}联合工作不是合一】我承认,十几年来,有许多人注重合一。可是产生了一种联合的合一,并没有回到身体的合一里去。这一种合一,是人的产品,就是今天所谓的联合的工作,或者说不分宗派的工作。这一种的联合是起首不分宗派。我个人则觉得说,这种联合明显是半路的凉亭,两边都不到家。

      我要顶直的说,宗派如果是对的,你就应该维持宗派;宗派如果是错的,你就应当摔掉。今天人怎么作呢?人说宗派是对的,却反对他;人说宗派是错的,又留他。一面舍不得宗派,一面又要反对宗派,两个都留,两个都有交通。这不像基督徒的态度。主如果叫祂的儿女要有身体的交通,我们就得有身体的交通;我们就得把所有的交通都摔掉,只有基督身体的交通。我愿意劝这些人说,你们如果觉得宗派有存留的必要,就请你们尽力量去维持宗派。因为虽然行为错了,那一个存心还是对的。我们基督徒作事情,不应该三心二意的。基督徒作事情应该彻底,应该忠心。宗派如果是对的,要彻底维持;宗派如果是不对的,要彻底反对。

      我们最怕人有半路凉亭。一面承认宗派是错,一面又舍不得,又想改良。一面承认公会是不对的,另一面又组织一个联合会。你看见,他们不知道他们是站在甚么地位上。这不像基督徒作的事。基督徒作事不能三心二意。对,就应该有对的办法;不对,就应该有不对的办法。任何的调和或折衷都是不对的。作基督徒应当作得彻底。宗派对,就是对;不对,就是不对。不能有一个折衷的办法,不能有一个调和的方法。

 

{\Section:TopicID=191}联合会不是身体】前面所说的第二种合一,它的范围是比身体更大,把稗子都容让到里面来。第三种合一是比身体更小,是一个团体,一个宗派。第四种是怎样的呢?范围是有基督的身体那么大,可是里面是像下象棋的盘子,有许多分开的格子。有身体那么大,可是里面有宗派,你管你的,他管他的。这是联合会,不是联合;这是合一会,不是合一。虽然交通的范围有身体那么大,可是在基督的身体上,还是分作那么多的派别。照一千九百三十几年的统计,最少就已经有一千五百多个格子的分开。

      如果教会应该有派别,神定规在圣经里很清楚的提起。但是神在圣经里告诉我们,教会乃是身体。身体只有一个,每一个肢体都是联在身体上的。连一个机器也是这样的,一部汽车也是这样的。而我们看见有许多的宗派在那里联合,所以我要指给你们看,这一种联合的范围,是站在甚么种的地位上?

      圣经里说,身体是分作肢体,所以换一句话说,肢体乃是身体的单位。身体有单位,那一个单位就是肢体。今天,组织联合会的人,看见基督的身体,而不肯付上代价,来接受身体的交通。他们注重基督的身体,但是他们所说的身体的单位,不是以肢体作单位,乃是以团体作单位。基督徒交通的单位,乃是以基督徒为单位,以基督徒合起来成功作身体。但是今天这一种的单位,乃是以某某会和某某会作单位。换一句话说,假定今天全世界有五千个公会,他们就承认身体有五千个单位。今天这一种的情形,变作了是肢体的交通。

      在圣经里的交通,是以基督徒个人为单位的。我是信徒,你也是信徒,所以我们有交通。他是信徒,你也是信徒,所以有交通。一个一个的交通。今天他们把信徒合起来,成功作某某会,再把许多的会合起来,成功一个身体。在交通里多出一个东西来。

      圣经乃是将所有神的儿女,联合作一个基督的身体,在地上彰显出祂的身体来。但是今天他们是把意见相同、信仰相同、看法相同,或者所佩服的人也相同的人联合起来成功作某某会,然后再把这些会联合起来。这样作,是先按人的意思分,然后再接神的意思合。两边都好!肉体的宗派能够存在,基督徒的合一,又能达到。你看见这一个叫作联合会,我再看重的说,这样作没有别的,只有一个意思,要替肉体留余地。主给我们看见说,分门别类是肉体的行为。

      弟兄姊妹们!你不必到宗派里去找说,宗派这一个东西是肉体的行为。在你和我的身上都能找出来说,宗派是肉体的行为。如果要到别人身上才能找出宗派是肉体的行为来,我就不知道你在神面前到底如何?人就是欢喜与人分门别类,凭自己的意思,和别的弟兄姊妹合不起来。今天许多人一面又要宗派,一面又要联在一包。这是完全矛盾的!他们以为宗派是可以保全的,所以留下宗派。但是留下宗派,他们的良心又不平安,所以又有联合会。这是先把身体分开了,然后又把它联合。

