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重担与话语

 

      一个作神话语执事的人,不只需要有神启示的光,也不只需要把光定住,还需要有负担、重担才行。在希伯来文里有一个词,译音是马沙,这个词在希伯来文有两个用法。一个用法,在摩西五经里面,是担起来的担子的意思(如出廿三5所说的重驮,民四15192427313249所说的,民十一1117,申一12所说的重任,都是担起来的担子的意思。)还有一个用法,就是在先知书里面,中文圣经译作默示(以赛亚书十三1,十四28,十七1,十九1,廿一11113,廿二1,廿三1,三十6,耶廿三33343638,那一1,哈一1,亚九1,十二1,玛一1,都译作默示。)可见先知所得的默示,就是先知所得的重担。的确有一个东西在神面前叫作重担,和话语的职事发生极大的关系。先知在那里作话语的职事,就是根据于他的马沙来作的,就是根据于他的重担来作的。没有重担,就没有话语的职事。所以话语的执事必须有重担。

 

{\Section:TopicID=156}重担的构成】我们已经看见,话语职事的起点,乃是在光照。话语光照在我们身上的时候,乃是忽然而来,飞快而去的一个启示。因我们的思想在神面前受了对付,从神而来的光照就能在我们的思想里被定住了,我们的思想就将照在我们灵里的光翻成功可以知道的意思。这一个光照和这一个定住,在我们就构成我们的重担。话语的职事需要有重担。但是,话语的执事没有光的时候,还没有担子,光没有翻作思想的时候,也没有担子,光离开了,只剩下思想的时候,也没有担子。乃是光加上思想才有担子。我们必须在神面前看见,没有光就没有担子,有了光还不是担子,光翻成功作思想之后,而光离开了,只剩下思想,也不是担子。乃是有了光又加上光所翻成的思想,并且光还在那里,这一个才是我们作执事的人在神面前所有的担子。

      为甚么称它作担子呢?因为当光给我们定住成功思想之后,而光离开了我们,只有思想在我们里面的时候,我们就不觉得重。乃是当我们里面摸这一个思想,有这一个思想,而同时我们还在那一个光照之下,我们就觉得重,好像里面觉得闷,里面觉得不舒服,甚至里面觉得痛苦,这一个就是神的话的重担。先知们所得的重担,只有藉话卸出去。如果我们没有得话,我们就不能将这个担子卸掉。

      所以我们要学习作话语的执事,要在神面前来看这个话和思想,和神的光的关系。我们乃是先得光照,然后得思想,然后得话。话的用处乃是将神的光卸掉。在神那一边,是光在我身上变成功作思想,在人身上变成功作话。我今天要将神的光从我身上带给别人,好像将一个重担卸在别人身上。在我身上今天有了光,有了思想,就像一个担子压在那里一样。在重担底下,我不能自由,我觉得闷,我觉得重,我觉得受压,有的时候觉得痛苦。总得等到有一次,我能够将这个重担传递出去,能够将这个重担送到神的儿女中间去,那么,我的灵就再一次的轻松,思想就再一次的自由,好像把肩上挑的一个重担卸在一个地方一样。

 

{\Section:TopicID=157}有话才能卸去重担】我们如何能卸下这个担子呢?要卸下这个担子,我们必须有话。物质上的担子,是用手卸掉;属灵的担子,是需要有话才能卸掉。我们如果找不出话来,这个担子仍旧是沉重的。乃是我们找到话的时候,我们才能卸下担子,里面才能觉得轻松。作神话语执事的人都有一个经历:光有了思想不能讲道,必须有话才能讲道。光有思想,不能把人带到神面前。光有思想,你去讲一篇道,越讲越乱,越讲越兜圈子,越讲越走不出,好像走在迷宫里一样。有话的时候,就越讲越出去。所以有许多时候,一个作神话语执事的人,里面有一个很重的负担,来到聚会里面,神把光照在他里面,神把负担加在他里面,叫他传话,但是传了一点钟,回家的时候,还觉得重得很。挑了一担来,仍旧挑了一担回去。这,除了因为对象不对之外,只有一个缘故,就是没有话。越讲越难受,越讲越讲不出去;不是不讲话,是讲得很多,就是里面的话讲不出去。这就是没有话。不是思想不够,是话不够。如果话够,结果就不一样。你来的时候,里面的担子相当重;你讲的时候,越讲你里面越轻松,讲一句轻松一句,讲一句里面的担子少一句,你越讲越出去。你里面背了一个担子来,讲完之后,你觉得里面的担子卸掉了。这就像先知的卸脱担子。先知的预言就是先知的担子。先知的工作就是卸担子。先知的担子怎样卸掉呢?是用话语来卸掉的。作工的人,藉话,他才能卸掉他的担子。没有话的时候,要卸还是卸不掉,整个担子在你里面。人也许在那里说你讲得好,人也许在那里说他得了帮助,但是你知道你这里面一点东西都没有出去。人只听见了你的话,人没有听见神的话。保罗对哥林多人说到他的话语职事的时候,他说:我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话解释属灵的事。所以你如果没有得主所给你的话,你不能作话语的执事。你总得得主摆在你身上,摆在你口里的那个话。那个话一出去,担子就随出去。每一个作工的人都要学习怎样卸去这个担子。用头脑作工的人,不明白这一个;凭知识作工的人,不明白这一个。要学习作话语的执事,就要学习怎样卸去重担,就要学习怎样用话语卸去重担。担子的卸掉卸不掉,不是看你的话如何,不是看你的思想用了多少,乃是看你有没有神的话。有了神的话之后,你把神的话说出去,那个话一说出去,你就知道这个担子卸掉了。所以我们要学习在神的面前得神的话。神的光来到我们外面的人里是思想,不多久这个思想在我们身上又成为话,这个话出去,才会有神的话,这就是话语的职事。所以我们在神面前要看见,我们的思想在我们里面怎样变作话,以及里面的话怎样变作外面的话。在这里我们要注意,在我们用话卸去重担的这一个举动中,我们要学习知道里面的话和外面的话的不同。我们要有话,要有里面的话和外面的话。里面的话,就是我里面所得的话;外面的话,乃是我将我里面的话用外面的话把它说出去。

 

{\Section:TopicID=158}重担与里面的话的关系】我们先提起里面的话。当我们在神面前得了光,有了思想之后,这一个只够来构成重担,这一个不够来构成一个卸下重担的东西。光和思想只能变作我们的重担,光和思想不够叫我们卸下重担。光和思想必须在我们里面先成功作话,思想要变作话,我才有办法用我外面的声音将这个话说出去。我不能把我的思想说出去,我只能把我的话说出去。我不能临时叫我的思想变作话,我必须在我里面先把这个思想变作话,然后在外面将我里面的话说出去。话语的职事和普通的说话不一样。普通的人说话,有意思他就能说话,他所说的话是根据于他的意思。话语的执事却不如此。话语的执事,必须他的意思先变作话,他里面不只有意思,里面还得有话,然后才能将里面的话说出去。

      主耶稣来到地上,乃是最高的话语执事。但是祂不是神的意思成肉身,祂乃是神的话成肉身。所以一个作话语执事的人,总要得话才能作话语的执事,不是有意思就能作话语的执事。你必须在神面前得你那个意思变作话之后,你才有职事。你如果只得那个意思,而你不过是用你的话来说,那你就漏了一步,还不能作话语的执事。这都是基本的原则。要有光,要有思想,要有里面的话。你在神面前有了光,这个光被思想定住了之后,你就得学习在神面前起首求话。你在神面前需要儆醒,需要祷告,需要寻求,才能有这个话。

      神的光照在我的灵里,乃是一个启示,我还得把它翻成我的思想。没有启示,就没有光照;光照是神的工作。思想的定住光,是在神面前有了学习的人的工作。思想翻译了光之后,还需要话再来翻译思想。我们用思想来翻译光,乃是为自己;我们用话语再来翻译思想,乃是为人。如果把光留给我们自己用,思想已经够了,但是要给别人,还应该把思想再翻译作话才能用。没有思想,光差不多是抽象的,虽然在属灵上是实际的。我们用人的话来说,没有思想,光差不多是抽象的。没有光,思想没有用;有了光,还需要光变作思想,光在我身上才是具体的。不只,有了思想还要有话,光在别人身上才是具体的。我们需要思想来翻译光,我们也需要话来翻译思想,我们才能有话语的职事。只有光,不够作话语的执事;只有思想,也不够作话语的执事;有了光和思想,也不够作话语的执事。必须有光,有思想,也有话,才能作话语的执事。我们需要有话翻译这个思想。这不是指普通人的那个思想,乃是专门指在启示里的那个东西。我的那个思想就是我所看见的那个光。我们不能将思想给人,我们必须将我们的话给人。所以在话语的职事上,还有另外一步重要的工作,就是我如何能得神的话来翻译我的思想,我如何能得神的话来定住我的思想。必须得话。光是神所给的,你要用你已经受过对付的思想来定住它,并且,你要用话再来定住你的思想,这话也必须是神给的。那个定住思想的话,必须是神给的才有用。可见,有的时候启示是在灵里面,有的时候启示是在话里面。现在我们要看,到底这两个是怎样的。

 

{\Section:TopicID=159}在灵里的启示与在话里的启示】当神在我的灵里给我启示的时候,那就是我们所提起的光照。神在我们灵里启示了之后,它不停在那里。我们要用思想定住光。但是我们天然的那个思想又不能用,不能就在这个时候把思想变作话,那我们怎么作呢?我们还得求神再一次给我光照。这一次的光照,不是照在我的灵里,然后给我意思,乃是光照的时候给我一句话,把属灵的意思变作话在我里面。在这里,你看见有两个启示:一个启示是在灵里的启示,一个启示是在话里的启示。在话里的启示,就是神自己给我们一句话、两句话。当你祷告的时候,你里面得了光,非常清楚,这一个光你也能定住它,你握得牢,这就是光在你身上翻成了思想。可是你要出去对人讲到这一次启示的时候,你说不出去。你对你自己说得上来,你对别人说不上来。你自己有一点明白,你要别人明白却没有话。因此你在神面前就起首求神给你话。你儆醒祷告,你在神面前有周到的祷告。心要向神开起来,一点成见都没有,灵向神也开起来。这样,你在神面前就起首看见一件事情会发生,神给你一句话或者两句话,刚刚好能表明那个意思。是那一句话,那两句话,刚刚好就是那一个启示。神所给的这一个启示的话,乃是第二次定住了神的光。