      当身体分作宗派,再把宗派拼起来的时候,那就不再是身体了。分开了,再联合起来的时候,是联合会,不是身体。你不要以为把人切了几段,在再拼起来的时候,仍然是一个人。没有这件事,因为生命跑掉了!把基督的身体切作几百个宗派,又把几百个宗派再拼起来,那是愚昧的事情!那不是身体,那不过是联合会的联合就是。所以,我盼望你们在神面前看见,我们不应该把基督的身体分作许多的宗派。我们只知道一件事,合起来是身体,分开来是肢体,除了肢体和身体之外,没有第二个居间的组织。你如果要把那么多的肢体,分作许多的团体;然后把许多的团体合起来,成功作一个身体,没有这件事。今天这一种联合会,并不是基督的身体,乃是人的组织,乃是不平安的良心的产品。

 

{\Section:TopicID=192}怎样维持合一】到底这一个合一该怎样维持?假定说,今天在福州的教会里,有不信的人在里面,那不是教会。我们称她作派别,你得离开。有的完全是信的人,但是有派别,你也得离开。另外又有人把宗派联合起来,成功作联合会。你知道,这也是肉体的行为,必须除掉,你也必须离开。

 

{\Section:TopicID=193}遵守基本的原则】如果今天在福州要有一个教会,就必须像基督的身体那样大的范围。人要不要,这是人的事。人走不走这一条路,这是人的事。但是要走的人,总得忠心,总得站在一个地位,就是没有宗派,在里面没有不信的人,也不以联合会来代替身体,这是基本的原则。我是要站在基督的身体上,基督的身体是我们教会的范围。这是我们今天的路。这乃是神的儿女在各地唯一的路。

      你们要看见你们应该站在甚么地位上。你们不能有宗派,你们不能分门别类,你们不能与不信的人混在一起,你们不能以联合会来代替基督的身体。联合会的地位,乃是给你们看见说:有亮光,但没有力量顺服。联合会乃是说,虽然知道神的旨意,却不会遵守。联合会乃是看见了神的启示,而不想遵守。联合会乃是代表半路凉亭。

      神把我们这些人摆在另外一个地位上;但是这一个另外的地位,是许多神的儿女应该聚集在一起的,可是他们不来呢。我们不是说,我们自己就能说自己是谁;乃是说,我们这些人是站在基督身体的地位上。

 

{\Section:TopicID=194}承认这是一个家】我们承认说,在宗派里,在国家的教会里,在联合会里,还是有我们的弟兄姊妹。但他们如果忠心的话,他们就得回家,和我们一同站在身体的地位上。今天我们向他们的门总是敞开的,但我们自己不能不站在我们的地位上。今天的情形是甚么呢?就像在一个家庭里,有两个小弟弟,跑到外面去,给去了。你不能说,因小弟弟被人去了,这一个家就散了。在家里还有父亲、母亲、哥哥、姊姊们,这一个家不能散。但是我告诉你们,因小弟弟的被去,整个家就不安了。

      去的人暂时在外面,在家里作哥哥的人心要大,不能因为他们给去,就把他们关在外面。应该学习,门向他们是开的,心向他们是开的。任何时候,他们要回家,总得让他们回家。感谢神,现在是暂时的回家,将来要永远的回家。虽然流荡的生活已经好久了,但是,我们总得承认说,这是一个家。我们不能因为他们出去,就把门关掉。

 

{\Section:TopicID=195}尽力量维持主的见证】有的人告诉我们说,因为今天有许多人流荡在公会里的缘故,所以神的教会关门了,解散了。我告诉你们说,神的儿女在地上,不能解散,不能关门,今天我们要尽力量维持那一个见证。我的父在那里,我的主在那里,圣灵在那里就够了。有三个弟兄,有五个弟兄就够了。只有两三个弟兄就够。何况有的地方,还不止这个数目!

      千万不要骄傲说,我们有了一个家,就让有的弟兄流荡在外面。如果有弟兄流落在外面,而我们在那里还不觉得我们的家里丢了人,这一个家就有了病。还有一个弟兄,还有一个姊妹流荡在公会里的时候,这是痛心的事,这是伤心的事。应该有两个态度:一面要保全,要维持那一个地位,另一面也不要骄傲。你总要站在那一个地位上,总要继续下去。可是当我们维持那地位的时候,心里不要骄傲说,我们是家了,就满意了。应当记念在这个家里,还有许多人流荡在外面。我们要谦卑,要学习祈求。盼望他们都能回来,门向他们都是开的。长久回来也好,暂时回来也好。家的地位,总要维持。千万不要弄错到一个地步,以为说今天没有教会了。没有这件事!