      光翻成功作意思,光翻成功作思想,思想就变成功作话。这样说是对的,一点都不错。光变作思想,思想变作话,再从我们身上出去。是光来到我身上,光被定住是思想,今天这个思想发出话来到人身上去,这样说一点都不错。如果说,启示和思想的关系,就是在话语里的启示和思想的关系,这就不够准。因为第二个启示是神给我话。第二次神给我启示的话,也是为定住我在祂面前所看见的光。可以说在我身上有两个定住:一个是我用我的思想来定住神的光,一个是用神所给我的话来定住神的光。我在灵里所得的光,我如何在心思里把它定住,今天神并且在话语里给我光,我把那一个光也定住了。这叫我在话语上所得的启示,和我在灵里面所得的启示合而为一。我们在灵里面一下子所看见的,好像在很短的时间里看见的,那个内容,是没有时间的。问题不是你看见了一秒钟,你能出来说一秒钟,是说你在灵里面所看见的那一下子不知道看见了多少东西。所以,在定住这个光的时候,我的悟性越强,我的心思越丰富,我的心思,我的悟性越能用,我所定住神的光就也越多。照样,我在灵里面所看见的那一下子,也不知道有多少东西,但是,神给我话的时候,好像只有一句话,只有两句话。神所给的一句两句话来定住神的光的时候,在一句两句话的里面所包括的,就是那一个启示,不是一句两句的话。在普通的话里面,假如有八个字,你把这八个字说了就可以了,假如有十个字,你把这十个字说了就可以了。一段话需要十分钟来说它,你用足十分钟就了了。世界的说话是用字数计算的,是按分钟计算的,这不是启示的。启示的话,也许只有一句两句,但是启示的话和神的启示是同样的丰富。启示所包罗的是丰富的,那一下子的光照是丰富的,也照样,神给你一句话,你也就得神丰富的话语,你也就得丰富的启示。如果在一秒钟之间你能得丰富,那么在一句话里面你也能得丰富。神如果能把祂的丰富装在一秒钟里面,神也能把祂的丰富装在一句话里面。一秒钟所看见的,也许几个月也讲不了,一句话也许也是几个月讲不了。在这里你要分别里面的话和外面的话。里面的话不是很长的,是包括了所有的丰富,好像一秒钟所看见的是包括了所有的丰富一样。在这里,不是给你长篇大论的话叫你出去讲。也许你只得一句话、两句话,但是那一两句话包括了灵里那么多的东西。这一句话、两句话来的时候,有一个非常大的特点,就是这一句话或者两句话是能够释放生命的话。

      甚么叫作释放生命的话?神赐给启示,就是神赐给生命,神就是藉祂的启示给我们生命。启示在一个作工的人身上,在一个执事身上,变作一个重担。这一个重担能卸出去,生命就出去;这一个重担卸不出去,生命就不出去。这个重担越重,如果能卸出去,那个力量越大。这一个重担在你身上卸不出去,那个担子仍然在你自己身上,那个担子就越过越重。比方:在这里有一大皮袋,里面装满了水,你把它拿在手里,相当的重;后来你把它扎一个洞,把它里面的水放掉,你拿在手里就不觉得那么重了。话语就是这样。你里面如果有负担,就应当有话,有刚刚好的话,你只要说一句,就好像把皮袋里面的水放出来了一样。你如果没有话,就好像水放不出去。所以,甚么叫作启示的话?启示的话就是释放生命的话。本来生命好像关闭在里面一样,现在你藉这个担子把生命释放出去分给人。可是你必须有恰当的话,你才能把里面的压力放出来。你如果在神面前没有这个话,你就不能释放生命。

      所以,每一次不管这担子有多重,你如果在神面前再等下去,话语自然而然就来了。有的时候,你有担子,你要祷告多少天才能有话。在定住光的时候,思想明白,可是说不出来。有的时候,思想定住神的光的时候,话就来了,感觉重担的同时话语就来了,很快就来了。得话的时间我们不能规定,当你在神面前有所看见之后,或者神马上给你话,或者过了一个时候因你担子重给你话;无论在甚么时候得话,当神给你话的时候,那个话就是恰当的,那个话就是你所得的光。你所得的整个启示,好像那一句话都把它说透了。整个启示是那么丰富,你得的一句话两句话也是那么丰富,好像你所得的那一两句话是瓶子口上的塞子一样,塞子一拔出,里面甚么东西都出来了。总得有一句两句神给你的话。这话,我们称它作里面的话。这一个里面的话是神的,这一个话就是给了来包括你所得的启示的,这一个话就是要把你所得整个的启示包括在里面。神就是要把祂所给你的启示摆在这一两句话里面,你把这一两句话说出去的时候,启示也出去了。你把神的启示的话说出去的时候,神的那个光照也出去了。所以我们在神面前要看得清楚:没有光照,就没有话语的职事;没有悟性的定住叫光照变作思想,也没有话语的职事。但是,有了定住的光照,就是光翻成了思想之后,还必须有话,有启示的话。这一个就是保罗所说的用灵所指教的言语(林前二13)。圣灵必须给我们话。圣灵不只给我们启示,圣灵还得给我们启示的话。这一个启示的话,也许只有一句两句,可是这一句两句是一针见血的话。这一句两句话一说出来的时候,就把生命扎出来了。你将别的话都说了,这一个话却不说,生命就流不出来。好像这个话说了之后,生命就流出来似的。

      神所有的生命都是藉启示出去的。像主耶稣的钉十字架,按那个事实,主已经为全世界的人死了,但是全世界的人有没有得生命?以事实来说,主已经为全世界的人死了,可是全世界的人没有都得生命。这没有别的,这是因为人没有个个都得启示。主耶稣为人死,这个话人即使会背了,还是没有用,因为他没有启示。另外有人得了启示,他里面能够感谢,能够赞美。就是那一个看见叫他得了生命。圣灵藉祂的话叫我们活,人一看见就活。

      神今天要藉话供应教会。神要将基督给教会,神要将基督的生命给教会。这一个生命的出来,好像是藉我们所背负的重担出来似的。当这一个重担来到我们身上的时候,必须有刚刚好的话把生命扎出来。有的话讲两个钟点生命不出来,有的话一讲生命就出来。有的话讲半天没有生命,有的话一讲就流出生命。作话语的执事总要有话;没有话,没有用。每一次有启示的时候,要有一句两句话,那一个话一说,生命就流出来。扎出生命的话,一针见血的话,你一说就把生命扎出来了。你不说,生命就不出来。你有这个话,你就碰生命;你没有这个话,你怎么作都摸不生命。

      启示、光照是第一。你总得从这里起头,总得在神面前得这个启示、光照。但是有了启示、光照,还没有话语的职事。你需要有更新的悟性,更新的心思,这样,神一光照你,你就清楚内容。你绝不能将一个模糊的启示拿出来讲给人听。至少这一个启示在你的思想里是清楚的,你才能说出去,不清楚就不能说。你所得的启示,你自己的思想还弄不清楚,你就说不出去。一个人就是有启示,他的思想如果还没有弄好,这个启示就说不出去。不错,他所讲的道没有错,但这不是话语的职事,主不能出去。所以光照之后,至少你自己的思想要清楚。你的思想如果是那样胡涂,你所看见的光就定不牢。在这件事上,你必须有更新的心思。你那个旧的思想不能用,你那个旧的思想非拆毁它不可。一个人思想不清楚,必定不能作神话语的执事;思想清楚了,还不一定能作话语的执事,因为他还没有话。人只能听见话,人不能听见思想。如果没有话,你在讲台上讲了半天,你那个意思还没有出去。所以你在神面前总得有话。有的人在思想定住光的时候就有话来。有的人也许有几天的工夫,也许有几个月的工夫,话还没有来。不管话早来也好,迟来也好,这个话总得清楚。我有清楚的话才能说话,我没有清楚的话就不能说话。不必多,一两句、三五句就够。我在主面前得了这一两句、三五句的话,这一两句、三五句的话就能够把启示统统说出去。我们里面如果不是十分有把握,我们就不能出来说话。一个人如果没有光照,就没有职事的路可走;没有光照,根本没有话语的职事。有光照,有思想之后,还要有扎出生命的话。不是聪明的话,不是智慧的话,是扎出生命的话。这个话一扎进去,生命就出来。这几句话一说,生命就出来,生命非出来不可。许多时候,就是一句话,就是两句话,生命就出来。所以我们总得在神面前得这一个话。这个,我们称它作启示的话。没有这个启示的话,你就没有法子来说神的话。

      我们要记得,神给你一个重担,神总是给你一个卸重担的话。两个都是神给的。祂在里面给你光,祂在里面也给你思想。有光,有思想,这两个在你身上成功作重担。你觉得苦,你觉得受压不自由,但是,给你重担的神,也给你卸去重担的话。给你负担的是神,叫你能卸掉负担的也是神。神要给你话,叫你能扎出生命。就是那一句话那两句话,生命就释放出来了。所以你千万不要挑了重担就跑,你要知道怎样把生命释放出去。不然的话,你在神面前不能作工。你到弟兄姊妹面前去,不是带了一个皮袋给他们,是要放水给他们。所以这一个放水的方法必须在神面前得,然后才能说话。有许多时候,我们遇见一个弟兄,看见他在那里说话,话说了很多,但他不能说出那个东西来。他相当吃力的说,却不能说出那个东西来。你在神面前如果稍微有一点学习,你就看见这个弟兄在那里说话是在绕圈子。快要到那个地方,能够把水放掉的地方,他又在那里绕圈子,水仍旧没有放出去。他到了那个地方,如果有一句话加上去,那个东西就说出来了。可是他就是缺少里面的话。那个基本的话没有学习,就出来作话语的执事,所以越讲越长。越讲越摸不

      所以我们在神面前必须等候话。你在思想上定住光的时候,能立刻有话,那是最好的事。如果思想定住光的时候,不立刻有话,那就必须在神面前求话。到了有一天,你里面起首知道你的口才不行。有一件事很希奇,人没有学习作神话语的执事,也许都以为自己的口才好。可是,你要记得,人天然的口才,说甚么事情都行,就是说神的事情不行。人的口才不能用在神的事情上,你用人的口才把生命怎么说都说不出去。生命里的话,只有启示才有,甚么地方都没有。不管你口才多好都没有用。你要把生命扎出来,你自己的话绝不成功。

      我们不能不承认保罗是一个会说话的人,可是保罗在以弗所书六章十九节说:也为我祈求,使我得口才,能以放胆开口讲明福音的奥秘。这里的口才在原文就是。保罗要以弗所人为他祈求,使他得话,好叫他能讲明福音的奥秘。在属灵的事情上,肉体的口才没有用,必须有神所赐的话语才行。话语职事的这个话是里面的东西,不是外面的东西。你如果没有里面的话,你就说不出来。许多人的难处就是在这里:他一直在那里说,可是他里面的意思说不出来。你千万不要到讲台上去找那个话,你里面早就应当看见那个话。你在神面前先找那个话,然后你才能讲。作神话语执事的人,需要学习认识里面的话,需要先摸那个启示,然后把那个话说出去。求主叫我们成为一个有话的人。不只里面有负担,并且在负担上能够加上话,能够卸掉这个负担。只有里面的这一句这两句话能够卸去你的负担,那一句话、两句话,是包括在这一个负担里。