 

{\Section:TopicID=196}合一的根据是审判罪】末了,我愿意弟兄姊妹们记得一件事,就是身体的合一,不止是基督徒的合一,并且是与神合一,与神同在。

      在旧约里,你看见每一次有神的同在,你都能看见神的同在就是审判。神的同在,就是律法的同在,就是审判的同在。因为神是圣洁的,祂若不同在,审判的问题就不发生;祂一同在,审判的问题就发生。我们要保守基督徒的合一,就得保守与神同在。神的同在,乃是审判,乃是律法。一有甚么不对,神就审判。神不同在,就马虎过去。神一同在,就不容让一点罪恶。如果教会里有罪恶,如果包容罪恶,那总不能够保守合一。

 

{\Section:TopicID=197}离弃罪恶是合一的根据】我愿意弟兄姊妹看见合一的根据是甚么?这是非常浅的,合一的根据乃是在离弃罪恶。请你们记得,今天神儿女所以分开,都是因为有许多罪的问题。总有罪恶的问题在里面。有罪、有恶在里面,所以在那里有分开。许多神的儿女有一个基本的误会,以为说,忍耐乃是合一的根据;包容乃是合一的根据。但是请你们记得,没有这件事。圣经从来没有把忍耐或者包容,当作合一的根据。圣经只是把离弃罪恶当作合一的根据。

      今天如果有人要与神有交通,就必须在光中。我们如果在光中,我们彼此就有交通。所以或者说,交通是合一的根据。交通的根据是在乎对付罪恶,除去罪恶。我们都是在神的光中,我们彼此就有交通。不然的话,我们就没有法子有交通。

      哥林多后书第六章给我们看见:你们从他们中间出来,我就作你们的父,你们就作我的儿女。神与我们交通,乃是根据于我们从他们中间出来。你千万不要得了人情,而失去了与神的交通。这是许多人的失败!

 

{\Section:TopicID=198}合一需要代价维持】谁能够在神面前作贵重的器皿?乃是脱离了卑贱的器皿的人。人如果脱离卑贱的器皿,他就能作贵重的器皿。凡称呼主名的人,就必须脱离不义;脱离不义的人,才能称呼主名。人如果自洁,就能作贵重的器皿。人如果作贵重的器皿,这一个人才能同那清心祷告主的人,一同追求公义、信心、仁爱、和平。只有拔起刀来,下决心,站在神的一边而杀死自己弟兄的人,才能作利未人。

      所以合一的范围,需要代价才能维持。不要以为说,爱心大一点,宽容多一点,就能合一。没有那么一回事。合一的根据是除去罪恶。凡得罪基督徒的合一的,都必须除去。今天基督徒不能合一,不是说人的爱心不够,乃是除去罪恶不够。有许多人,今天的确有人的忍耐、人的感情在那里,但这是没有用的。

 

{\Section:TopicID=199}脱离不义就能合一】今天有的人被神开了眼睛,看见身体,看见教会的范围,看见基督徒的合一。他们一点不被人的感情、人的忍耐圈住的时候,他们自然而然往前去跟从主。当你不能往前去的时候,你要怪你的眼睛不够亮,心不够专一,不要怪那些出来的人。要知道说,有人肯脱离罪恶,有人肯脱离不义,有人肯脱离卑贱的事,有人舍得弟兄的情感,他们乐意站在身体的地位上,他们才能看见。今天不是他们用人的感情包围你,不是他们在那里讲合一给你听。今天你也得付上代价,你也得脱离不义,你也得看见甚么是基督的身体,你也得肯牺牲人的情感、人的爱,这样你就自然而然的与他们合一了。这一个合一的根据,乃是在乎离弃不义。这一个合一的根据,不是在乎包容不义,宽容不义。

      今天人对于基督的身体,有许多的不义,有许多的得罪,有许多的干犯。我告诉你们说,如果有人是忠心的,是肯顺服的,你就能够和他们一起。你如果要维持另外一种的合一,你就也得沾染那些罪,你也得有那些不义,你自然而然就与他们是合一的。

 

{\Section:TopicID=200}都顺服神就是合一】有许多人总是认为说,出去的人包容不够,出去的人爱心不足,出去的人忍耐不够。不!不是出去的人忍耐不够,乃是里面的人不够顺服。不是出去的人爱心不足,乃是里面的人在神面前亮光不够。不是出去的人心太硬,乃是里面的人,在神面前不够坚决。

      如果所有的弟兄姊妹,都起来审判罪,基督徒的交通是合一的。如果神的儿女都起来审判罪,基督徒的合一就在这里。如果神的子民都顺服神,你就看见甚么叫作身体的合一,自然而然,肉体、宗派、分门别类都去掉,神的儿女就合一。

      合一的根据,不是在乎容让罪。合一的根据是在审判罪。在审判的人和不审判的人之中,没有合一的可能。你如果要求与神的众儿女合一,你就得与神的众儿女一同审判罪。他们如果审判,你如果不审判,那里能合一。不是出去的人错,是那些在里面的人错。审判罪的人是对的,审判罪的人与全世界审判罪的人是合而为一的。不审判罪的人,我们求神怜悯他,叫他也站起来审判罪。要叫他们看见,只有在一切组织的外面,办法的外面,团体的外面,宗派的外面才能合一,才能看见。惟有基督的身体,是神儿女合一的范围。―― 倪柝声《基督的身体》

 

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