      所以,甚么叫作重担?重担是灵里的光照,悟性定住光照的思想,加上里面的话。你那个重担,最末了的一步,就是要把里面的话释放出去。这三者连在一起,合成为先知的重担。重担是光,加上思想,又加上里面的话。我们的重担,是要将神的启示给人,而神的启示是藉我们所得启示的话把它带出去的。恳求主叫我们认识重担和里面的话的关系。

 

{\Section:TopicID=160}如何能得里面的话】卸去重担与里面的话的关系是这样大,那么,在甚么种的情形里才能得里面的话呢?里面的话的得,大多数是我们在神面前读圣经的时候,在神面前等候的时候。你里面已经有了光照,这一个光是丰富的。你在神面前蒙神怜悯,思想相当的活泼丰富,也满有能力,你就把神这个光定住。本来不过是神的光照,现在已经变作你的思想,如果给自己用,已经够了。有启示的光照,有翻译的思想,给自己用已经够了。神这一次的启示,对于你已经发生好处了,因为这个启示已经变作一个可靠、具体、结实的思想在你身上了。可是像前面所说的,你要把这个拿出去供应别人就不够。我们不能把思想拿出去给别人。我们是神话语的执事,我们不能把思想分给人,我们只能用话去供应人。但是这个话不是你用思想想出来的。这个里面的话需要你在神面前又得启示。你必须有圣灵所赐给的话。这是为别人的,这不只为你自己,这是要给你来作执事的。有一件事相当清楚,我们乃是基督身体上的肢体,神给我们的光照,不要停在我们身上。神所有给我们的光照,乃是为职事,不只为我们自己而已。我们在前面已经说了,有的时候,当你把光翻成思想之后,同时有了神的话,是这个叫你作话语的执事。但是许多时候,也许更多的时候,虽然里面有了光照,也有了思想,但是没有话。这个话就需要你在神面前等候,就需要你在神面前读圣经。这不是说所有的时候是如此,这是因时而异的。有的时候比较特别,有的时候比较普通。普通的时候,乃是当你在神面前等候,当你在那里读圣经,神就给你一句话。或者今天读圣经神给你一句话,明天读圣经神又给你一句话,你在读圣经的时候得一句话,得两句话,能够把你在灵里所看见的说出去。你在思想里所已经明白的,就是有一句话两句话是能扎出生命的,那一句话两句话一说出去,就自然而然将你灵里所有的说出去。那一句话,那两句话,把你在思想上所定住的光说出去。这就是我们作话语执事的根据,这就是我们作话语执事所需要的。

      所以我们必须在神面前注意,就是灵里面有光照,思想上能定住,还得在神面前一面等候,一面读圣经,在那里求话。在这样的时候,有一句话来,那一句话就叫你里面清楚,叫你里面看见,叫你里面知道你今天能够讲那个话。那个话的讲法给你知道了,你才能把你里面所看见的光说出去,才能把你里面的意思说出去。就是有这一句话两句话拿在手里,这里面的话。你没有得这一点之先,你出去不管怎么讲,你总讲不出里面的启示。没有启示的话,永远不能释放启示的光。启示的光的释放,是根据于启示的话。有启示的光而缺少启示的话的人,不要试试去释放启示的光。人越缺少启示的话语,人越应该在神面前等候。有祷告,有交通,有等候,把圣经摆在神面前等候。不是普通的等候,不是普通的祷告,不是普通的交通,是把圣经摆在神面前的等候,是把圣经摆在神面前的祷告,是把圣经摆在神面前的交通。因为在这里是神容易说话的地方,在这里容易得神启示的话。你在这里一得话,你里面就成功,你已经有一句话,有两句话,能够叫罪人得救,或者叫信徒得帮助。你所得的这一句话,这两句话就是神的话。虽然不是写出来的神的话,但是神最近的话。这个话,当你年纪越大的时候,你要看见你一生都要用这个话。当你每一次用它的时候,你的灵如果是对的,圣灵都尊重它。是神的话,圣灵都在后面用它来救人,或者给人帮助。这个话不是随便的话,这个话是了不得的话,这个话是厉害的话。

 

{\Section:TopicID=161}重担与外面的话的关系】话语的职事必须有这三步:有光照,有思想,有话语。话语分作两段:一段是里面的话,一段是外面的话。为说话方便些,我们就说有四步:第一,光照;第二,思想;第三,里面的话;第四,外面的话。

      甚么叫作外面的话呢?外面的话与里面的话有甚么关系呢?外面的话与里面的话的关系,就像思想与光照的关系。这些在神面前都是属灵的事实,一点都不能摇动。我们前面已经说过,里面有了光照,如果外面没有思想把里面的光照定住,这一个光就飞走了,好像抓不牢它,不能用它。也照样,里面的话有了一句两句之后,我们还得用外面的话来把里面的话再说出去。里面的话就是一句两句,这一句两句的话,包括了神那一次所说的话。但是,你单独的把这一句两句的话说出去,人不能懂得,人不能接受,所以你还得用许多的话把这一句两句的话说出去。这一句两句的话,是神给你的,你还得有许多的话才能作执事。神的话的光照,是神给我们的;思想叫光照变作我们里面的话,也是神给我们的;但是,有了这些还不够,你还必须有许多外面的话。你光把里面的话拿出来,人不能接受。那一句两句里面的话太厉害,你就是这样说,人不能领会。那是厉害的话,结实的话,超越过人所能接受的。那个话出来的时候,需要你有更多的话,才能把里面的话说出来。也许要用两千句的话,才能说出神的那一句话;也许需要五千句的话,才能说出神的那一句话,也许要用一万句的话,才能说出神的那一句话。所以要用我们的话,把神的那一句话说出去,这就叫作话语的职事。

      我们在这里就看见有人的成分进来。当我们的思想定住光的时候,人的成分进来,因为有的人的思想不能用,有的人的思想能用。这是第一步。人的成分第二步的进来,乃是在外面的话上。有的人外面有够好的话,他能够将神的话说出去;有的人外面的话不够好,他就不能将神的话好好的说出去。这里面的关系非常之大。

 

{\Section:TopicID=162}里面的话需要用外面的话说出去】里面的话是非常的,没有人能接受;外面的话是比较的,是人所能接受的。我们就是要负责外面的话。外面的话是人负责的,是作执事的人负责的。作执事的人,负责将神的话,将神浓的话好像冲淡了叫人接受。里面的话是少而浓的,外面的话是淡而多的;里面的话是人所接受不了的,外面的话才是人所能接受的。那一句话、两句话,是我需要在神面前第二次得启示,才能得的。我有了那个话之后,还需要有许多话,才能把那个话说出去。所以作话语执事的人,必须在神面前得神的那个话,同时用自己的话把神的话说出去。这样,我们才起首明白圣灵所默示的到底是怎样。圣经里面,人从神那里所得神的话,没有多大不同,因为都是神的话。可是,神的话摆在彼得里面说出来的时候,带彼得的味道;神的话摆在约翰里面说出来的时候,带约翰的味道;神的话摆在保罗里面说出来的时候,带保罗的味道。你如果能直接读希腊文圣经,你一读就能知道,那一本书是彼得写的,那一本书是约翰写的,那一本书是保罗写的。缘故在那里?因为里面虽都是神的话,而外面的写法不一样。彼得是一种人,约翰是一种人,保罗又是一种人。当神的话摆在彼得里面让彼得说的时候,道理是神的,味道是彼得的。当神的话摆在约翰里面让约翰说的时候,道理是神的,味道是约翰的。当神的话摆在保罗里面让保罗说的时候,道理是神的,味道是保罗的。在神的话语职事里,神要用人的成分。神要得圣灵所挑选的人,能够把神的话说出去。神是把话给人,可是又用人的话语说出去。在神面前多有学习的人,说出去的话就是多有学习的话;在神面前少有学习的人,说出去的话就是少有学习的话。神的话今天是摆在人身上叫人说出去。

      我们再回头到方言的原则来。为甚么我们注意这件事?因为话语的职事这件事,在新约里,保罗是把方言和先知的职事拿来给我们看。为甚么不要禁止方言?因为方言对于人有用处,为甚么方言对于作话语职事没有用处?因为方言里面没有人的悟性,缺少人的成分。方言,完全是藉圣灵说的,圣灵把话给人,人把那全篇的话用灵说出来,神的话都出去了,而缺少人的悟性、人的成分。按我们的思想,方言比先知的职事更好,因为神自己说的话还不好吗?圣灵自己说的话还不好吗?但是圣经认为方言不及先知的职事。神注重先知的职事过于方言。先知的职事,就是有神的话在里面,又有先知自己在里面的职事。换句话说,活水从肚腹里流出来,话语从肚腹里流出来,而不是从天上倒下来。这一个原则,是全部新约里基本的原则。

      神是看重人。你仔细去读新约圣经,读彼得所写的,你就知道是彼得所写的,读雅各所写的,你就知道是雅各所写的,读马太所写的,你就知道是马太所写的。每一卷书都有它的口头语,都有它的字眼,都有它的文法结构。神不愿意个个人在那里默写神的话,神愿意道是神的,话是你写出来的。这样,话语执事的责任是何等的大。你这个人一不行,你要加甚么东西进去,所以我们这个人需要被破碎。人一不行,就不知道要将甚么成分带到神的话里面去。你千万不要弄错,以为神的话是超然的神的话而已。神的话,是神在里面先给你一句两句,而后再用你的话把神的话说出去,是用你许多的话来说出神的这一句两句话,而这一句两句话就看你是怎么冲它,怎么泡它,才能说得出去。

      外面说话的时候,我们要注意,除了这个外面的话之外,我们后面已经有三个东西,一个是光照,一个是意思,一个是我们里面的话。你今天对弟兄姊妹有一点话,不管是个人的谈话也好,是讲台上的讲道也好,你要怎么说它?你里面抓牢一两句话,这一两句话好像是你一切话的母亲,都在这里了。因为这个话太浓,所以必须把它冲淡了才能叫人接受。现在你好像要用锤子把它锤成一块一块。你好像从一块很大的石头上,打出许多小块来。所以你在那里说的时候,是把你里面那个大的话弄细它,锤它,打它,把它拿一点出来,再拿一点出来,是这样的把神的话说出去。要把里面的话越说越细才可以,那一点出来的越出越多才可以。你不能讲了两个钟点的话,你里面还是那么一大块。神的话用你那个话去说没有用。这话好像有些矛盾,但事实是这样。一面人的话是没有用的,另一面人的话是最要紧的。用你自己的话来讲神的道,绝对没有用,不管你多聪明,多通达,没有用。有了神的话在你里面,你的话能将神的话说出来,就能给人看见,你的话不能将神的话说出来,就不能给人看见,就原封不动。是我们的话把神的话一句一句的说出去,越说越清楚。你外面的话是为释放你里面的话,是要把你里面的话送出去。

      我们要看见有几方面是互相作用的。当你作话语执事的时候,先是你里面有了话,现在你是要藉这些外面的话来把里面的话说出去。但是说话的时候,没有这么简单。是脑子要想,不想不能说。不过我的心思不是想这个话,我的心思是想我所看见的启示。你站在那里说话的时候,你怎么知道你这个话说出去的时候,会把你里面的话说出去?是用你的思想来说你灵里所看见的。你在灵里有光照,你有思想定住了那个光,你里面也有了一句两句话,现在你去想看怎么说才能说出去。主给我们两个根据,一个是灵里的光照,一个是里面的话;我们说的时候,是用我自己的思想托出那一个启示,用我自己的话说出去。我们不要勉强用思想拉它。要用思想把光定住,要用我们的话把里面的话说出去。这里一共是四个东西──里面两个,外面两个;神的两个,你的两个;这四个连在一起的时候,就有话语的职事。这是基本的学习,我口里的话是根据我里面所得的话说出去,两个话并在一起说出去。

      我们吃过这样的苦,许多时候,我们凭里面说话的时候,我们里面的启示却失掉了。今天那个话在我们身上,但里面的启示已经失掉了。有的时候有里面的看见,也许过两个月、三个月,也许过半年,话语的担子在你身上,可是你说来说去,一点没有样子可凭,没有样本。所以一面要有主给我们的话,一面在我们说话的时候,要一直看见里面的那一个样子,要凭里面的那一个来说。弟兄们,我们要看两方面。有的时候有启示,也有定住的意思,却没有话;我们里面明白,却说不出话来,全身是意思,却没有话。人只能听懂你的话,没有人能听懂你的意思。有的时候有话,可是那个灵里面的启示已经过去,结果人在那里听,好像吃隔夜的吗哪,已经变了味。那个话语出去的时候,与里面的那个看见对不起来。外面的话说出去的时候,要像你的那个思想,同时看见光。思想非常紧要,可是我们的思想不是接受启示的机关。我们所有的聪明,在这里一点没有用。你用你的思想来接受启示,那么神的教会不知道要受亏到甚么地步。但是另外一面,你没有思想也不行。四个都需要──光照、思想、里面的话、外面的话,四个都需要。要里面有话,口里也有话。你在那里说你里面的话的时候,必须外面也有话,要像火车轨道有两边的铁轨,如果只有一边,火车就不能行驶。里面的话与外面的话要相对,里面的话是从外面的话翻出去的。许多时候,我们里面知道甚么叫作光照,我们也明白那个意思,可是那个基本的话没有得。这样,只有我们自己得帮助,若是要帮助别人,那就像牛推磨一样,一直兜圈子,担子不能卸掉。许多时候,里面有话,可是外面没有话,就像火车的轨道缺了一边,无法行驶,神的话没有法子出去。讲了一大堆的话,神的话没有出去。光有启示不能讲道,光有里面的话也不能讲道,必须有光,有思想,有里面的话,有外面的话,四个合在一起的时候,才有职事,才起首是荣耀的职事。

 

{\Section:TopicID=163}根据圣经的话说话】我们预备外面的话的时候,就得注意圣经的话。你里面有了话,你要把里面的话说出去的时候,你这个话怎么说,都没有多的话好说。你这个话至多只有一个方向好说,你说的时候,没有几句话就穷了。里面的话是非常浓的,也是非常强的,你把你里面又浓又强的话说出去的时候,你看见你的话不够把你里面的话说出来。你把那个话说一遍、两遍、十遍,人要讨厌,人不觉得宝贵。虽然那个话是一针见血的话,可是你说了没有用。所以当人作话语执事的时候,要看见他自己的口才是何等的不行。讲别的事都行,就是讲属灵的事不行,转一转就完了,里面的话没有讲出来。你自己的话说了,里面的话还是原封不动。因此,我们必须熟读圣经。神要用我们作话语的执事,神知道我们的话语不够,神多方对我们说话,也是多次对我们说话(来一1)。你所想出来的,至多是一方面的;可是神是多方面的对你说,神在那里讲了多次了。所以我们圣经要熟,我们要花工夫在神面前读圣经。在圣经里的许多道理、知识、教训,乃是在这个时候加进去。因为你必须有圣经的根据,圣经的教训,圣经的真理,叫神的儿女有一个外壳可以接受,有一个根据可以接受。当你里面有了光照,有了思想,也有了话语之后,你就看见,圣经里面和你所得的启示,有好几样都是一样一式的,有好些事情都是一样一式的,你就把它一件一件记下来。你记下来之后,你用你在神面前所得的话,反复的藉这些话说出去。你在神面前也许只得几句话,最多是十几句,你只能根据经历来讲这几句话。讲了这几句话,你就能刺到别人里面,叫别人也明白。所以你要熟读圣经,你用圣经的话来帮助发表你的启示。这不是客观的在那里解经,这乃是主观的在那里解经。你不是讲圣经,你乃是讲你自己所得的启示,不过圣经里面有一件事情刚刚好和你所得的是相同的,你就用圣经的话来讲。彼得有一件事,约翰有一件事,创世记里面有一件事,诗篇里面有一件事,刚刚好是和你所要说的这件事相同,你就把这些摆在那里。你看保罗讲这个话的时候是用甚么方法讲,你看彼得讲这个话的时候是用甚么方法讲,你看大讲这个话的时候是用甚么方法讲,你看摩西讲这个话的时候是用甚么方法讲,你在那里看主要你怎么讲。他们是那样讲的,现在你把你在神面前所得的话反复的摆进到他们的话里面去,你把你装进去,反复的装进去,你的启示是根据,你的光是根据,你在神面前所负的责任,所负的重担是根据,这样,就可以把这个话说出来。你反复的讲你自己的话,你能够看见话语出去,你能够看见光出去,你能够看见担子卸去。

      读圣经不是只为讲圣经而已,人只讲圣经是虚空的。圣经的话就是为释放我们里面的重担而预备的。你没有它,说不出去。你在圣经里面找到能替你卸重担的话,这个话在圣经里面也许说过五次,或者十次、二十次。你总不能用一个方法说,必须用几个方法说。你里面有了重担,你把你里面的重担用圣经的话说出来。你里面的重担重不重?你里面的重担如果够重,就多找几处圣经;你里面的重担不够重,就少找几处圣经。然后你出来,将圣经里面这些方法拿得来,把你的话用一个方法讲一下,你看见担子轻一点。如果还有担子,你又用一个方法讲一下,就又轻了一点。也许你用五段的话来讲,就都讲出去了。里面的话,那么重的神的话,从圣经的话出去,这个叫作话语的职事。所以一个人要出来为神说话的时候,圣经是最好的工具。可是我们要提出一个警告,千万不要以为有了圣经的话就够。光有圣经的话,那个是道理。话语职事的根基是启示,是里面的话,可是说出来的时候,要藉圣经的话说出来。如果有一个人,缺少里面的启示,专门在那里解经,那是非常低的。我们不能把保罗的东西拿来说,我们必须自己看见过,我是把我所看见的拿来说,这样才有话语的职事。你里面有启示,有话语,再有圣经的话,才能说得出去。你有了里面的话,没有圣经的话,你不能说出去。

 

{\Section:TopicID=164}话语职事的测验】当我们在那里说话的时候,怎能知道我说得对或者不对呢?说话的时候,要一直注意里面的重担是减轻了,或者没有减轻,或者是加重的。这个大有关系。你自己说话说得对不对,不必到下了讲台才知道,你在说的时候就能知道。每一句话出去的时候,你里面总得稍微轻一点才可以。神的话加上神的光和意思,三个成功作重担。这个重担如果出去,就是藉外面的话语出去。所以每一句外面的话都应该减轻里面的重担才可以。外面的话不能减轻里面的重担就不对。你这篇道对不对,你里面觉得。你这个话说出去里面就减轻,你再说出去,你里面就更轻,你就知道这是对的。你在那里讲了几分钟,担子一点都不减轻,你就知道你说话的路线错了。你刚才的话说错了,你就宁可把那个不讲,更胜于讲了一个钟点原封不动。你宁可说,弟兄们,我刚才说错了。你重新起头。你学习越多,难处就越少。你学习作话语执事的时候,要把里面的担子说轻了。你总得作到一个地步,讲的时候是背了一个重担去讲,讲完了之后总是重担卸掉了。没有重担不能讲;有了重担,讲完之后得卸掉。你不能讲道是背了重担去讲,讲了半点钟、一点钟,重担还是没有卸掉,神的光在你里面变作话,你的重担还是原担挑回来。有的时候相当特别,我们背了一个重担去,我们的话有一部分讲得对,有一部分讲得不对,结果讲完之后,重担卸了一点,但是没有完全卸掉。你觉得这也是错了。

      这个难处不这么简单。有的时候,你讲道不只不会减轻你的重担,还会加重你的重担,变作更重。或者你在讲道中讲了一个比喻之后,你觉得你的担子比刚才还要重。有的时候,我们讲道,不小心讲了一个不应该讲的笑话,引起人的笑,没有法子停止,以致我们里面的重担更重。所以,有许多的比喻,有许多的笑话,有许多忽然来的思想,或者有甚么东西一带进来,你里面就更重。有的弟兄在那里讲道,讲到末了,他的担子比没有讲的时候更重。所以你的眼睛总得专一。你的话是为减轻重担的,不是为要说而说的。

      讲道有一个基本的原则:你的眼睛总是注意怎样卸掉里面的担子。人总是盼望担子挑到一个地方就卸掉,不是盼望再挑回去。所有的担子一到心里来,必须有话才能把担子卸掉。一说话,担子反而加重,就不要说下去。你如果没有摸外面的话,你在话语的职事上就有相当的难处。说一句话,担子轻一点,你就知道话说对了,这个话就可以多方面说,多次的说,就叫你里面更轻,你知道这个话对了,可以把重担卸去了。你说话的时候,你里面只有一句两句的话,所有其它的话都是为冲这一句两句的话,总是想法子把这一句两句的话托出去。你如果在这一句两句话上能够说得好,你所说的话如果是能把里面的话说出去,你就越近乎默示。

      我们要求神施恩,给我们有准确的话,能够有扎出生命的话,就是要那几句话,要把那几句话说出去,说到一个地步,摸到高点。所有的话都要那样去说,那你就摸话语的职事。―― 倪柝声《话语职事》

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